De (på forenklet og tradisjonell kinesisk ,德; pinyin , dé ( ? i ) ) , også translitterert som te i vestlig litteratur, er et nøkkelbegrep i kinesisk filosofi , vanligvis oversatt som "karakter; indre kraft; integritet" i sammenheng med Taoisme , "dyd; moral" i sammenheng med konfucianisme og andre, og "kvalitet; dyd" eller "fortjeneste; i sammenheng med kinesisk buddhisme .
Ordet德 er et komplekst og eldgammelt ord. Den blir deretter analysert fra et semantisk , kalligrafisk og etymologisk synspunkt .
Den kinesisk-kinesiske Hanyu Da Zidian- ordboken tilbyr tjue betydninger for ordet德, som kan oversettes til spansk som:
Denne ordboken gir brukseksempler, og alle disse betydningene vises i klassiske Han- eller pre-Han- tekster, bortsett fra betydning nummer 17 (forkortelse for Deutschland).
Oversettelsen av de er problematisk og kontroversiell. Den engelske sinologen Arthur Waley mener det bedre kan oversettes med «makt» (makt) enn med «dyd» (dyd), og forklarer det med en metafor: «lykkebanken».
Det blir vanligvis oversatt med "dyd", og dette ser ofte ut til å fungere ganske bra; selv om når ordet forekommer i tidlige premoralistiske tekster, er en slik oversettelse faktisk ganske falsk. Men hvis vi studerer bruken av ordet nøye, finner vi at de kan være både en dårlig ting og en god ting. Hva er en "dårlig dyd"? Det er åpenbart at "dyd" ikke er en tilfredsstillende ekvivalent. Faktisk ved historisk undersøkelse av ordet finner vi at det betyr noe mye mer som hinduistisk karma , bortsett fra at fruktene av de generelt manifesterer seg her og nå; mens karma er knyttet til en teori om transmigrasjon, og dens virkninger er vanligvis ikke sett i dette livet, men i en senere inkarnasjon. De er alt som skjer med en eller at en gjør og som er i stand til, som en konsekvens, å få en til å møte lykke eller uflaks. Dette betyr så å si hvor mye kreditt (eller underskudd) mannen i et gitt øyeblikk har i lykkebanken. Et slikt beløp er selvfølgelig delvis kompensert for riktig utførelse av ritualer, men mest for å sikre gunstige varsel, for med mindre varselene er gunstige kan ingen ritual utføres i det hele tatt. (1958: 31).På grunnlag av forholdet mellom kognatene de og zhi ("å plante"), bemerket Waley videre at i det tidlige Kina ble planting av frø sett på som de , og dermed "betydde en latent kraft, en dyd som er iboende i noe".
Lingvist Peter A. Boodberg undersøkte semantikken og etymologien til de , som han kalte "kanskje det viktigste ordet, ved siden av tao 道, i makro- og mikrokosmologien i det gamle Kina."
Standardoversettelsen er "dyd", både i betydningen iboende kvalitet og moralsk fortreffelighet, men den tradisjonelle oppfatningen forblir noe rystet av Arthur Waleys insistering på å tolke den som "makt". Faktisk antas det av mange forskere at begrepet oppsto i den mytisk-magiske perioden med kinesisk spekulasjon da de ble unnfanget som en slags mana-lignende styrke inneboende i stoffer, ting og mennesker, en styrke som på den ene siden gjør dem tro mot sin essens, og på den andre gjør deres innflytelse på andre enheter mulig. Det virker ofte som om det var blitt forestilt som en slags elektrisk ladning som gjennomsyrer den aktuelle tingen, vokser eller avtar i henhold til en mystisk lov, og som er i stand til å overføres, når det gjelder levende vesener, fra en generasjon til en annen. Kontrasterende forskere fra gammel kinesisk filosofi bestrider denne snevre og muligens anakronistiske tolkningen, og peker på det faktum at den tidlig hadde fått, i det minste i konfuciansk litteratur, etiske konnotasjoner nær vår "dyd", det vil si som noe moralsk. , og bare sjelden amoralsk eller umoralsk. De finner derfor ingenting imot å oversette de , nesten uten unntak, som "dyd". Filologer er imidlertid forstyrret av fraværet i den kinesiske termen av enhver konnotasjon som minner om det latinske etymon vir , slik som mannlighet og virilitet. Vi blir minnet om at de er fri fra enhver forurensning av seksuelle assosiasjoner og dermed skiller seg fra sin store motpart, tao , Veien, som i ett eller to uttrykk, som Jen tao人道, "menns og kvinners vei." ", foreslår seksuell aktivitet. Andre anbefalte oversettelser, som «energi» og «essensiell kvalitet», virker også etymologisk utilstrekkelige (1979: 32).Victor Mair forklarer vanskeligheten med å oversette nøyaktig fra ,
... Det er tydelig fra den forbløffende omfanget av forskjellige representasjoner som kan avledes fra dens betydning: kraft, handling, liv, indre styrke, indre rettferdighet, karisma, mana (upersonlig overnaturlig kraft som er iboende i guder og hellige gjenstander), synderese ( bevissthet som den styrende kraften i ens handlinger), og dyd, for bare å nevne noen av de tapre forsøkene på å formidle betydningen av de . Av disse er sistnevnte den desidert hyppigste. Dessverre er den sannsynligvis også den minst egnede av alle for å tjene som en nøyaktig oversettelse av de i Tao Te Ching . (1990: 133-4).Mair (1990: 135) konkluderer med at den taoistiske de best oversettes som "integritet", som "ikke betyr noe mer enn helheten eller fullstendigheten til en viss enhet", og som de , "representerer individualiteten til hvert vesen i universet. "
På kinesisk brukes tegnet 德 for å skrive for "dyd; makt", både på forenklet og tradisjonell kinesisk . Denne karakteren 德 kombinerer de radikale (underelementene som kinesiske tegn brytes ned i) chi 彳"trinn; gå" med zhi 直"direkte; rett; vertikal" og xin 心"hjerte; sinn". From德 har sjeldne varianter: 徳 (uten den horisontale linjen一) og 悳 eller 惪 (uten det radikale 彳 "trinn").
De tidligste skriftlige formene av 德-skriftet er i den orakulære kinesiske skriften til Shang-dynastiet (ca. 1600-1046 f.Kr.) og i bronse- og seglskriften til Zhou-dynastiet (1045-256 f.Kr.). I orakulærskriftet vises 德 med radikalene 彳 "fotspor; gå" og 直 "rett", senere karakterer i bronseskrift legger til det radikale心"hjerte, sinn".
I orakulærskriftet den radikale zhi直; det er ideografisk representert med shu 丨"vertikal linje (i ett tegn)" over mu 目"øye", bronseskriftet omarbeider den linjen til shi十"ti"', og seglskriftet skilte øyet og hjertet med en horisontal linje.
Tegnet "de (德)" (dyd) er sammensatt av radikalene "心" (hjerte), "彳" (trinn startet med venstre fot) og "直" (rett). Semantisk , i kinesisk skrift , er " hjerte" er knyttet til både følelsene og sinnet; "skrittet startet med venstre fot" er assosiert med gange og oppførsel; "直" (rett), stammer fra karakteren "值" (verdi), og er derfor i en en viss måte tilsvarende betydning, derfor vil oversettelsen være "Følg veien med et rett hjerte [eller sinn]", som vanligvis oversettes som "dyd".
Boodberg (1979: 33-4) utførte en "grafofonetisk analyse" av de . Basert på det fonetiske elementet 直 "oppreist; oppreist"/"i vertikal stilling; oppreist", den radikale 彳 som antyder bevegelse, og det latinske prefikset a-, oversetter han fra til engelsk og skaper neologismen " arrect " "å sette vertikalt ; sette opp"; eller " insititious potens " "podet; innsatt" (fra latin " insitio " "implantat; graft"). Å tolke 心 "hjerte, sinn" for å bety "innerlighet", krever det latinske prefikset indoler "medfødt kvalitet; naturlig disposisjon" for å danne neologismen " indarrect ".
Boodberg konkluderer med at substantivet de best oversettes som " enrektiv " i den passive betydningen av makt, eller " arrektiv " i den aktive betydningen av å påvirke andre. Han sier at kineserne forsto det som kraftig, men ikke tvangsmessig, og som " arrektiv " snarere enn korrigerende. Siden de tidlige tekstene beskriver de德 som en ervervet kvalitet, foreslår han som et paronym for de /德de /得"erverve, oppnå", som er en vanlig definisjon av "makt; dyd". Legg til slutt merke til en mulig etymologi av "se godt; se direkte på ting; intuisjon", fordi i de første representasjonene av zhi直 ble det representert med en rett linje over et "øye" 目 (det er skrevet horisontalt 罒 i 德).
Victor H. Mair foreslår en proto- indo -europeisk etymologi for de /德.
Te ble grovt uttalt " dugh " i den tidlige Chou-perioden (omtrent 1100 til 600 f.Kr.). Betydningene som formidles i datidens tekster er "karakter", "[gode eller dårlige] intensjoner", "kvalitet", "disposisjon", "personlighet", "å være en person", "personlig styrke" og "verdi" (i betydningen "hva er verdt"). Det er en veldig nær sammenheng mellom disse betydningene og ordene avledet fra proto-indoeuropeisk " dugh " (passende, nyttig, passende; akseptabelt; oppnå). Og det er knyttet en hel rekke ord avledet fra den teutoniske verbalroten " dugan ". Det er en "Tugán" på gammelhøytysk Tugán, en "Tugen" på mellomhøytysk og en "taugen" på moderne tysk, som alle betyr "å være god, passende, nyttig." Det er en annen gruppe kognater relatert til moderne engelsk "doughty" (som betyr "modig" engelsk (som betyr verdig, modig, modig) som også bidrar til vår forståelse av "te". Det er en douhti, dohti, fra dühti ("tapper" ") fra mellomengelsk. (1990: 134)Det er hyppige referanser til konseptet i klassiske tekster om taoisme.
De (德) er et nøkkelord i Daodejing der det vises 44 ganger, sammenlignet med de 76 forekomstene av dao (道). Tittelen refererer til en tekstlig inndeling mellom Daojing (kapittel 1-37, siden 1 begynner med dao : "Veien som kan fortelles") og Dejing (kapittel 38-81, siden 38 begynner med de). : "Den mann av den største «makt», se nedenfor Det relativt moderne sammensatte ordet «daode» (道德) betyr «moral, etiske prinsipper, etikk, moralfilosofi.» To vanlige temaer er hans tilknytning til daoen og hans nytte i forhold til mennesker (Merk at de er "makt" i følgende oversettelser av Arthur Waley.)
Det første temaet for Daojing er forholdet mellom de og daoen . "Slik er rekkevidden til den allestedsnærværende makten, at han alene kan handle gjennom veien." (21, tr. Waley). Det største antallet opptredener finnes i det såkalte "Chapter De ".
Mannen med størst "makt" avslører ikke seg selv som besitter "makt";
Derfor opprettholder den sin "kraft". Mannen med mindreverdig "makt" kan ikke kvitte seg med utseendet til "makt"; Derfor er han virkelig uten "makt". Mannen med størst makt oppfører seg ikke slik, og det er heller ingen som anser ham slik; Mannen med underordnet "makt" opptrer som sådan og blir ansett slik. Mennesket av den høyeste menneskeheten, selv om han handler, er ikke hensynsfull; Mens en mann av selv den høyeste moral handler og blir ansett slik; Mens de mest kjente i ritualer ikke bare handler, men hvis folket ikke reagerer Da vil han heve ermene og gå videre på dem. Det er derfor det sies: "Etter at Tao gikk tapt, kom "makt"; Etter at "makt" gikk tapt, kom menneskelig godhet. Etter at menneskelig godhet gikk tapt, kom moralen,
Etter at moralen var tapt, så kom ritualet. (38, trans. Waley).
Her er et annet eksempel.
Faktisk, hvis man bruker Veien som et instrument, vil resultatene være som Veien; Hvis "kraft" brukes som et instrument, vil resultatene bli som "kraft". Hvis man bruker det som er det motsatte av "might", vil resultatene være det motsatte av "might". For de som har tilpasset seg Veien, gir Veien lett sin kraft. For de som har innordnet seg etter makt, gir makt lett mer makt. Mens til de som samsvarer med ineffektivitet, gir ineffektivitet lett sin ineffektivitet. (23, overs. Waley)
Sammenlign dette tredje eksemplet.
Tao fødte dem;
Taoens "kraft" reiste dem, formet etter deres art, perfeksjonerte dem og ga hver sin styrke. Derfor, av de ti tusen tingene er det ikke en som ikke tilber Tao og hyller dens "makt". Det var ikke noe mandat som ga Tao rett til å bli tilbedt, heller ikke hans "makt" rett til å bli tilbedt, og heller ikke hans "makt" rett til å motta hyllest. Det var alltid slik. Derfor, mens Tao bar dem og "makten" til Tao reiste dem, vokste dem, pleiet dem, huset dem, forberedte dem for dem, Bak dem, men ikke kreve dem, Kontrollere dem, men aldri støtte seg på dem, Vær sjefen blant dem, men ikke håndtere dem.
Dette kalles den "mystiske kraften". (51, tr. Waley)
Kapittel 10 og 65 bruker også denne frasen xuande (玄德 'mørk/mystisk ' ).
Det andre temaet for "Daodejing" er effekten av "de" for kunsten å herske (se betydningene 6 og 7 ovenfor). En klok hersker kan skaffe seg nok til å påvirke sine undersåtter gjennom, faktisk, regjering [wu wei] .
Du kan ikke herske over mennesker eller tjene himmelen med mindre du har holdt et telt;
Dette "plassere en butikk" betyr raskt absorberende, og "raskt absorberende" betyr å doble din akkumulerte "kraft". Doble den akkumulerte kraften din og skaff deg en styrke som ingenting kan overvinne. Hvis det ikke er noe han ikke kan overvinne, kjenner han ingen grenser,
Og bare det som ikke kjenner noen grenser er stort nok til å holde et helt rike i sitt grep. (59, overs. Waley)
Sammenlign denne beskrivelsen av å bruke den akkumulerte "av" for å påvirke andre.
De beste vognkjørerne haster ikke;
De beste fighterne viser ikke sinne. Den største erobreren vinner uten å bli med i affæren; Den beste brukeren av menn opptrer som om han var hans underordnede. Dette kalles kraften som kommer av å ikke slåss, det kalles evnen til å bruke menn,
Hemmeligheten ved å være knyttet til himmelen, til det som var fra før. (68, tr. Waley)
Mair fremfører disse opptredenene fra de .
Som brukt i Tao Te Ching, betyr te de personlige egenskapene eller styrken til individet, deres personlighet. Te bestemmes av summen av ens handlinger, gode og dårlige. Derfor er det mulig å snakke om å "vokse en" deg "." I likhet med karma er te den moralske vekten til en person, som kan være positiv eller negativ. Kort sagt, du er den du er. Den representerer deg selvnatur eller selvrealisering, bare i forhold til kosmos. Det er faktisk realiseringen av det kosmiske prinsippet i selvet. "Te" er legemliggjørelsen av Veien og er karakteren til alle enheter i universet. Hver skapning, hvert objekt har et "du" som er sin egen manifestasjon av Tao. (1990: 134-5)
Ulike tekster fra Mawangdui (før 168 fvt.) kalt Xingde刑德 ("Straffen og dyden") beskriver de som en mantisk funksjon relatert til den sexagenariske syklusen og den astronomiske forestillingen om de ni palassene (九宮). [ 1 ]