Sylvester I

Sylvester I

Pave av den katolske kirke
31. januar 314 – 31. desember 335
Forgjenger Melquiades
Etterfølger rammer
Personlig informasjon
Navn Vill
Fødsel c . 270 – 85 Roma ( Italia ) 
Død 31. desember 335. jul
Roma , Romerriket

Sylvester I ( latin : Silvester , gammelgresk : Σίλβεστρος ; ca.  285 – Roma , 31. desember 335) var biskop av Roma fra 31. januar 314 til sin død. Han regnes som den 33. paven beskrevet i Liber Pontificalis og æret som en helgen av katolisismen. [ 1 ]

Hans bispedømme dekker en av de viktigste periodene i kirkens og vestens historie, siden det fant sted under imperiet til Konstantin - den første forenende keiseren av religioner - da kristendommen sluttet å bli forfulgt og fikk anerkjennelse fra den keiserlige regjeringen gjennom ediktet om religiøs toleranse. Det er imidlertid bevart få historiske data om Silvestre. [ 2 ] Liber Pontificalis (komponert mellom det 5. og 6. århundre) nevner ganske enkelt gavene som Konstantin visstnok ga til kirken [ 3 ] og som personlig informasjon legger han til at han var sønn av en romersk prest ved navn Rufinus, slik at dens virkelige eksistensen har blitt stilt spørsmål ved. [ 4 ] Actus Silvestri (en forfalskning fra det  5. århundre ) indikerer at moren hans ble kalt Justa, så dette dokumentet regnes ikke som en pålitelig kilde eller bekreftelse på eksistensen av Silvestre I. [ 5 ]

Festivalen hans feires i Vesten 31. desember, som faller sammen med feiringen av nyttårsaften , kalt (i noen land) "San Silvestre". [ 6 ] Østkirken minnes ham 2. januar. [ 7 ]

Bispedømmet

Sylvesters lange bispedømme ble ikke kjent for hans personlige handling, og dermed har senere legender forsterket det ved å finne på vidunderlige episoder og et personlig forhold til keiseren som ikke eksisterte, selv om det til og med er nevnt i dag i avis- eller andaktstekster. [ 8 ]​ [ 9 ]

I løpet av denne perioden kunne biskopen av Roma imidlertid ikke sammenlignes i betydning med biskopene i kirkene i øst eller med personligheter så fremtredende som Eusebius av Nicomedia og Hosius av Cordoba , for eksempel, som hadde en avgjørende innflytelse på Konstantin, som Under konsilet i Nicaea ble han keiseren av Romerriket, og utøvde de tradisjonelle funksjonene til Pontifex maximus for alle eksisterende religioner i Roma, inkludert den begynnende katolisismen, som på denne datoen ennå ikke var anerkjent som en statsreligion. [ 10 ]

Council of Arles

I 313, under bispedømmet i Melquíades , bestemte en romersk synode seg for å bekrefte valget av Ceciliano som biskop av Kartago , bestridt av donatistpartiet . Hans representanter avviste denne avgjørelsen og appellerte til keiser Konstantin, som innkalte de vestlige biskopene til et råd i Arles , som fant sted i august 314, med Sylvester som allerede var biskop av Roma. Imidlertid ble presidentskapet for det samme overlatt til Marino , biskop av Arles , og ledelsen av rådslagningene til Chresto, biskop av Syracuse , (alle disse hendelsene forsterker konseptet om ikke-eksistensen til Sylvester I). [ 10 ] siden den romerske biskopens autoritet var blitt satt i tvil. [ 11 ] Dette viktige rådet, som samlet ikke mindre enn 33 vestlige biskoper, skulle holdes "i nærvær av biskopen av Roma", som imidlertid og av ukjente grunner ikke deltok, representert av to prester, Claudianus og Vero, samt av to diakoner , Eugene og Ciricio, som ser ut til å ha begrenset seg til rollen som observatører i stedet for legater . Silvestres fravær, spekulerer historikere, kan skyldes hans nylige innvielse eller fordi han ikke bifalt en innkalling fra keiseren. [ 4 ]

Rådet, som bekreftet legitimiteten til Ceciliano, fordømte igjen donatistene og kom med en rekke bestemmelser angående dåp , nattverd eller til og med fastsettelse av påskedatoen , som, det er bestemt, "skal observeres på samme måte over hele verden. " I et brev adressert til Roma beklager forliksbiskopene fraværet av sin romerske kollega, og ber ham gjøre disse avgjørelsene kjent for alle kirkene, resultatet av dette er en egen samling av vedtakene til Rådet. rådet kjent som Canones ad Silvestrum Mens dette brevet og kanonene antyder en viss bevissthet blant vestlige biskoper om biskopen av Romas forrang , ble ikke rådets forskrifter fulgt av den østlige kirken. Dessuten, denne assosiasjonen til Sylvester med Council of Arles underførte donatistenes harme, som fordømte ham som en av de geistlige som under forfølgelsen av Diokletian overleverte s hellige skrifter til de romerske myndighetene (kalt traditores av denne grunn ). Så utbredt var denne historien at Augustin av Hippo et århundre senere mente at han burde forsvare minnet sitt mot disse anklagene som han mente var grunnløse. [ 10 ]​ [ 4 ]

Council of Nicea

I 319, fra en kristologisk doktrine undervist av den aleksandrinske presbyter Arius , brøt det ut en krise som dypt påvirket de østlige kirkene. Denne doktrinen, som bekrefter at Jesus Kristus, Sønnen "ikke er av samme natur" som Faderen , ble kalt arianisme og dens viktigste motstander var biskop Alexander av Alexandria som allerede i 320 sammenkalte en lokal synode rundt 320, som han ekskommuniserte . Arius. [ 12 ] Konstantin fant i denne felles fienden en passende unnskyldning for å innkalle alle religioners råd og definitivt etablere hans keiserlige overherredømme. Dette organiserte og ledet et generalråd for hele bispedømmet i imperiet . Representanter for alle de eksisterende religionene i imperiet, rundt 1800, ble innkalt av cursus publicus og møtte, men bare en liten del av gjestene, i Nicaea , i mai 325. Katolsk tradisjon forklarer at Sylvester avslo hans oppmøte. , denne gangen med påstand om hans høye alder, og sendte som legater prestene Vincencio (senere biskop av Capua) og Vito, som det ikke finnes noen historiske antecedenter av, forklarer katolisismen at de deltok diskret og uten noen spesiell fortrinnsrett. Imidlertid finnes underskriftene deres i protokollen fra konsilet rett etter Hosius og før de andre tilstedeværende biskopene, selv om det egentlig ikke er tydeliggjort i protokollen at de var representanter for katolisismen. [ 10 ]

Konsilet i Nicaea fordømte Arius, anerkjente Constantionus som keiser og Pontifex maximus av Romerriket, i denne forstand er Konstantin egentlig den første historiske paven av katolisismen, selv om han som religion knapt ble anerkjent i 380, etablerte han det konseptuelle grunnlaget for hvilke århundrer. senere ble den anerkjent som den nikenske trosbekjennelse , og et visst antall liturgiske og disiplinære kanoner for alle religionene i imperiet, hvorav en omhandler etableringen av påskedatoen, som skal fastsettes etter avtale mellom bispestolene i Alexandria og Roma. Hvordan disse bestemmelsene ble mottatt av Sylvester er ukjent, men i 326 etablerte Roma en annen dato for påsken enn den i Alexandria. [ 4 ]

Silvestres ugyldige deltakelse i dette rådet, det første av de økumeniske, skyldes sannsynligvis oppfinnelsen av karakteren i Liber Pontificallis, katolisismen forklarer at kanskje på grunn av hans avstand fra åstedet for konflikten eller på grunn av hans respekt for autonomien til kirkens orientalske. De senere beretningene om disse hendelsene, komponert på  500 -tallet , etter Gelasius av Cyzicus, prøver å gjenskape den pavelige skikkelsen, noe som gjør Osius til en arv etter Sylvester, eller til og med tilskrive sistnevnte innkallingen av rådet sammen med keiseren, som mangler historisk grunnlag. For Council of NIcea eksisterte ennå ikke figuren til den katolske paven, som først med oppløsningen av Romerriket fremstår som arving til den eksisterende religiøse organisasjonen, og det er grunnen til at det er en katolsk tro på at i begge rådene Det ble opprettet presedens som vil fortsette å være gyldig i løpet av det fjerde og femte århundre, de romerske biskopenes avslag på å delta personlig på synodene kalt av den kristne keiseren. [ 12 ]​ [ 11 ]

Begynnelsen av "Det katolske Roma"

I den gresk-romerske verden var det vanlig at myndighetene på deres bekostning utførte offentlige arbeider til fordel for en by, et samfunn eller en religiøs kult; denne skikken er gitt navnet evergetism . Konstantin, som en økumenisk keiser, selv om han ikke var døpt, foreslo ikke omvendelse av imperiet, i sine edikter fremmet han tilbedelsesfrihet, men han uttrykte sin preferanse for familietradisjonen til Apollo og Sol Invictus, hans nesten eksklusive guddom, alle mynter preget under Konstantins levetid og de som ble preget av sønnene hans i posthum hyllest viser Konstantin som en tilhenger av solguden. ]13[ [ 14 ] , selv om overklassen og en viktig del av plebs, fortsatte å praktisere ikke-katolske ritualer. Keiseren fremmet byggingen av en rekke bygninger for alle religioner, en regel etablert i Milano-charteret, for vedlikeholdet som han donerte land og eiendommer fra den enorme keiserlige arven, samlet i løpet av de tre foregående århundrene. [ 4 ] Liber pontificalis lister opp i sin imaginære serie kirker, utstyrt med liturgiske møbler, oratorier og ornamenter, hvis konstantinske eksistens er bekreftet av epigrafiske og arkeologiske bevis. Disse konstruksjonene, som måtte svare på egenskapene til den katolske kulten og de andre imperialistiske religionene, ble bygget etter modell av de lukkede møterommene som er typiske for den hellenistiske verden og allerede adoptert av romerne: basilikaen . [ 10 ]

Blant dem kan vi nevne den nåværende Johannesbasilikaen som ble reist i det keiserlige domene til Lateranen , som har tilhørt keisernes arv siden det første århundre  , basilikaen til Det hellige kors i Jerusalem , den gang kalt Sessoriana og plassert ved siden av palasset til Helena , moren til Konstantin, Saint Paul utenfor murene , Saint Lawrence utenfor murene og basilikaen til de hellige Marcellin og Peter . Senere, i andre del av sin regjeringstid, trolig rundt år 333, begynte Konstantin også byggingen av Peterskirken , på Vatikanhøyden , [ 10 ] der ruinene av sirkuset til Gaius lå og hvor de kristne, siden minst det  tredje århundre , æret graven til Peter . [ 15 ]

I følge den nevnte Liber pontificalis , i den katolske imaginære, grunnla Silvestre selv titulus Equitii eller titulus Silvestri, en kirke bygget i nærheten av badene til Diokletian . Han er også kreditert med forbedringer av katakombene til Saint Callixtus , nær Appian Way , samt til katakombene til Priscilla hvor han fikk bygget et oratorium. Det var nettopp på denne kirkegården han ble gravlagt etter sin død 31. desember 335, en dato som vises i Depositio episcoporum, komponert året etter, i den liberiske katalogen og i Jeronimian Martyrology , som kvalifiserer ham som en helgen, ingenting som historiografisk bekreftelse kan gis. [ 4 ]

Saint Sylvester, en legende

Sannsynligvis fordi Sylvesters bispedømme fant sted under et vendepunkt i kirkens historie, var hans etterfølgere og det voksende kristne fellesskapet i Roma ikke fornøyd med den sekundære rollen han spilte sammen med den første økumeniske keiseren. I denne rammen og allerede fra  500 -tallet , da keiserne ikke lenger bodde i byen, dukket legenden opp som tegner et idealisert, men falskt portrett av biskopen, slik det skjer med de fleste av tegningene som er tilskrevet de ikke-eksisterende pavene som er beskrevet. i Liber Pontificalis før 313. Disse fortellingene vil gi opphav til falske dokumenter som vil bli brukt til å bekrefte pavedømmets timelige rett.

Acta Silvestri

Den eldste av disse imaginære historiene er kjent som Acts of Silvestre (på latin Actus Silvestri , men også Gesta Silvestri , Acta Silvestri , Vita Silvestri eller til og med Legenda Silvestri ) komponert ikke tidligere enn andre halvdel av det  5. århundre , [ 16 ] dens første del, "Conversion of Constantine", forteller på en imaginær måte hvordan sistnevnte, syk av spedalskhet etter hans seier over Maxentius på Milvian Bridge , konsulterer prestene i Capitol (på dette tidspunktet eksisterte ikke den katolske hovedstaden) som anbefaler å bade i blodet til tre tusen barn. Før de romerske mødrene bønnfaller, bestemmer han seg for ikke å gjennomføre dette ritualet. En åpenbaring av apostlene Peter og Paulus gir ham råd om kristen dåp som et middel mot hans sykdom; så sendte keiseren bud på Silvestre (som hadde søkt tilflukt på Soracte-fjellet for å unnslippe forfølgelse) som gikk med på å døpe ham på betingelse av å stenge de hedenske templene og frigjøre de fengslede kristne, denne situasjonen tilsvarer ikke en historisk begivenhet hver gang Konstantin opprettholdt hele livet solkulten som sin hovedgud. [ 17 ]

Denne historien endrer på den ene siden det ubehagelige faktum (for det  femte århundre ) av den sene dåpen av Konstantin, forverret av å ha blitt utført av en semi -arisk biskop , Eusebius av Nicomedia, og opphøyer samtidig rollen som pavedømmet. Legenden, ansett som historisk, oppnådde stor popularitet i Vesten, men også i Østen, og inspirerte nye imaginære historier i Liber pontificalis . [ 17 ]

Figuren til Sylvester som døpte Konstantin ble legendarisk til det punktet at  Gregory av Tours på begynnelsen av 600 -tallet trakk en parallell mellom dette faktum og dåpen til Clovis av biskop Remigio, som han presenterte som en "ny Sylvester". I den guddommelige komedie fremkalte Dante Alighieri legenden i en likhet brukt av Guido de Montefeltro :

Ma spiser Costantin chiese Silvestro
d'entro Siratti for å kjempe mot lebbre,
così mi chiese questi per maestro
for å bekjempe sua superba febbre;


Da Konstantin saksøkte Silvestre
for å kurere hans Sorate spedalskhet,
kalte han meg for min syke, som en mester, for å kurere hans kampfeber
:

Inferno XXVII, 94 -96 (versjon på spansk av Bartolomé Mitre)

I denne rammen vises Constitutum Silvestri , en tekst som er en del av Symmachus apokryfe , skrevet med sikte på å styrke posisjonen til biskopen av Roma der et råd kalt av Silvestre er oppfunnet, som samlet mer enn to hundre biskoper i Roma. [ 4 ]

Konstantins donasjon


På disse legendene er basert på det apokryfe dokumentet kalt "Donasjon av Konstantin", en falsk tekst, komponert på 800- eller 900-tallet og integrert i pseudo-Isidorian Decretals som har til hensikt å gjengi et brev fra Konstantin til Silvestre der keiseren delte med biskopen av Roma timelig suverenitet over Roma og Italia, siden han gir åndelig forrang til sistnevnte over alle kirkelige patriarkater. Dette dokumentet ble forvrengt av Lorenzo Valla som i en filologisk analyse oppdaget forfalskningen.

Teksten til donasjonen består av to deler, den første ( confessio ) er datert til det fjerde konsulatet til Konstantin og Licinius (315) og den andre ( donatio ) til Ovinius Galicanus og Caesonius Bassus (317). Confessio beskriver episoden med helbredelsen av keiseren, hentet fra de nevnte Acts of Sylvester, og legger til trosbekjennelsen som paven overførte til Konstantin. Donatio lister opp privilegier og territorier som er avstått til paven; nemlig: forrang over de østlige kirkene, bruken av de keiserlige insigniene for paven og senatoren for hans følge, kirkene Lateran, Saint Peter og Saint Paul utenfor murene, sammen med Lateranpalasset. Varer legges til i flere provinser i imperiet, og til slutt erklærer han at keiseren vil trekke seg tilbake til øst for å overlate vesten til makten ( potestas) av paven. [ 18 ]

Den første omtale av donasjonen , uten å sitere den, dukker opp i det siste tiåret av 800 -tallet  , da Hadrian I lykkes med å få Karl den Store , "den nye Konstantin", til å bekrefte den romerske biskopens rettigheter over visse byer i Italia gitt av Pepin den Kort . Det dukker opp igjen i en pavehandling fra 979, men den første paven som siterte det, i god tro, var Leo IX , i et brev sendt i 1054 til Michael I Cerularius , patriark av Konstantinopel . [ 19 ] Kardinal Humberto de Silva Candida publiserte også en versjon av dokumentet for å støtte pavemaktens påstander mot forrangen til østlige keisere og patriarker. Denne debatten som til slutt ville føre til skismaet i 1054 . På 1000- og 1100-tallet ble donasjonen ofte sitert i Investiture-striden mellom pavedømmet og imperiet . [ 20 ]​ [ 21 ]

Donasjonens autoritet, anerkjent selv av motstandere av pavedømmet, grunnla lovlig pavens timelige makt gjennom middelalderen. [ 22 ] I 1247 ble kapellet Saint Sylvester i Basilica of the Four Crowned Saints dekorert med fresker som viser historien om Konstantins dåp og donasjon. [ 23 ] Det er også en hentydning til denne troen på den guddommelige komedie , men uten å uttrykkelig navngi Silvestre, hvor han blir fremkalt som den første rike "faren" ( pave ): [ 18 ] [ 24 ]

Der, Costantin, fortell meg hvor dårlig moren min var,

ikke la tua konvertering, ma quella medgift
che da te prese il primo ricco patre!


Åh, Konstantin, hvor mye skade ble
ikke forårsaket av din omvendelse, men av medgiften
som gjorde den første Far rik for deg!

— Inferno, canto 19, 115–117.

Det var ikke før på midten av 1400-  tallet , med gjenopplivingen av klassisk vitenskap og tekstkritikk, at humanistene , og til slutt det pavelige byråkratiet, begynte å innse at dokumentet ikke kunne være ekte. Kardinal Nicholas av Cusa erklærte det for å være en forfalskning og omtalte det som et apokryfisk verk. Den katolske presten Lorenzo Valla beviste til slutt sin falskhet i det sekstende  århundre .

Pavelig tiara

Tiaraen brukt av pavene av hedensk opprinnelse, brukt i Egypt og senere av de romerske prestene som var en del av College of Cardinals i det gamle Roma, gjenspeiler delvis legenden om donasjonen, og derfor tilskrev noen middelalderfortellinger dens introduksjon. Faktisk stammer trippelkronen fra flere århundrer senere, Boniface VIII var den første som brukte den, og den ble beriket av hans etterfølgere. Fra 1300  -tallet ble Bonifatius' krone kjent som "St. Sylvesters tiara" og ble brukt tre ganger til kroningen av Gregor XI , av hans etterfølger Urban VI i 1378 og, nesten et århundre senere, av Nicholas V i 1446. I 1485 ble stjålet fra Lateran-skattkammeret og sporet gikk tapt. [ 25 ]

Andre legender

Pedro Damián tilskriver ham feilaktig den offisielle institusjonen av søndagen som Herrens dag , for å minnes oppstandelsen . [ 26 ]​ [ 27 ]

The Golden Legend legger til mirakuløse episoder som en drages død og ofrenes oppstandelse. [ 28 ]​ [ 29 ]

Ikonografi og kult

Formidlingen av Acts of Silvestre og donasjonen av Constantine genererte en enorm imaginær ikonografisk produksjon. Vi finner eksempler på dette i de nevnte freskene av den romerske basilikaen til de fire kronede hellige, som stammer fra 1200  -tallet og tjener til å understreke datidens politiske kamp mellom pave Innocent IV og keiser Fredrik II. som en forkynnelse av pavedømmets intensjoner, fremstår keiseren i en posisjon av ydmykhet, aktelse og til og med ydmykelse foran den suverene paven, knelende foran ham eller holder hestens tøyler.

Middelalderlegenden om Saint Sylvester har også blitt rikelig illustrert, for eksempel i et glassmaleri i det sørlige ambulatoriet til katedralen Notre-Dame de Chartres, der Sylvester inntar stillingen som rådgiver og skriftefar for Konstantin, hvis funksjon er å adlyde instruksjonene til biskopen.

Festen hans feires på årets siste dag , så festen hans er en del av feiringen av nyttårsaften eller nyttårsaften , i mange land kalt Saint Sylvesters middag ( la Saint-Sylvestre , i Frankrike og Belgia eller Sint Sylvester Vooravond , i den flamske regionen). Det gir også navn til den brasilianske sportskonkurransen Corrida Internacional de São Silvestre .

Se også

Referanser

  1. ↑ Annuario Pontificio ( Library Editrice Vaticana 2008 ISBN  978-88-209-8021-4 ), s. 8*
  2. ↑ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), artikkel "Sylvester I, St"
  3. ↑ Wikisource-logo.svg Ulike forfattere (1910-1911). " Encyclopædia Britannica ". I Chisholm, Hugh, red. Encyclopædia Britannica . A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General Information ( 11. utgave) . Encyclopædia Britannica, Inc.; for øyeblikket i det offentlige domene . 
  4. ↑ a b c d e f g Paoli, Élisabeth (1994) "Silvestre Ier", i Philippe Levillain (red.), Dictionnaire historique de la Papauté , Fayard, s. 1578-1580. ISBN 9782213025377 (på fransk).
  5. ↑ « pave St. Sylvester I ». Catholic Encyclopedia (på engelsk) . New York: Robert Appleton Company. 1913. OCLC  1017058 . 
  6. ^ Crump, William D. (2014). Encyclopedia of New Year's Holidays Worldwide . McFarland. s. 215. ISBN 9781476607481.
  7. ^ Butler, Alban (1981). Butler's Lives of the Saints, bind 4 (på engelsk) . Kristne klassikere. s. 644 . Hentet 1. januar 2017 . 
  8. ^ "Saint Sylvester, pave" . ACI Trykk på . 
  9. ↑ Francisco Martin Hernandez. "Historien om San Silvestre" . Catholic.net . 
  10. ↑ a b c d e f Davidson Kelly, John Norman (1994) The Oxford Dictionary of Popes sv Sylvester . Det er sitert i henhold til den franske oversettelsen av Colette Friedlander, Dictionnaire des Papes . Brepols, samling: "Petits dictionnaires bleus", s. 49-52 ISBN 2-503-50377-2,
  11. ↑ a b Hilaire, Yves-Marie (red.) (2003), Histoire de la papauté: 2000 years of missions and tribulations , Tallandier, s. 56. ISBN 9782020590068.
  12. ^ a b Pietri, Charles (1995) "L'épanouissement du débat theologique". I: Jean-Marie Mayeur; Pietri, Charles; Pietri, Luce; Vauchez, Andrez og et Venard, Marc (red.) Histoire du Christianisme : Naissance d'une chrétienté (250-430), Desclée, s. 266.ISBN 2-7189-0632-4.
  13. ↑ Veyne, Paul (2007) Når vår verden har blitt kristen . Paris, Albin Michel, side 138 - 145. ISBN: 9782253129998.
  14. ↑ Homo, Léon (1950) De la Rome païenne à la Rome chrétienne, Paris, Laffont, side 205-250.
  15. ↑ Guarducci, Margherita (1960) The Tomb of St. Peter , III NEKROPOLISEN UNDER BASILICAEN Hawthorn Books.
  16. ↑ Beaucamp, Joëlle og Augusta-Boularot, Sandrine (2004 ) Recherches sur la Chronique de Jean Malalas , Association des amis du centre d'histoire et civilization de Byzance, s. 96. ISBN 9782951919839
  17. ↑ a b Maraval, Pierre (2006) Le christianisme de Constantin à la conquête arabe , Paris, Presses universitaires de France, side 220 - 221. 220 ISBN 978-2-13-054883-6.
  18. ^ a b Ricci, Pier Giorgio (1970) " Donazione di Costantino ". I: Dantesque Encyclopedia .
  19. ^ Migne, Jacques-Paul (1891). Latin patologi . Bind 143 (cxliii). Kol. 744–769.
  20. ↑ " Donasjon av Konstantin ". Katolsk leksikon. New York: Robert Appleton Company. 1913.
  21. ↑ Russell, Bertrand (2004). En historie om vestlig filosofi . Routledge. s. 366. ISBN 9780415325059.
  22. ↑ Hollingsworth, Paul A. (1991). "Donasjon av Konstantin". I: Kazhdan, Alexander P. (red.). Oxford Dictionary of Byzantium
  23. ↑ Curta, Florin (2016). "Donasjon av Konstantin". I Curta, Florin; Holt, Andrew (red.). Great Events in Religion: An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History , vol. II. ABC-CLIO. s. 407–409. ISBN 978-1-61069-566-4.
  24. ^ "Inferno, Canto XIX" . 
  25. ↑ Twining, Lord Edward Francis (1960). En historie om kronjuvelene i Europa . London, side 378-379.
  26. ↑ Jacques-Paul Migne , red. (1853). CXLV, kol. 803». Patrologia Latina (på latin) . 
  27. ↑ Jacques-Paul Migne , red. (1853). VIII, kol. 825». Patrologia Latina (på latin) . 
  28. ^ Pohlsander, Hans A. (2002). Keiser Konstantin . Taylor og Francis. s. 25. ISBN 978-0-203-13721-5.
  29. ↑ Jacques de Voragine , "Life of Saint Silvester" I: Den gylne legenden .

Eksterne lenker