Taitiriya Upanishad
Taitiríia -upanishad ( 5. århundre f.Kr. ) er en av de eldste Upanishadene , en sjanger med mer enn 200 hinduistiske skrifter. Den ble komponert av Taitiríia-resitasjonsskolen til den svarte Iáyur-veda (fra begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. ). Den består av det syvende, åttende og niende kapittelet i Taitiríia-araniaka (av ti kapitler). Det tiende kapittelet i den samme araniakaen dannet teksten til Maja-naraiana-upanishad . Muktika -upanishaden (den mest moderne av Upanishadene , som viser dem) viser den som nummer 7 blant de 108 store Upanishadene .
Det ble kommentert av forfatteren og tenkeren Sankará Acharia (788-820).
Tema
Taitiríia -upanishaden beskriver de ulike gradene av lykke som de forskjellige vesenene i skapelsen nyter. [ 1 ]
Dating
Teksten til Taitiríia-upanishad er en samling av den post-vediske og muligens før-buddhistiske sjangeren. Komposisjonsdatoen er ukjent, men den anses å ha vært rundt det 6. eller 5. århundre f.Kr. [ 2 ] Kommentaren til den lærde forfatteren og religiøse Sankará - som har påvirket mye av den senere tolkningen av betydningen av Taitiríia -upanishad - dateres tilbake til mer enn et årtusen senere, rundt 815.
Tekster som Upanishadene anses sannsynlig å ha blitt komponert av grupper av forståsegpåere og deretter modifisert over tid. Dette var imidlertid ikke meningen til Sankara, som - i likhet med noen samtidige hinduistiske brahminer - mente at Taitiríia-upanishad - i likhet med Vedaene som helhet - var apaurusheia ('ikke [skrevet] av en púrusha ['mann'] ), det vil si skrevet av gudene selv.
Oversettelser
Taitiríia -upanishad og Sankaras kommentar er klassikere av sanskritlitteratur. Sammen med andre gamle Upanishads har de vært viktige kilder til religionen i India i over tusen år. De to tekstene var medvirkende til forplantningen av Vedanta -doktrinen . Deler av Taitiríia-Upanishad ble oversatt til europeiske språk allerede på 1600-tallet . Siden slutten av 1800-tallet har Taitiríia-Upanishad blitt oversatt mange ganger til indiske og europeiske språk. [ 3 ]
Innhold
Taitiríia -upanishad er delt inn i tre seksjoner eller val•lis , Siksha-vali , Brahmananda-vali og Bhrigú - vali . Hver vali er delt inn i anuvakas eller vers.
Siksa vali
Siksa vali refererer til disiplinen siksa (som er den første av de seks Vedangaene eller hjelpe-'lemmer' i Vedaene ), det vil si studiet av sanskritfonetikk og uttale.
- Den første anuvakaen av denne vali begynner med shanti-mantraet ' om sham no mitra', som uttrykker takknemlighet overfor gudene, og fjerner hindringer for studiet av denne Upanishad .
- Den andre anuvakaen presenterer innholdet i siksa-disiplinen.
- Den tredje anuvaka snakker om den intime forbindelsen mellom stavelser, ved å bruke fem eksempler. Det står implisitt at man må meditere over disse eksemplene til man innser disse sammenhengene. Hvert av disse eksemplene kalles en maja-samjita . Hver stavelse kalles en samjita . Det er også en metode for å resitere mantraene til de tre Vedaene , der hver stavelse i mantraet resiteres separat fra forrige og neste stavelse. Denne metoden er kjent som samjita-patha (stavelsens vei). Denne anuvaka erklærer også at hvis man innser sammenhengen mellom stavelsene, vil han høste gode frukter, inkludert å komme til himmelen. Et av eksemplene som brukes erklærer at forbindelsen mellom stavelser er like intim og medfødt som tale og elementene som produserer den: "Underkjeven er den første stavelsen, overkjeven er den neste stavelsen, språket er foreningen eller forbindelsen, og språket er kontakten.
- Den fjerde anuvakaen består av mantraer og ritualer som skal utføres av de som streber etter medha kama (ønske etter kunnskap) og sri kama (ønske etter rikdom). I denne anuvakaen ber guruen (som forsørger familien gjennom arbeidet til sine disipler): "Som vann renner fra høylandet til lavlandet, og når månedene forenes til å bli år, så la også gode disipler komme til meg fra alle steder ."
- Den femte og sjette anuvakaen beskriver Brahman (den ene upersonlige guden) i form av viajruti . Ordene bhu , bhuvá og suvá (som er en del av mantraet gáiatri ), majá (stor), yaná (mennesker), tapa (nøysomhet) og satiam (sannhet) kalles sapta-viajruti (de syv ytringene). I Puranas indikerer disse forskjellige verdener. Begrepet viajruti refererer til uttalen, ettersom disse nevnte ordene uttales i eldgamle vediske ofre som agní-jotra , og derfor kalles de viajruti. I følge denne femte anuvakaen blir hver av de fire første viajrutis 4, noe som gir totalt 16 elementer:
- viajruti bhuh refererer til jord, ild, de rike salmene (som Rig-vedaen er oppkalt etter ), og prana (energien til pustet luft).
- viajruti bhuváh representerer atmosfæren, salmene sama (som Sama-vedaen er oppkalt etter ) og apana (beholdt luft).
- viajruti suváh representerer himmelen, solen, Iayus- ofringene (som gir navn til Iayur-vedaen ) og vianaen (utåndingsluften).
- viajruti majáh – som ble oppdaget av en rishi ved navn Maja Chamasia – representerer solen, månen, stavelsen om og mat. Denne majá er Brahman , mens alle de andre viajrutiene er hans organer.
Meditatoren må meditere i ett år på hver av disse 16 manifestasjonene. I hinduisk litteratur er denne meditatoren kjent som shodasha kala purusha ('16 år gammel mann', som betyr at han mediterte i 16 år), som anses å kjenne
Brahman og alle gudene vil gi ham gaver.
- Den sjette anuvaka sier at det i hjertet eksisterer en gyllen mann ( jiran-maia- púrusha) og sier at det er en usynlig vei derfra til toppen av hodet som den selvrealiserte yogien reiser gjennom når han forlater kroppen for å forene deg med Brahman.
- Den syvende anuvaka beskriver en meditasjon kalt pancha-upasana , hvor Brahman mediteres på som fem elementer. Den ytre verden er klassifisert i fem adi-bhuta og den indre verden er klassifisert i fem adhi-atma . Meditatoren ender opp med å innse at disse to gruppene av materie og ånd er de samme: alt er Brahman.
- Den åttende anuvaka beskriver storheten til den hellige stavelsen om. Den sier at om er Brahman og er alt.
- Den niende anuvaka forklarer hvilken type religiøst liv som bør ledes av personen som streber etter å realisere Brahman.
- Den tiende anuvaka er et mantra for solo-meditasjon ( sua-adhiaia , selvstudium). Dette mantraet ble skapt av en rishi ved navn Trishanku som et utrop av forundring da han innså at han var ett med Brahman. Det kalles også trishanku-mantra-amnaia .
- Den ellevte anuvaka er et sett med instruksjoner som guruen må gi til disiplene sine når de er ferdige med hinduutdanningen. Sammen med den niende anuvaka definerer den en ideell livsstil.
- Den tolvte anuvaka avslutter Shikshavali med shanti-mantraet "om sham no mitra", som uttrykker takknemlighet til gudene og fjerner hindringer for studiet av denne Upanishad .
Brahmananda vali
- Den første anuvakaen begynner med shanti-mantraet "om sham no mitra" og "sajana vavatu" for å glede gudene og fjerne hindringer for studiet av Upanishadene .
- Den andre anuvakaen begynner med aforisme-erklæringen ( sutra - vakia) brahma-vidá param apnoti , som betyr "den som kjenner Brahman oppnår det høyeste" er formelen for å oppnå essensen på høyt nivå av denne vali. Han prøver også å kortfattet definere Brahman som sannheten, den allvitende, den uendelige (satiam gñanam anantam brahma) .
- Den tredje, fjerde og femte anuvaka beskriver den legemliggjorte sjelen som å ha fem slirer:
- prana-maia (laget av prana, energien som er tilstede i pusteluften).
- mano-maia (laget av sinn).
- vigñana-maya (laget av kunnskap).
- ananda-maya (laget av lykke).
- Den sjette og syvende anuvaka presenterer svarene på noen spørsmål stilt av en disippel, for eksempel "Hvis Brahman er den samme for både de vise og uvitende, hvem av de to får Brahman etter døden av hans kropp, vismannen eller de uvitende, og hvorfor?
- Den åttende anuvaka sammenligner lykken til de forskjellige utviklede vesenene (fra mennesker til forskjellige typer halvguder) med lykken ved å smelte sammen i selve Brahman.
- Den niende anuvakaen beskriver at den som kjenner Brahman ikke angrer på at han ikke har gjort noe godt, fordi for ham mister begrepene godt og dårlig sin betydning og han har sidestilt dem med Brahman, siden dette er det eneste som virkelig eksisterer.
Bhrigu vali
Denne vali beskriver hvordan Bhrigu , sønnen til Varuna (vannguden) oppnådde realiseringen av Brahman gjennom tapas under veiledning av sin far. Resten av denne vali beskriver storheten av å mate de tjukkevismennene. Det understreker også storheten til maten i seg selv, siden den er næring for alt liv, og den bør ikke undervurderes eller avvises.
Den niende og ellevte anuvaka av Shiksha vali foreskriver en religiøs livsstil for en person som ønsker å kjenne Brahman. Den niende anuvaka legger sterkt vekt på studier (sua-adhiaia) og undervisning (pravachana) og gir mandat til hva som skal gjøres gjennom hele livet til en religiøs. I følge denne anuvaka er følgende oppgavene som skal utføres.
- fortell alltid sannheten
- være utholdende
- shama (undertrykke nytelser).
- dame (kontroll tanker).
- utføre vediske ritualer (som agnijotra ildoffer , etc.).
- være gjestfrie for gjester
- se verdslige gleder med et jevnt sinn
- avle barn og barnebarn (understreker det gode i familielivet).
- sannheten må fortelles om alle ting, ifølge den sannferdige Rathithara.
- tapas (bot) må gjøres , ifølge den store eremitten Paurusisti .
- Hindukunnskap bør studeres og undervises ( sua-adhiaiá og pravachana ), ifølge Naka, sønn av Mudgala.
Det faktum at det er tre lærere som vektlegger en aktivitet fremfor en annen, kan tyde på at det på tidspunktet for sammensetningen av denne Upanishad var uenighet om metoden for å oppnå kunnskap om Brahman.
Den ellevte anuvaka er et sett med instruksjoner som guruen gir til disiplene sine etter at de er ferdige med utdannelsen om å gifte seg og få barn. Det berømte ordtaket "matri-devo-bhava" dukker opp i denne anuvakaen, og understreker ærbødighet for mor, guder og gjester.
- fortell alltid sannheten
- observere dharma (religiøs plikt),
- forlate avkom,
- aldri forlat sannheten
- aldri forlat dharmaen,
- ikke forlat fysisk helsehjelp,
- aldri avstå fra ritualene som er befalt i Skriften,
- aldri slutt å gjenta mantraene og salmene,
- aldri forlate tilbedelsen av gudene ( deva ) og forfedrene ( pitri ).
- behandle mor som en gud.
- behandle faren som en gud.
- behandle guruen som en gud.
- behandle gjesten som en gud (atithi-devo-bhava) .
- ære de kloke.
- gjerninger som er gode og prises av folket bør gjøres.
- gi gaver til en klok trollmann flittig, i henhold til ens rikdom, med tro og med ydmykhet, på en vennlig måte (uten å forkleine mottakeren).
- Hvis du er i tvil om hvordan du skal utføre disse oppgavene, følg eksemplet til uselviske og godhjertede vismenn.
Fra disse to anuvakaene kan man anta hva slags liv innbyggerne i India førte på den tiden denne Upanishad ble komponert .
Notater
- ↑ Maharishi Mahesh Yogi : The Bhagavad-Gita, en ny oversettelse og kommentar (kapittel 1–6, v. 41, s. 461). USA: Penguin Books, 1969.
- ↑ Michel Angot : Taittiriya-upanisad avec le commentaire de Samkara (s. 7). Paris: College de France, 2007. ISBN 2-86803-074-2 .
- ↑ Michel Angot : Taittiriya-upanisad avec le commentaire de Samkara (s. 13).
Bibliografi
- Adidevananda, Swami: Kannada-oversettelse av Taittireeya Upanishad . India: Ramakrishna-misjonen.
- Hiriyanna, M.: Oversikt over indisk filosofi . New Delhi: Motilal Banarasidas.
Eksterne lenker