Salomos testamente er et pseudepigrafisk verk tilskrevet kong Salomo , og dermed assosiert med Det gamle testamente , men ikke sett på som hellig skrift av jødiske eller kristne grupper. Den ble skrevet på gresk, en gang i begynnelsen av det første årtusen e.Kr. Den beskriver hvordan Salomo fikk bygge sitt tempel ved å kommandere demoner ved hjelp av en magisk ring betrodd ham av erkeengelen Michael .
Faglige meninger om når testamentet ble skrevet varierer mye. Til tross for tekstens påstand om at det var en førstehåndsberetning om kong Salomos konstruksjon av Jerusalem-tempelet, foreslåtte datoer for sammensetningen fra slutten av det 1. århundre til slutten av det 4. århundre. Det er også omstridt om den hadde kristen eller jødisk opprinnelse. Det man er enige om er at mye av innholdet "reflekterer jødedommen fra det første århundre i Palestina" og inkluderer materiale lenge før dets sammensetning. [ 1 ] Den eller de sanne forfatteren av teksten er ukjent. Teksten ble opprinnelig skrevet på gresk og inneholder en rekke teologiske og magiske temaer som spenner fra kristendom og jødedom til gresk mytologi og astrologi som muligens indikerer en kristen forfatter med gresk bakgrunn.
Når en demon ved navn Ornias trakasserer en ung venn av Salomo ved å suge hans vitalitet med tommelen på høyre hånd, ber Salomo i templet og mottar fra erkeengelen Mikael en ring med Guds segl (i form av et pentagram ) som han kan kommandere demonene Salomo låner ringen til gutten som kaster ringen til demonen Ornias, stempler den med seglet og setter den under hans kontroll. Salomo befaler deretter demonen Ornias å ta ringen og preger på samme måte demonenes fyrste, Beelzebub .
Med Beelsebub under hans kommando, har Salomo nå alle demonene på befaling om å bygge tempelet i Jerusalem . Beelzebub avslører at han tidligere var den høyest rangerte engelen i himmelen.
I kapittel 18 dukker demonene til de 36 dekanene opp , med navn som noen ganger ser ut til å være selvbevisste forvrengninger av de tradisjonelle navnene til dekanene. [ 2 ] [ 3 ] Senior demoner er ansvarlige for ulike plager og smerter og gir de magiske formlene som de kan lindres med. For eksempel er den trettitredje demonen Rhyx Achoneoth som forårsaker sår hals og betennelse i mandlene og kan fjernes ved å skrive ordet Leikourgos på eføyblader og stable dem opp i en haug.
Salomos siste møte med demonen innebærer å sende en tjener med ringen sin for å fange en vinddemon som hjemsøker landet Arabia . Tjeneren skal holde et vinskinn mot vinden med ringen foran og så binde posen når den er full. Tjeneren lykkes med oppgaven og kommer tilbake med skinnet. Den fengslede demonen kaller seg Ephippas , og det er på grunn av hans kraft at en hjørnestein, som antas å være for stor til å løftes, står ved inngangen til templet.
Så bringer Ephippas og en annen Rødehavsdemon en mirakuløs søyle laget av noe lilla (oversatt som "mørk") fra Rødehavet. Denne demonen i Rødehavet viser seg å være Abizithibod, og hevder å være demonen som støttet de egyptiske magikerne mot Moses , og som forherdet faraos hjerte , men ble tatt til fange med den egyptiske hæren da havet kom tilbake etter at det hadde delt seg . . Helt til Ephippas kom og sammen klarte de å få den opp igjen.
En kort konklusjon følger der Salomo beskriver hvordan han ble forelsket i en sunnimittisk kvinne og gikk med på å tilbe Remfan og Moloch i bytte mot sex. [ 4 ] Salomo samtykker i å ofre dem , men først ofrer han bare fem gresshopper ved å knuse dem i hånden hans. Umiddelbart forsvinner Guds ånd fra ham, og han blir dum og navnet hans blir en spøk for mennesker og demoner. Salomo avslutter sin tekst med en advarsel til leserne; han forteller dem at de ikke skal gi opp sin tro for sex slik han gjorde.
Det mest eksplisitte og bemerkelsesverdige kristne temaet som ble funnet i teksten var kong Salomos møte med demonen Ephippas . Mens han arbeider i templet, spør Salomo Ephippas hvorfor engelen ikke lenger har krefter. Demonen svarte at det eneste som virkelig kan ta fra hans krefter og beseire ham er en mann som vil bli født av en jomfru og senere korsfestet på et kors av jødene. [ 5 ]
Den mest åpenbare greske innflytelsen er Salomos møte med syv demoner som er søstre. De presenterer seg for kongen og beskriver hjemmet sitt som ligger mellom stjernene og Olympus . De syv demonsøstrene representerer Pleiadene i gresk mytologi og deres astrologiske forhold.
Salomo møter også en kvinnelig demon ved navn Obizuth , som ikke har noen lemmer og et hode fullt av ustelt hår. Det hevdes at den faktisk representerer Medusa eller en gorgonlignende skapning fra gresk mytologi. [ 6 ]
På et tidspunkt under byggingen av tempelet blir kong Salomo fortalt av demonen Enepsigos at han kan ta tre forskjellige fysiske former, hvorav den ene er den greske Titan Kronos . Enepsigos er også avbildet som en trippel-ansiktet kvinne som ligner på Hecate og er også assosiert astrologisk med månens sfære.
Den babylonske Talmud (i Gittin 68) nevner en lignende historie der Salomo slavebinder Asmodeus , demonenes konge, for å bygge tempelet, og blir midlertidig fjernet av Salomo.
Mange av demonene i Salomos møter er greske, egyptiske, jødiske, kristne, arabiske og fra andre tradisjoner. Det meste av testamentet består av Salomos intervjuer med demoner, hvorav noen er groteske, inkludert en som ikke har hode. Blant dem er to demoner sterkt assosiert med seksualitet: Asmodeus , fra Tobits bok , og en kvinnelig demon ved navn Abyzou , som er identisk med Lilith i alt bortsett fra navnet, inkludert å kvele nyfødte barn. De fleste av de andre demonene er ukjente. Det sies at demonen Abezethibou forherdet faraos hjerte, i stedet for Jahve.
Demonene, oppført i rekkefølge etter utseende, er Ornias, Beelzeboul, Onoskelis, Asmodeus, Tephras, 7 Star Sisters (en referanse til Pleiadene ), Envy, Rabdos, Rath, Tribolaios, Obizuth, Dragonwing, Enepsigos, Kunopaston og navnløse "lystful spirit", de 36 åndene til dekanene , Ephippas, Abizithibod