Ontologi

Ontologi (fra det antikke greske ὄν [på] — genitiv ὄντος— [ontos], 'enhet'; og λόγος [lógos] 'vitenskap, studie, teori') eller generell metafysikk er den grenen av filosofien som studerer hva som finnes, som så vel som relasjonene mellom enheter (for eksempel forholdet mellom en universell — som rød — og en spesiell som «har» det — som et eple) eller forholdet mellom en handling (som Sokrates som drikker hemlock) og dens deltakere (Sokrates og hemlocken). [ 1 ]

Ontologer prøver ofte å finne ut hva de høyeste kategoriene eller slektene er og hvordan de danner et system av kategorier som gir en altomfattende klassifisering av alle enheter. Vanlig foreslåtte kategorier inkluderer stoffer , egenskaper , relasjoner, tilstander og hendelser . Disse kategoriene er preget av grunnleggende ontologiske begreper, som særegenhet og universalitet , abstraksjon og konkrethet , eller mulighet og nødvendighet . Av spesiell interesse er begrepet ontologisk avhengighet , som avgjør om enheter i en kategori eksisterer på det mest grunnleggende nivået . Uenigheter innen ontologi dreier seg ofte om hvorvidt det eksisterer enheter som tilhører en bestemt kategori, og i så fall hvordan de er relatert til andre enheter. [ 2 ]

Noen ontologiske spørsmål er: hva er materie ? Hva er en prosess? Hva er rom-tid ? Er det nye egenskaper? Er alle hendelser i samsvar med noen lov(er)? Finnes det naturlige arter? Hva gjør et objekt virkelig ? Er det endelige årsaker ? Er sjansen reell ? [ 3 ] Mange tradisjonelle spørsmål innen filosofi kan forstås som ontologiske spørsmål: [ 1 ] Finnes Gud ? Finnes det mentale enheter, som ideer og tanker? Finnes det abstrakte enheter, for eksempel tall? Finnes det universaler ?

Når de brukes som et tellbart substantiv , refererer ikke begrepene "ontologi" og "ontologier" til vitenskapen om å være , men til teorier innenfor vitenskapen om å være . Ontologiske teorier kan deles inn i ulike typer i henhold til deres teoretiske forpliktelser. Monokategoriske ontologier hevder at det bare er én grunnleggende kategori, som avvises av polykategoriske ontologier . Hierarkiske ontologier hevder at noen enheter eksisterer på et mer grunnleggende nivå og at andre enheter er avhengige av dem. Flate ontologier , derimot, nekter denne privilegerte statusen til enhver enhet.

Oversikt

Ontologi er nært knyttet til Aristoteles spørsmål om «being qua being»: spørsmålet om hva alle enheter i vid forstand har til felles. [ 4 ] [ 5 ] Det eleatiske prinsippet er et svar på dette spørsmålet: det bekrefter at væren er uløselig knyttet til kausalitet, at "makt er værens merke". [ 4 ] Et problem med dette svaret er at det utelukker abstrakte objekter. Et annet eksplisitt, men lite akseptert svar finner du i Berkeleys slagord om at "å være er å bli oppfattet". [ 6 ] Nært beslektet, men ikke identisk med spørsmålet om "å være qua væren" er problemet med kategorier . [ 4 ] Kategorier regnes generelt som de høyeste typene eller sjangrene. [ 7 ] Et kategorisystem gir en klassifisering av enheter som er eksklusiv og uttømmende: hver enhet tilhører nøyaktig én kategori. Ulike slike klassifiseringer har blitt foreslått, ofte inkludert kategorier av stoffer , egenskaper , forhold, tilstander og hendelser . [ 4 ] ​[ 8 ]​ I kjernen av differensieringen mellom kategorier er ulike grunnleggende ontologiske begreper og distinksjoner, for eksempel begrepene partikularitet og universalitet , abstraksjon og konkrethet , ontologisk avhengighet , identitet og modalitet . [ 4 ]​ [ 8 ]​ Disse konseptene blir noen ganger behandlet som kategorier i seg selv, brukt til å forklare forskjellen mellom kategorier, eller spiller andre sentrale roller i å karakterisere ulike ontologiske teorier. Innen ontologi mangler det generell konsensus om hvordan de ulike kategoriene skal defineres. [ 7 ] Ulike ontologer er ofte uenige om hvorvidt en gitt kategori har medlemmer eller om en bestemt kategori er grunnleggende. [ 8 ]

Opplysninger og universaler

Enkeltpersoner eller individer blir vanligvis kontrastert med universaler . [ 9 ]​ [ 10 ]​ Universaler refererer til egenskaper som kan eksemplifiseres med flere forskjellige detaljer. [ 11 ] For eksempel er en tomat og et jordbær to detaljer som eksemplifiserer den universelle fargen rød. Universaler kan være tilstede på flere forskjellige steder i rommet samtidig, mens detaljer er begrenset til ett sted på et gitt tidspunkt. Dessuten kan universaler være fullt tilstede til forskjellige tider, og det er derfor de noen ganger kalles repeterbare i motsetning til ikke-repeterbare detaljer. [ 8 ] Det såkalte problemet med universaler er problemet med å forklare hvordan forskjellige ting kan ha de samme egenskapene, for eksempel hvordan en tomat og en jordbær begge kan være røde. [ 4 ]​ [ 11 ]​ Universelle realister tror at det finnes universaler. De kan løse problemet med universaler ved å forklare det felles gjennom en universal som deles av begge enheter. [ 8 ] Realister er delt seg imellom om hvorvidt universaler kan eksistere uavhengig av å bli eksemplifisert av noe ("ante res") eller ikke ("in rebus"). [ 12 ] Nominalister , derimot , benekter at det finnes universaler. De må ty til andre forestillinger for å forklare hvordan et trekk kan være felles for flere enheter, for eksempel ved å postulere grunnleggende likhetsrelasjoner mellom enhetene ( likhetsnominalisme ) eller et delt medlemskap av en felles naturlig klasse (likhetsnominalisme). klasser) ( klassenominalisme ). [ 8 ]

Abstrakt og konkret

Mange filosofer er enige om at det er et eksklusivt og uttømmende skille mellom konkrete objekter og abstrakte objekter . [ 8 ] Noen filosofer anser dette for å være den mest generelle inndelingen av væren. [ 13 ] Eksempler på konkrete objekter inkluderer planter, mennesker og planeter, mens ting som tall, mengder og proposisjoner er abstrakte objekter. [ 14 ] Men til tross for generell enighet om de paradigmatiske tilfellene, er det mindre konsensus om hva som er de karakteristiske kjennetegnene på konkretisering og abstraksjon. Populære forslag inkluderer å definere skillet når det gjelder forskjellen mellom (1) eksistens i eller utenfor romtid, (2) å ha årsaker og virkninger eller ikke, og (3) å ha betinget eller nødvendig eksistens. [ 15 ]​ [ 16 ]

Ontologisk avhengighet

En enhet er ontologisk avhengig av en annen enhet hvis den første enheten ikke kan eksistere uten den andre enheten. Ontologisk uavhengige enheter, derimot, kan eksistere av seg selv. [ 17 ] For eksempel kan overflaten til et eple ikke eksistere uten eplet og er derfor ontologisk avhengig av det. [ 18 ] Entiteter som ofte karakteriseres som ontologisk avhengige inkluderer egenskaper, som er avhengige av deres bærere, og grenser, som avhenger av enheten de avgrenser fra omgivelsene. [ 19 ] Som disse eksemplene antyder, må ontologisk avhengighet skilles fra kausal avhengighet, der en effekt avhenger for sin eksistens av en årsak. Det er ofte viktig å skille mellom to typer ontologisk avhengighet: rigid og generisk. [ 19 ] ​[ 8 ]​ Rigid avhengighet refererer til avhengighet av en spesifikk enhet, som overflaten til en blokk avhenger av dens spesifikke blokk. [ 20 ] Generisk avhengighet innebærer derimot en svakere form for avhengighet: avhengighet av en bestemt type enhet. For eksempel er elektrisitet generisk avhengig av at det finnes ladede partikler, men det er ikke avhengig av noen spesifikk ladet partikkel. [ 19 ] Avhengighetsrelasjoner er relevante for ontologi, da ontologisk avhengige enheter ofte holdes for å ha en mindre robust form for væren. På denne måten introduseres et hierarki i verden som fører med seg skillet mellom mer og mindre fundamentale enheter. [ 19 ]

Identitet

Identitet er et grunnleggende ontologisk konsept som ofte uttrykkes med ordet "samme" . [ 8 ] ​[ 21 ]​ Det er viktig å skille mellom kvalitativ identitet og numerisk identitet . Tenk for eksempel på to gutter med identiske sykler som kjører racing mens moren deres ser på. De to barna har samme sykkel i én forstand ( kvalitativ identitet ) og samme mor i en annen forstand ( numerisk identitet ). [ 8 ] Det sies ofte at to kvalitativt identiske ting ikke kan skjelnes. De to identitetssansene er knyttet sammen av to prinsipper: prinsippet om ukjennelighet av det identiske og prinsippet om identitet til de ukjennelige . Prinsippet om ukjennelighet av identiske er ubestridt og sier at hvis to enheter er numerisk identiske med hverandre, så ligner de nøyaktig hverandre. [ 21 ] Prinsippet om identiteten til indiscernibles , derimot, er mer omstridt ved å gjøre den motsatte påstanden om at hvis to enheter nøyaktig ligner hverandre, så må de være numerisk identiske. [ 21 ] Dette innebærer at "ingen to forskjellige ting er helt like". [ 22 ] Et velkjent moteksempel kommer fra Max Black , som beskriver et symmetrisk univers som består av kun to sfærer med samme egenskaper. [ 23 ] Black argumenterer for at de to sfærene er usynlige, men ikke identiske, og utgjør dermed et brudd på prinsippet om identiteten til usynlige . [ 24 ]

Problemet med identitet over tid gjelder spørsmålet om utholdenhet : om, eller i hvilken forstand, to objekter til forskjellige tider kan være numerisk identiske . Dette kalles vanligvis diakron identitet , i motsetning til synkron identitet . [ 21 ] ​[ 25 ]​ Utsagnet om at "bordet i neste rom er identisk med det du kjøpte i fjor" bekrefter den diakrone identiteten mellom bordet nå og bordet da. [ 25 ] Et kjent eksempel på fornektelse av diakron identitet kommer fra Heraclitus , som hevder at det er umulig å gå inn i samme elv to ganger på grunn av endringene som skjedde i mellom. [ 21 ] [ 26 ] Den tradisjonelle posisjonen til problemet med utholdenhet er utholdenhet , tesen om at diakron identitet i streng forstand er mulig. Et problem med denne posisjonen er at den ser ut til å bryte med prinsippet om ukjennelighet av identiske : objektet kan ha gjennomgått endringer i mellomtiden, noe som resulterer i at det kan skjelnes fra seg selv. [ 8 ] Perdurantisme eller firedimensjonalisme er en alternativ tilnærming som hevder at diakron identitet bare er mulig i en løs forstand : selv om de to objektene skiller seg fra hverandre i streng forstand, er de begge tidsmessige deler som tilhører de samme alle midlertidig. forlenget. [ 8 ] [ 27 ] Perdurantisme unngår mange filosofiske problemer som plager utholdenhet , men utholdenhet ser ut til å være mer i kontakt med hvordan vi normalt oppfatter diakron identitet . [ 25 ]​ [ 26 ]

Modalitet

Modalitet refererer til begrepene mulighet, virkelighet og nødvendighet . I moderne diskurs blir disse begrepene ofte definert i form av mulige verdener . [ 8 ] En mulig verden er en komplett måte på hvordan ting kunne vært. [ 28 ] Den virkelige verden er én mulig verden blant andre: ting kunne vært annerledes enn de egentlig er. Et forslag er muligens sant hvis det er minst én mulig verden der det er sant; er nødvendigvis sant hvis det er sant i alle mulige verdener. [ 29 ] Aktualister og possibilister er uenige om den ontologiske statusen til mulige verdener. [ 8 ] Aktualister mener at virkeligheten i sin kjerne er virkelig og at mulige verdener må forstås i form av virkelige enheter, for eksempel som fiksjoner eller som sett med setninger. [ 30 ] Possibilister på sin side tildeler mulige verdener samme grunnleggende ontologiske status som den virkelige verden. Dette er en form for modal realisme , som hevder at virkeligheten har irredusible modale trekk . [ 30 ] En annen viktig sak på dette feltet gjelder skillet mellom kontingente vesener og nødvendige vesener . [ 8 ] Kontingente vesener er vesener hvis eksistens er mulig, men ikke nødvendig. Nødvendige vesener, derimot, kunne ikke ha unnlatt å eksistere. [ 31 ] [ 32 ] Det har blitt antydet at denne distinksjonen er den høyeste inndelingen av væren. [ 8 ]​ [ 33 ]

Stoffer

Stoffkategorien har spilt en sentral rolle i mange ontologiske teorier gjennom filosofihistorien. [ 34 ] ​[ 35 ]​ "Substans" er et teknisk begrep innen filosofi som ikke må forveksles med den mer vanlige bruken for å mene kjemiske stoffer som gull eller svovel. Ulike definisjoner har blitt gitt, men blant de vanligste egenskapene som tilskrives stoffer i filosofisk forstand er at de er detaljer som er ontologisk uavhengige : de er i stand til å eksistere av seg selv. [ 34 ] ​[ 4 ]​ Siden de er ontologisk uavhengige, kan stoffer spille rollen som grunnleggende enheter i det ontologiske hierarkiet . [ 19 ] [ 35 ] Hvis "ontologisk uavhengighet" er definert som å inkludere kausal uavhengighet , så kan bare selvforårsakede enheter, slik som Spinozas Gud, være substanser. Med en spesifikt ontologisk definisjon av «uavhengighet» kan mange hverdagslige gjenstander, som bøker eller katter, betraktes som stoffer. [ 4 ]​ [ 34 ]​ En annen definerende egenskap som ofte tilskrives stoffer er deres evne til å gjennomgå forandring. Endringer innebærer noe som eksisterer før , under og etter endringen. De kan beskrives i form av at et persistent stoff får eller mister egenskaper, eller at materie endrer form . [ 34 ] Fra dette perspektivet kan modningen av en tomat beskrives som en endring der tomaten mister sin grønne farge og får sin røde farge. Noen ganger hevdes det at et stoff kan ha en egenskap på to måter: i hovedsak og ved et uhell . Et stoff kan overleve en utilsiktet egenskapsendring , men det kan ikke miste sine essensielle egenskaper , som utgjør dets natur. [ 35 ]​ [ 36 ]

Egenskaper og relasjoner

Kategorien egenskaper består av enheter som kan eksemplifiseres av andre enheter, for eksempel ved stoffer. [ 37 ] Egenskapene karakteriserer deres bærere, de uttrykker hvordan deres bærere er. [ 4 ] For eksempel er rødfargen og den runde formen til et eple egenskaper for dette eplet. Forskjellige måter å forestille seg selve egenskaper og deres forhold til stoffer har blitt foreslått. [ 8 ] Det tradisjonelt dominerende synet er at egenskaper er universaler som finnes i deres bærere. [ 4 ] Som universaler kan de deles av forskjellige stoffer. Nominalister, derimot, benekter eksistensen av universaler. [ 11 ] Noen nominalister prøver å forklare egenskaper i form av likhetsrelasjoner eller klassemedlemskap. [ 8 ] Et annet alternativ for nominalister er å konseptualisere egenskaper som enkle detaljer, de såkalte tropene. [ 4 ] Denne posisjonen innebærer at både eplet og dets røde farge er spesielle. Ulike epler kan fortsatt se nøyaktig ut som hverandre med hensyn til fargen, men de deler ikke den samme spesielle egenskapen fra dette synspunktet: de to fargetropene er numerisk forskjellige . [ 11 ] Et annet viktig spørsmål for enhver teori om egenskaper er hvordan man kan oppfatte forholdet mellom en bærer og dens egenskaper. [ 8 ] Substratteoretikere mener at det er en eller annen form for substans, substrat eller bare partikulær ( bare particular ) som fungerer som en bærer. [ 38 ] Buntteori er et alternativt synspunkt som helt og holdent avstår fra et substrat: objekter betraktes ganske enkelt som en bunt av egenskaper . [ 35 ] ​[ 39 ]​ De holdes ikke sammen av et substrat, men av den såkalte kompresensrelasjonen som er ansvarlig for grupperingen. Både substratteorien og bunteteorien kan kombineres med konseptualisering av egenskaper som universelle eller som spesielle. [ 38 ]

Et viktig skille mellom egenskaper er mellom kategoriske egenskaper og disposisjonelle egenskaper . [ 4 ]​ [ 40 ]​ Kategoriske egenskaper refererer til hvordan noe er, for eksempel hvilke egenskaper det har. Disposisjonelle egenskaper, derimot, involverer hvilke krefter noe har, hva det er i stand til å gjøre, selv om det faktisk ikke gjør det. [ 4 ] For eksempel er formen til en sukkerbit en kategorisk egenskap, mens dens tendens til å løse seg opp i vann er en disposisjonsegenskap. For mange eiendommer er det mangel på konsensus om hvordan de skal klassifiseres, for eksempel om farger er kategoriske eller disposisjonelle egenskaper. [ 41 ]​ [ 42 ]​ Kategorikalisme er tesen om at det på et grunnleggende nivå kun er kategoriske egenskaper, at disposisjonelle egenskaper er ikke-eksisterende eller avhenger av kategoriske egenskaper. Disposisjonalisme er den motsatte teorien, og gir ontologisk forrang til disposisjonelle egenskaper. [ 41 ] ​[ 40 ]​ Mellom disse to ytterpunktene er det dualister som tillater både kategoriske og disposisjonelle egenskaper i deres ontologi. [ 37 ]

Relasjoner er måter ting, relataene , er knyttet til hverandre på. [ 4 ]​ [ 43 ]​ Relasjoner ligner på mange måter egenskaper ved at de begge karakteriserer tingene de brukes på. Egenskaper blir noen ganger behandlet som et spesielt tilfelle av relasjoner som involverer bare ett slektskap. [ 37 ] Sentralt i ontologien er skillet mellom interne og eksterne relasjoner . [ 44 ] En relasjon er intern hvis den er fullstendig bestemt av egenskapene til dens relata. [ 45 ] For eksempel er et eple og en tomat i den indre relasjonen av likhet med hverandre fordi de begge er røde. [ 46 ] Noen filosofer har utledet av dette at indre relasjoner ikke har en egen ontologisk status, siden de kan reduseres til iboende egenskaper. [ 44 ] ​[ 47 ]​ Eksterne relasjoner , derimot, er ikke fiksert av egenskapene til deres relasjoner. For eksempel er en bok i et eksternt forhold til et bord ved å være på toppen av det. Men dette bestemmes ikke av egenskapene til boken eller bordet som fargen, formen osv. [ 44 ]

Tilstander og hendelser

Tilstander er komplekse enheter, i motsetning til stoffer og egenskaper, som vanligvis oppfattes som enkle. [ 4 ]​ [ 48 ]​ Komplekse enheter er bygget opp av eller består av andre enheter. Atomiske tilstander utgjøres av en bestemt og en egenskap eksemplifisert av denne spesielle. [ 8 ] ​[ 49 ]​ For eksempel utgjør tingenes tilstand at Sokrates er klok av den spesielle "Sokrates" og egenskapen "klok". Relasjonelle tilstander innebærer ulike detaljer og en relasjon som forbinder dem. Tilstandene som faktisk er gitt er kjent som fakta . [ 49 ] Det er kontroversielt hvilken ontologisk status som skal tillegges tilstander som faktisk ikke eksisterer. [ 8 ] Tilstander har vært fremtredende i det 20. århundres ontologi  , ettersom ulike teorier ble foreslått for å beskrive verden som sammensatt av tilstander. [ 4 ]​ [ 50 ]​ [ 51 ]​ Tilstander blir ofte holdt for å spille rollen som sannhetsmakere : dommer eller påstander er sanne fordi den tilsvarende tilstanden får effekt. [ 49 ]​ [ 52 ]

Hendelser oppstår over tid, noen ganger antatt å involvere en endring i måten en eiendom anskaffes eller tapes på, for eksempel at gresset tørker ut. [ 53 ] Men fra et liberalt synspunkt kan bevaring av en eiendom uten endring også betraktes som en hendelse, for eksempel forblir plenen våt. [ 53 ] ​[ 54 ]​ Noen filosofer ser på hendelser som universelle som kan gjentas til forskjellige tider, men det mest dominerende synet er at hendelser er spesielle og derfor ikke kan gjentas. [ 54 ] Noen hendelser er komplekse i den forstand at de er bygd opp av et hendelsesforløp, som ofte kalles en prosess. [ 55 ] Men selv enkle hendelser kan oppfattes som komplekse enheter som involverer et objekt, en tid og egenskapen instansiert av objektet på den tiden. [ 56 ] ​[ 57 ]​ Den såkalte prosessfilosofien eller ontologien til prosesser tilskriver ontologisk forrang til endringer og prosesser i motsetning til vektleggingen av statisk væren i den tradisjonelt dominerende metafysikken til stoffer. [ 58 ]​ [ 59 ]

Ontologiske problemer

Filosofen Willard van Orman Quine presenterte det han kalte "det ontologiske problemet" i sin artikkel On What There Is : [ 60 ]

Et merkelig trekk ved det ontologiske problemet er dets enkelhet. Det kan formuleres i to kastilianske enstavelser: «Hva er det?». Det kan også besvares med ett ord: "Alt", og alle vil akseptere dette svaret som sant. Dette er imidlertid bare å si at det er det som finnes. Det er rom for avvik i spesielle tilfeller; og slik har spørsmålet vedvart gjennom århundrene.

Generelt presenterer hver av disse "spesielle tilfellene" et annet problem. [ 61 ] Siden andre halvdel av det 20.  århundre har den rådende naturalismen bestemt at metafysiske debatter hovedsakelig handler om eksistensen eller ikke av alt som ser ut til å komme i konflikt med beskrivelsen av verden gitt av de mest vellykkede vitenskapelige teoriene . [ 62 ] Dette gjenspeiles i valget av noen av sakene nevnt nedenfor:

Problemet med universaler

Denne delen er et utdrag fra Problem of Universals .

Problemet med universaler involverer ulike tematiske områder som er: kognitiv psykologi , epistemologi og ontologi, blant andre. Problemet med universaler refererer til måten vi tenker og oppfatter på, og hva er realitetene som skal kjennes til.

Problemet med universaler kan eksemplifiseres ved følgende spørsmål: er ideen om en elv (en universal) mer reell enn det rasende vannet i Rio Meandro (en spesiell) i dette øyeblikk? Er det mindre ekte? Eller annerledes ekte? Det kan representeres som følger: "Siden alle vesener som finnes i naturen er individuelle og enkeltstående, hvordan kan kunnskapen som vi tilegner oss gjennom våre ideer, som bare og alltid gir oss det universelle, være sann?" [ 69 ]

Sinn-kropp problem

Denne delen er et utdrag fra Mind-Body Problem .

I åndsfilosofi og kognitiv vitenskap er sinn-kropp- problemet problemet med å forklare forholdet mellom sinnet (sjelen for noen forfattere) og materien : hvordan er det at mentale eller subjektive tilstander (f.eks. sansninger, tro, beslutninger, minner) ) forklare, samhandle med eller overvåke stoffene og prosessene i verden av objekter studert av vitenskapen. [ 70 ] Det er derfor et ontologisk problem ; mens problemet med andre sinn kan forstås som dets epistemiske motstykke .

Problemet ble beskrevet av René Descartes på 1600-tallet, og av aristoteliske filosofer , i Avicenna -filosofien og i tidligere asiatiske tradisjoner. [ 71 ]​ [ 72 ]​ [ 73 ]​ En rekke ontologier har blitt foreslått; de fleste av dem dualistiske (som den kartesiske) eller monistiske. Dualisme holder til et skille mellom de materielle og mentale sfærer; sistnevnte kan bli noe overnaturlig . Monisme hevder at det bare er én forenende virkelighet, substans eller essens som alt kan forklares ut fra.

Sinn-kropp-problemet er nært knyttet til intensjonalitet , mental kausalitet, det vanskelige problemet med bevissthet , fri vilje , betydningen av symboler , identiteten til individet , problemet med andre sinn , etc.

Fraværet av et identifiserbart punkt for kausal interaksjon mellom det ikke-fysiske sinnet og dets fysiske forlengelse har vist seg problematisk for substansdualisme, og mange samtidige sinnsfilosofer tror at psyken ikke er noe atskilt fra kroppen. [ 74 ] ​[ 75 ]​ Ikke-kartesiske og ikke-idealistiske posisjoner vinner også terreng i vitenskapelige kretser. Dette har blitt hjulpet av fremveksten av sosiobiologi , databehandling , evolusjonspsykologi , den kognitive revolusjonen og bevis fra nevrovitenskap som avslører mentale fenomeners avhengighet av kroppslige underlag. [ 76 ]​ [ 77 ]​ [ 78 ]​ [ 79 ]​ [ 80 ]​ Likevel anses det at kropp-sinn-problemet fortsatt er åpent og langt fra å bli begravet. Faktisk advarer materialistiske filosofer som David Chalmers og Colin McGinn at noen av spørsmålene som stilles kan være utilgjengelige for vitenskapelige eller andre forklaringer. Andre som Daniel Dennett gir mer optimistiske prognoser, samtidig som de anerkjenner det som et problem.

Typer ontologier

Ontologiske teorier kan deles inn i ulike typer i henhold til deres teoretiske forpliktelser. Spesielle ontologiske teorier eller typer teorier kalles vanligvis "ontologier" ( entall eller flertall ). Denne bruken står i kontrast til betydningen av "ontologi" ( kun entall ) som en gren av filosofien: vitenskapen om å være generelt. [ 81 ]​ [ 82 ]

Flat vs polykategorisk vs hierarkisk

En måte å dele ontologier på er etter antall grunnleggende kategorier de bruker. Monokategoriske ontologier hevder at det bare er én grunnleggende kategori, mens polykategoriske ontologier innebærer at det er flere forskjellige grunnleggende kategorier. [ 83 ] ​[ 84 ] ​[ 85 ]​ En annen måte å dele ontologier på er gjennom forestillingen om ontologisk hierarki. Hierarkiske ontologier hevder at noen enheter eksisterer på et mer grunnleggende nivå og at andre enheter er avhengige av dem. Flate ontologier nekter på den annen side slik privilegert status til enhver enhet. [ 86 ] [ 87 ] Jonathan Schaffer gir en oversikt over disse posisjonene ved å skille mellom (ikke-hierarkiske) plane ontologier, (ikke-hierarkiske polykategoriske) sorterte ontologier og (hierarkiske polykategoriske) ordnede ontologier . [ 88 ]

Flate ontologier er kun interessert i forskjellen mellom eksistens og ikke-eksistens. De er flate fordi hver flat ontologi kan representeres av et enkelt sett som inneholder alle enhetene som denne ontologien forplikter seg til. En innflytelsesrik utstilling [ 89 ] av denne tilnærmingen kommer fra Willard Van Orman Quine , som er grunnen til at den har blitt kalt den kineiske tilnærmingen til meta-ontologi. [ 88 ] ​[ 90 ]​ Dette perspektivet benekter ikke at eksisterende enheter kan deles opp ytterligere og kan ha ulike relasjoner med hverandre. Disse problemstillingene er spørsmål for de mer spesifikke vitenskapene, men de tilhører ikke ontologi i kineisk forstand.

Polykategoriske ontologier er opptatt av vesenskategorier. Hver polykategorisk ontologi angir en rekke kategorier. Disse kategoriene er eksklusive og uttømmende: hver eksisterende enhet tilhører nøyaktig én kategori. [ 88 ] Et nylig eksempel på en polykategorisk ontologi er EJ Lowes firekategoriontologi. [ 91 ] De fire kategoriene er objekt , type, modus og attributt . Den firedelte strukturen er basert på to distinksjoner. Det første skillet er mellom vesentlige enheter (objekter og typer) og ikke-vesentlige enheter (moduser og attributter). Det andre skillet er mellom spesielle enheter (objekter og moduser) og universelle enheter (typer og attributter). Virkeligheten er konstruert gjennom samspillet mellom enheter som tilhører ulike kategorier: spesielle enheter instansierer universelle enheter og ikke-substantielle enheter karakteriserer vesentlige enheter. [ 91 ]​ [ 92 ]

Hierarkiske ontologier er interessert i graden av fundamentalitet til enhetene de postulerer. Hovedmålet er å finne ut hvilke enheter som er grunnleggende og hvordan ikke-fundamentale enheter er avhengige av dem. Begrepet fundamentalitet er generelt definert i form av metafysisk forankring . [ 93 ] Grunnleggende enheter er forskjellige fra ikke-grunnleggende enheter fordi de ikke er basert på andre enheter. [ 88 ] ​[ 94 ]​ For eksempel blir elementærpartikler noen ganger holdt for å være mer grunnleggende enn de makroskopiske objektene (som stoler og bord) som de komponerer. Dette er et utsagn om jordingsforholdet mellom mikroskopiske og makroskopiske objekter. Schaffers prioriterte monisme er en nyere form for hierarkisk ontologi. Den hevder at på det mest grunnleggende nivået er det bare én ting: verden som helhet. Denne oppgaven fornekter ikke vår sunne fornuft intuisjon om at de ulike gjenstandene vi møter i våre hverdagslige anliggender, som biler eller andre mennesker, eksisterer. Den benekter bare at disse objektene har den mest grunnleggende eksistensformen. [ 95 ] Et eksempel på en hierarkisk ontologi i kontinental filosofi kommer fra Nicolai Hartmann . Han hevder at virkeligheten består av fire nivåer: det livløse, det biologiske, det psykologiske og det åndelige. [ 96 ] Disse nivåene danner et hierarki ved at høyere nivåer er avhengige av lavere nivåer, mens lavere nivåer er likegyldige til høyere nivåer. [ 97 ]

Ontologier av ting vs ontologier av fakta

Tingenes ontologier ( tingontologier ) og faktaontologier ( faktaontologier ) er monokategoriske ontologier: begge holder at alle grunnleggende enheter tilhører samme kategori. De er ikke enige om hvorvidt denne kategorien er kategorien ting eller fakta. [ 98 ]​ [ 99 ]​ [ 100 ]​ En stikkord for faktaontologier kommer fra Ludwig Wittgenstein : "Verden er helheten av fakta, ikke av ting." [ 101 ]

En vanskelighet med å karakterisere denne tvisten er å klargjøre hva ting og fakta er, og hvordan de skiller seg fra hverandre. Ting blir ofte kontrastert med egenskapene og relasjonene de instansierer. [ 102 ] Fakta er derimot ofte karakterisert som å ha disse tingene og egenskapene/relasjonene som bestanddeler. [ 103 ] Dette gjenspeiles i en grov språklig karakterisering av denne forskjellen, der subjektene og objektene i et utsagn refererer til ting mens utsagnet som helhet refererer til et faktum. [ 104 ]

Reiseisme i kontinental filosofi er en form for ontologi av ting. Franz Brentano utviklet en versjon av rheisme i sin senere filosofi. Han hevdet at bare konkrete spesielle ting eksisterer. Ting kan eksistere på to måter: som rom-tid-kropper eller som tidssjeler. Brentano var klar over det faktum at mange sunne uttrykk ser ut til å referere til enheter som ikke har noen plass i hans ontologi, for eksempel egenskaper eller intensjonelle objekter. Det er derfor han utviklet en metode for å parafrasere disse uttrykkene for å unngå disse ontologiske forpliktelsene. [ 105 ]

David Malet Armstrong er en kjent talsmann for faktaontologi. Han og hans tilhengere omtaler fakta som tilstander. [ 103 ] Tilstander er de grunnleggende byggesteinene i hans ontologi: de har partikulasjoner og universaler som sine bestanddeler, men er primære i forhold til detaljer og universaler. Tilstander har en ontologisk uavhengig eksistens, mens "egenskapsløse detaljer og instansløse universaler er falske abstraksjoner". [ 103 ]

Konstituerende ontologier vs blob-teorier

Konstituerende ontologier og blob-teorier , noen ganger kalt relasjonelle ontologier , omhandler den interne strukturen til objekter. Konstituerende ontologier hevder at objekter har en intern struktur som består av bestanddeler. Dette benektes av blob-teorier: de mener at objekter er "klatter" uten struktur. [ 102 ]​ [ 106 ]​ [ 83 ]​ [ 107 ]

Buntteorier er eksempler på konstituerende ontologier. Pakketeoretikere hevder at et objekt ikke er noe mer enn egenskapene det "har". I følge denne teorien kan et normalt eple karakteriseres som en pakke med rød farge, rundhet, sødme osv. Tilhengere av bunte-teorien er uenige om arten av de buntede egenskapene. Noen hevder at disse egenskapene er universelle, mens andre mener at de er spesielle, de såkalte "tropene". [ 102 ]​ [ 108 ]

Klassenominalisme , derimot , er en form for blob-teori. Klassenominalister mener at egenskaper er klasser av ting. Å instansiere en egenskap er ganske enkelt å være medlem av den tilsvarende klassen. Egenskaper er derfor ikke bestanddeler av objektene som har dem. [ 102 ]​ [ 109 ]

Etymologi

Den første som brukte uttrykket "ontologi" i filosofisk forstand var den tyske filosofen Jacob Lorhard i sitt verk Ogdoas Scholastica (1606) [ 110 ] etterfulgt av Rodolfo Goclenio i sitt verk Lexicon philosophicum , ( Philosophical Lexicon , på spansk), i år 1613 med greske tegn. [ 111 ] Det står der at ontologi er veseners filosofi .

Etter forskjellige bruksområder og overgangen til latinske tegn, brukte den tyske matematikeren og filosofen Gottfried Leibniz uttrykket i sin bok Introductio ad Encyclopaediam arcanam (1683) og definerer det som "vitenskap om hva som er og av ingenting, om å være og om ikke-være , av ting og deres moduser, av substans og ulykke.

Allerede som et teknisk begrep finnes det i verket Ontologia sive de ente in genere av Jean Le Clerc publisert i 1692 og den tyske filosofen Christian Wolff populariserer det ved å definere det som «vitenskap om entiteten generelt, som en entitet». Han opplyser at han bruker en demonstrativ eller deduktiv metode og analyserer predikatene som tilsvarer enheten som entitet. Alle disse betydningene bidro til å identifisere det i praksis med metafysikk.

Historikk

Hinduisk filosofi

Ontologi spiller en rolle i Samkhya -skolen for hinduistisk filosofi fra det første årtusen f.Kr. C. [ 112 ] Samkhya-filosofien anser at universet består av to uavhengige virkeligheter: puruṣa (ren bevissthet, uten innhold) og prakṛti (materie). Stoffdualismen mellom puruṣa og prakṛti er lik, men ikke identisk, med substansdualismen mellom sinn og kropp som, etter Descartes verk , har vært sentral i mange tvister i den vestlige filosofiske tradisjonen. [ 113 ] ​: 845  Samkhya anser sinnet som den subtile delen av prakṛti. Den består av tre evner: sansesinnet (manas), intellektet ( buddhi ) og egoet ( ahaṁkāra ). Disse fakultetene utfører forskjellige funksjoner, men i seg selv er de ikke i stand til å produsere bevissthet, som tilhører en distinkt ontologisk kategori og som bare puruṣa er ansvarlig for. [ 114 ] ​[ 113 ]​ Yogaskolen er enig med Samkhya-filosofien om den grunnleggende dualismen mellom puruṣa og prakṛti, men skiller seg fra den ateistiske Samkhya-posisjonen ved å inkorporere konseptet om en "personlig, men i hovedsak inaktiv guddom" eller "personlig gud" ( Ishvara ). [ 115 ]​ [ 116 ]​ [ 117 ]​ [ 118 ]​ Disse to skolene står i kontrast til Advaita Vedanta , som er forpliktet til en streng form for monisme ved å mene at den tilsynelatende mangfoldet av ting er en illusjon ( Maya ) som skjuler sann enhet av virkeligheten på sitt mest grunnleggende nivå ( Brahman ). [ 119 ]​ [ 120 ]

Ancient Age

Aristoteles ' disipler brukte begrepet metafysikk for første gang for å referere til det læreren deres beskrev som "første filosofi", senere kjent som ontologi. Ontologi er undersøkelsen av å være som den er, eller å være generelt, hinsides noe spesielt som er eller eksisterer. Noen filosofer, særlig fra Platons skole , mener at alle substantiver refererer til eksisterende enheter. Andre hevder at substantiver ikke alltid navngir enheter, men i stedet gir en form for referanse til en samling av objekter eller hendelser. I denne forstand refererer sinnet, i stedet for å referere til en enhet, til en samling av mentale hendelser opplevd av en person.

Middelalder

Middelalderens ontologi var sterkt påvirket av læren til Aristoteles. Tenkere fra denne perioden trakk ofte på aristoteliske kategorier som substans , handling og potens eller materie og form for å formulere sine egne teorier. Viktige ontologer på denne tiden inkluderer Avicenna, Thomas Aquinas, Duns Scotus og William av Ockham . [ 121 ]​ [ 122 ]​ [ 123 ]

Thomas Aquinas

Grunnleggende for Thomas Aquinas sin ontologi er hans skille mellom essens og eksistens : alle entiteter blir oppfattet som sammensetninger av essens og eksistens. [ 124 ]​ [ 125 ]​ [ 126 ]​ Essensen av en ting er hva denne tingen er, det betyr definisjonen av denne tingen. [ 127 ] Gud har en spesiell status, ettersom Han er den eneste enheten hvis essens er identisk med hans eksistens. Men for alle andre endelige enheter er det et reelt skille mellom essens og eksistens. [ 128 ] Denne distinksjonen viser seg for eksempel i vår evne til å forstå essensen av noe uten å vite dets eksistens. [ 129 ] Thomas oppfatter eksistensen som en handling av væren som aktualiserer kraften gitt av essensen. Ulike ting har forskjellige essenser, som setter forskjellige grenser for den tilsvarende handlingen å være . [ 124 ] De paradigmatiske eksemplene på forbindelser av essens og eksistens er materielle substanser som katter eller trær. Thomas inkorporerer Aristoteles' skille mellom materie og form ved å mene at essensen av materielle ting , i motsetning til essensen av immaterielle ting som engler, er sammensetningen av deres materie og form. [ 124 ] ​[ 130 ]​ Således, for eksempel, vil essensen av en marmorstatue være sammensetningen av marmoren (dens materie) og figuren den har (dens form). Formen er universell, siden stoffer laget av forskjellig materie kan ha samme form. Formene til et stoff kan deles inn i vesentlige og tilfeldige former. Et stoff kan overleve en endring i tilfeldig form, men slutter å eksistere ved å endre den substansielle formen. [ 124 ]

Moderne tid

Ontologi blir mer og mer sett på som et eget domene fra filosofi i moderne tid. [ 123 ] [ 131 ] Mange ontologiske teorier fra denne perioden var rasjonalistiske ved at de så på ontologi i stor grad som en deduktiv disiplin som startet fra et lite sett med første prinsipper eller aksiomer, en posisjon som best eksemplifisert av Baruch Spinoza og Christian Wolff. Denne rasjonalismen innen metafysikk og ontologi ble sterkt motarbeidet av Immanuel Kant , som insisterte på at mange påstander som er kommet frem til på denne måten må forkastes som går utover enhver mulig erfaring som kunne rettferdiggjøre dem. [ 132 ] [ 133 ] Kant kan bekrefte – ved å overføre denne forestillingen til sin egen filosofi – at ontologi er studiet av a priori-begreper som ligger i forståelsen og har sin bruk i erfaring, og tar forestillingen mot en mer immanent . [ referanse nødvendig ]

Kast

René Descartes 'ontologiske skille mellom sinn og kropp har vært en av de mest innflytelsesrike delene av hans filosofi. [ 134 ] [ 133 ]​ Etter hans syn er sinn tenkende ting, mens kropper er utvidede ting. Tanke og utvidelse er to attributter som hver kommer i forskjellige væremåter . Tankemåtene inkluderer vurderinger , tvil, viljer, sensasjoner og følelser, mens formene til materielle ting er forlengelsesmåter . Moduser kommer med en mindre grad av [ 135 ] ​virkelighet, siden de for sin eksistens er avhengige av et stoff. [ 136 ] Stoffer, på den annen side, kan eksistere av seg selv. [ 135 ] Descartes ' substansdualisme hevder at hver endelig substans enten er en tenkende substans eller en utvidet substans. [ 137 ] ​[ 138 ]​ Denne posisjonen innebærer ikke at sinn og kropper faktisk er atskilt fra hverandre, noe som ville trosse intuisjonen om at vi har en kropp og også et sinn. I stedet innebærer det at sinn og kropper , i det minste i prinsippet, kan være atskilte, siden de er forskjellige stoffer og dermed i stand til å eksistere uavhengig . [ 134 ] [ 139 ] Et langvarig problem for substansdualisme siden starten har vært å forklare hvordan sinn og kropp kan kausalt samhandle med hverandre, slik de tilsynelatende gjør, når en vilje får en arm til å bevege seg eller når lys faller på netthinnen. forårsaker et visuelt inntrykk. [ 134 ]

Spinoza

Baruch Spinoza er kjent for sin substansmonisme : tesen om at bare ett stoff eksisterer. [ 140 ] [ 133 ] Han omtaler dette stoffet som "Gud eller Natur", og understreker både hans panteisme og hans naturalisme . [ 141 ] Dette stoffet har et uendelig antall attributter, som han definerer som "det intellektet oppfatter av stoffet som konstituerende dets essens". [ 142 ] Av disse egenskapene er bare to tilgjengelige for menneskesinnet: tanke og utvidelse. Modus er egenskaper til et stoff som er avledet fra dets attributter, og har dermed bare én form for avhengig eksistens. [ 143 ] Spinoza ser på hverdagslige ting, som steiner, katter eller oss selv, som bare moduser og motsetter seg dermed den tradisjonelle aristoteliske og kartesiske oppfatningen om å kategorisere dem som stoffer. [ 144 ] Modiene utgjør deterministiske systemer der de ulike modusene er knyttet til hverandre som årsak og virkning. [ 140 ] Hvert deterministisk system tilsvarer en egenskap: en for utvidede ting, en annen for å tenke ting, etc. Årsakssammenhenger forekommer kun innenfor ett system mens forskjellige systemer fungerer parallelt uten å samhandle kausalt med hverandre. [ 144 ] Spinoza kaller systemet av moduser Natura naturata ("den skapte naturen") og motsetter det Natura naturans ("den kreative naturen"), attributtene som er ansvarlige for modusene. [ 145 ] Alt i Spinozas system er nødvendig: det er ingen betingede enheter. Dette er slik fordi attributtene er nødvendige i seg selv og fordi modussystemet er avledet fra dem. [ 140 ]

Wolff

Christian Wolff definerer ontologi som vitenskapen om å være generelt. Han anser det som en del av metafysikken, i tillegg til kosmologi, psykologi og naturteologi. [ 146 ]​ [ 147 ]​ [ 148 ]​ Ifølge Wolff er det en deduktiv vitenskap , kjent på forhånd og basert på to grunnleggende prinsipper: prinsippet om ikke-motsigelse ("det kan ikke skje at det samme er og er ikke") og prinsippet om tilstrekkelig grunn ("ingenting eksisterer uten en tilstrekkelig grunn til hvorfor det eksisterer i stedet for ikke eksisterer"). [ 146 ] ​[ 133 ]​ Vesener er definert av deres bestemmelser eller predikater , som ikke kan innebære en selvmotsigelse. Bestemmelser kommer i tre typer: essentialia , attributter og moduser . [ 146 ] Essentialia definerer naturen til et vesen og er derfor nødvendige egenskaper for dette vesenet. Attributter er bestemmelser som følger av essentialia og er like nødvendige, i motsetning til moduser , som bare er betingede. Wolff oppfatter eksistensen som en enkelt bestemmelse blant andre, som et vesen kan mangle. [ 147 ] Ontologi er interessert i å være generelt, ikke bare i virkelig væren. Men alle vesener, eksisterende eller ikke, har en tilstrekkelig grunn. [ 132 ] Den tilstrekkelige fornuften til ting uten reell eksistens består i alle de bestemmelsene som utgjør den vesentlige naturen til denne tingen. Wolff omtaler dette som en "reason for being" og kontrasterer det med en "reason for becoming", som forklarer hvorfor noen ting har faktisk eksistens. [ 147 ]

Schopenhauer

Arthur Schopenhauer var en talsmann for metafysisk voluntarisme : [ 149 ] han betrakter viljen som den underliggende og ultimate virkelighet. [ 150 ] Virkeligheten som helhet består kun av en vilje, som sidestilles med den kantianske tingen i seg selv . Som den kantianske tingen i seg selv, eksisterer viljen utenfor rom og tid. Men i motsetning til den kantianske tingen i seg selv, har viljen en erfaringsmessig komponent: den kommer i form av innsats, lyst, følelse og så videre. [ 151 ] ​[ 152 ]​ Mangfoldet av ting som vi møter i våre daglige opplevelser, for eksempel trær eller biler, er bare tilsynekomster som mangler uavhengig eksistens fra observatøren. Schopenhauer beskriver dem som objektiveringer av viljen. Disse objektiveringene skjer i forskjellige "trinn", tilsvarende de platonske formene . [ 153 ]​ Alle objektiveringer er basert på viljen. Dette grunnlaget er styrt av principium individuationis , som lar en mangfold av individuelle ting spredt i rom og tid være basert på den eneste viljen. [ 154 ]

20. århundre

De dominerende tilnærmingene til ontologi på 1900  -tallet var fenomenologi, lingvistisk analyse og naturalisme. Fenomenologisk ontologi , eksemplifisert av Edmund Husserl og Martin Heidegger, baserer sin metode på beskrivelsen av erfaring. Lingvistisk analyse tildeler språket en sentral rolle for ontologien, slik det for eksempel sees i Rudolf Carnaps tese om at sannhetsverdien av eksistenshevder avhenger av den språklige rammen de er laget i. Naturalismen gir en fremtredende posisjon til naturvitenskapene med det formål å finne og vurdere ontologiske påstander. Denne posisjonen er eksemplifisert ved Quines ontologiske metode, som innebærer å analysere de ontologiske forpliktelsene til vitenskapelige teorier. [ 133 ]​ [ 123 ]

Husserl

Edmund Husserl ser ontologi som en vitenskap om essenser . [ 123 ] Essensvitenskapene står i kontrast til faktavitenskapene : de førstnevnte er kjente a priori og danner grunnlaget for de sistnevnte, som er kjente a posteriori . [ 133 ] [ 155 ] Ontologi som en vitenskap om essenser er ikke interessert i virkelige fakta , men i selve essensene, enten de har forekomster eller ikke . [ 156 ] Husserl skiller mellom formell ontologi , som undersøker essensen av objektivitet generelt , [ 157 ] og regionale ontologier , som studerer regionale essenser som deles av alle enheter som tilhører regionen. [ 123 ] ​[ 158 ]​ Regionene tilsvarer de høyeste typer konkrete enheter : materiell natur, personlig bevissthet og mellommenneskelig ånd. [ 159 ] [ 160 ]​ Husserls metode for å studere ontologi og essensvitenskapene generelt kalles eidetisk variasjon . [ 155 ]​ Det består i å forestille seg et objekt av den typen som undersøkes og å variere dets egenskaper. [ 161 ] Den endrede egenskapen er uvesentlig for denne typen hvis objektet kan overleve sin endring, ellers tilhører det typens essens . For eksempel er en trekant fortsatt en trekant hvis en av sidene er forlenget, men den er ikke lenger en trekant hvis en fjerde side legges til. Regional ontologi består i å anvende denne metoden på essensene som tilsvarer de høyeste slektene. [ 162 ]

Heidegger

I kjernen av Martin Heideggers filosofi er forestillingen om ontologisk forskjell : forskjellen mellom å være som sådan og spesifikke enheter . [ 163 ] ​[ 164 ]​ Han anklager den filosofiske tradisjonen for å ha glemt denne distinksjonen, noe som har ført til feilen med å forstå væren som sådan som en slags ultimate enhet, for eksempel som "ide, energi, substans, monad eller vilje til makten". [ 163 ]​ [ 123 ]​ [ 165 ]​ Heidegger prøver å rette opp denne feilen i sin egen "fundamental ontologi" ved å fokusere i stedet på meningen med å være, et prosjekt som ligner på moderne meta-ontologi . [ 166 ] [ 167 ]​ En metode for å oppnå dette er gjennom studiet av mennesket, eller Dasein (Being-there), i Heideggers terminologi. [ 133 ] Han utvikler dermed en original ontologi kalt «eksistensanalytisk» som er ansvarlig for å oppdage «konstitusjonen av eksistensens vesen». Ontologi refererer da til betingelsene for mulighet for eksistenser eller til å være seg selv i sin opprinnelige åpning. [ 168 ] Grunnen til å studere ontologi gjennom mennesket er at vi allerede har en pre-ontologisk forståelse av væren som former hvordan vi opplever verden. Fenomenologi kan brukes til å gjøre denne implisitte forståelsen eksplisitt, men den må ledsages av hermeneutikk for å unngå forvrengninger på grunn av glemsomhet av å være . [ 163 ] I sin senere filosofi forsøkte Heidegger å rekonstruere «historien om væren» for å vise hvordan ulike epoker i filosofihistorien ble dominert av ulike forestillinger om væren . [ 169 ] Målet hans er å gjenopprette den opprinnelige opplevelsen av å være tilstede i tankene til de første greske tenkerne som ble forvirret av senere filosofer. [ 165 ] Heidegger kritiserer tradisjonens ontologi som «onto-theology». I tillegg insisterer han på å skille metafysikk fra ontologi, og hevder at de er radikalt forskjellige, siden den første forveksler væren med væren, mens den andre delen nettopp fra det faktum at de er forskjellige.

Hartmann

Nicolai Hartmann er en  1900- tallsfilosof innenfor tradisjonen for kontinental filosofi . Han tolker ontologi som Aristoteles sin vitenskap om å være qua væren: vitenskapen om de mest generelle egenskapene til enheter, vanligvis kalt kategorier, og om relasjonene mellom dem. [ 170 ]​ [ 171 ]​ [ 172 ]​ Ifølge Hartmann er de mest generelle kategoriene tilværelsens øyeblikk (eksistens og essens), væremåtene (virkelighet og idealitet) og værens modaliteter ( mulighet, aktualitet og nødvendighet). Hver enhet har både eksistens og essens . [ 173 ] Virkelighet og idealitet , derimot , er to disjunktive kategorier: hver enhet er enten reell eller ideell. Ideelle enheter er universelle, repeterbare og alltid eksisterende, mens virkelige enheter er individuelle, unike og destruerbare. [ 174 ] Blant de ideelle enhetene er matematiske objekter og verdier. [ 175 ] Modalitetene til å være er delt inn i de absolutte modalitetene (aktualitet og ikke-aktualitet) og de relative modaliteter (mulighet, umulighet og nødvendighet). Relative modaliteter er relative i den forstand at de er avhengige av absolutte modaliteter: noe er mulig, umulig eller nødvendig fordi noe annet er faktisk. Hartmann uttaler at virkeligheten består av fire nivåer ( fortsatt , biologiske , psykologiske og åndelige ) som danner et hierarki. [ 96 ] [ 97 ] Med utgangspunkt i en kritikk av forestillingen om ontologi som metafysikk og med den av all skolastikk, bekrefter Hartmann at ontologi faktisk er kritikken som gjør det mulig å oppdage grensene for metafysikk og hvilket innhold som kan betraktes som rasjonelt eller forståelig. . [ 176 ]

Carnap

Rudolf Carnap foreslo at sannhetsverdien av ontologiske påstander om eksistensen av enheter avhenger av det språklige rammeverket som disse påstandene gjøres innenfor: de er interne i rammeverket. [ 2 ]​ [ 123 ]​ Som sådan er de ofte trivielle i den forstand at de kun er avhengige av reglene og definisjonene innenfor denne rammen. For eksempel følger det analytisk av reglene og definisjonene innenfor det matematiske rammeverket at tall eksisterer. [ 177 ] Problemet Carnap så med tradisjonelle ontologer er at de prøver å komme med rammeuavhengige eller eksterne påstander om hva som egentlig er tilfelle. [ 133 ] [ 178 ] Slike påstander er i beste fall pragmatiske betraktninger om hvilket rammeverk man skal velge, og i verste fall totalt meningsløse , ifølge Carnap. [ 179 ] For eksempel er det ingen fakta om hvorvidt realisme eller idealisme er sanne, deres sannhet avhenger av rammeverket som er vedtatt. [ 180 ] Filosofens oppgave er ikke å oppdage hvilke ting som eksisterer av seg selv, men "konseptuell ingeniørkunst" ( konseptuell ingeniørkunst ): å skape interessante rammer og utforske konsekvensene av å ta dem i bruk. [ 177 ] ​[ 2 ]​ Valget av ramme styres av praktiske hensyn som bekvemmelighet eller fruktbarhet, siden det ikke er noen rammeuavhengig forestilling om sannhet. [ 181 ]

Hvem

Forestillingen om ontologisk forpliktelse spiller en sentral rolle i Willard Van Orman Quines bidrag til ontologi. [ 182 ] [ 183 ]​ En teori er ontologisk forpliktet til en enhet hvis den enheten må eksistere for at teorien skal være sann. [ 184 ] Quine foreslo at den beste måten å bestemme dette på er å oversette den aktuelle teorien til førsteordens predikatlogikk . Av spesiell interesse i denne oversettelsen er de logiske konstantene kjent som eksistensielle kvantifiserere , hvis betydning tilsvarer uttrykk som "eksisterer..." eller "for noen...". De brukes til å binde variablene til følgende uttrykk til kvantifisereren. [ 185 ] Teoriens ontologiske forpliktelser tilsvarer da variablene bundet av de eksistensielle kvantifikatorene. [ 186 ] Denne tilnærmingen er oppsummert i Quines berømte ordtak om at "å være er å være verdien av en variabel". [ 187 ] Denne metoden alene er ikke tilstrekkelig for ontologi, siden den avhenger av en teori for å resultere i ontologiske forpliktelser. Quine foreslo at vi skulle basere vår ontologi på vår beste vitenskapelige teori. [ 184 ] Flere tilhengere av Quines metode valgte å bruke den på ulike felt, for eksempel på «hverdagsoppfatninger uttrykt i naturlig språk». [ 188 ]​ [ 189 ]

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ a b Hofweber, Thomas. Logikk og ontologi . I Edward N. Zalta, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy ( utgaven våren 2009). 
  2. ^ abc Hofweber , Thomas ( 2020). Logikk og ontologi . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 23. desember 2020 . 
  3. ↑ Mahner, Martin; Bunge, Mario (2000). Grunnlaget for biofilosofi . Mexico: XXI århundre. ISBN  9682322758 . 
  4. ↑ a b c d e f g h i j k l m n ñ o Borchert, Donald (2006). «Ontologi» . Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2. utgave . Macmillan. 
  5. ↑ Sandkühler, Hans Jörg (2010). "Ontologi: 2.1 Antike" . Enzyklopädie Philosophie . Meiner. «Nach einer berühmten Formulierung von Aristoteles (384-322 v. Chr.), der zwar wie auch Platon nicht den Ausdruck ›O.‹ verwendet, sich jedoch der Sache nach in seiner ›ersten Philosophie‹ ausführlich damit befasst, lässt sich O. charakterisieren als die Untersuchung des Seienden als Seiendem (til på han på). » 
  6. ↑ Flage, Daniel E. "Berkeley, George" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 4. januar 2021 . 
  7. ^ a b Thomasson, Amie (2019). «Kategorier» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 4. januar 2021 . 
  8. ↑ a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q r s t Sandkühler, Hans Jörg (2010). "Ontologie: 4 Aktuelle Debatten und Gesamtentwürfe" . Enzyklopädie Philosophie . Meiner. 
  9. ^ Honderich, Ted (2005). «særlige og ikke-særlige» . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. 
  10. ^ Craig, Edward (1996). «Enkeltpersoner» . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  11. ^ a b c d MacLeod, Mary C. "Universals" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 4. januar 2021 . 
  12. ↑ Redaktørene av Encyclopaedia Britannica. "Realisme-universaler" . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 4. januar 2021 . 
  13. ^ Honderich, Ted (2005). «Ontologi» . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. 
  14. ^ Rosen, Gideon (2020). Abstrakte objekter . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 4. januar 2021 . 
  15. ^ Honderich, Ted (2005). «abstrakte enheter» . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. 
  16. ^ Craig, Edward (1996). «Abstrakte objekter» . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  17. ↑ Sandkühler, Hans Jörg (2010). «Ontologie: 4.2.3 Ontologisk unabhängigkeit. Ganz grob gesagt versteht man unterexistentieller oder ontologischer (im Gegensatz zB zu logischer) Unabhängigkeit die Fähigkeit, ›alleine zu existieren‹.” . Enzyklopädie Philosophie . Meiner. 
  18. ^ Varzi, Achille (2015). «Grenser» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 4. januar 2021 . 
  19. ↑ a b c de Tahko , Tuomas E.; Lowe, E. Jonathan (2020). «Ontologisk avhengighet» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 4. januar 2021 . 
  20. ↑ Erices, Gonzalo Nuñez (2019). «Grenser og ting. En metafysisk studie av Brentano-Chisholm-teorien» . Kriterion: Journal of Philosophy 33 (2): 15-48. 
  21. ↑ abcde Noonan , Harold ; _ Curtis, Ben (2018). «Identitet» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 4. januar 2021 . 
  22. ^ Forrest, Peter (2020). "Identiteten til usynlige" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 20. januar 2021 . 
  23. ↑ Black, Max (1952). "Identiteten til usynlige" . Mind 61 (242): 153-164. doi : 10.1093/mind/LXI.242.153 . 
  24. ^ Cowling, Sam (2015). «Ikke-kvalitative egenskaper» . Erkenntnis 80 (2): 275-301. S2CID  122265064 . doi : 10.1007/s10670-014-9626-9 . 
  25. ^ abc Gallois , Andre (2016). Identitet over tid . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 2021-01-23 . 
  26. ↑ a b Costa, Damiano. «Peristens i tid» . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 2021-01-23 . 
  27. ↑ Hawley, Catherine (2020). «Midlertidige deler» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 2021-01-23 . 
  28. ↑ Laan, David A. Vander (1997). "Ontologien til umulige verdener" . Notre Dame Journal of Formal Logic 38 (4): 597-620. doi : 10.1305/ndjfl/1039540772 . 
  29. ^ Menzel, Christopher (2017). "Mulige verdener" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 5. januar 2021 . 
  30. ↑ ab forelder , Ted. Modal metafysikk . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 5. januar 2021 . 
  31. ^ Davidson, Matthew (2019). "Gud og andre nødvendige vesener" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 5. januar 2021 . 
  32. ^ Reichenbach, Bruce (2019). Kosmologisk argumentasjon . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 6. januar 2021 . 
  33. ^ "Beredskap" . www.newadvent.org . KATOLISK ENSIKLOPEDI . Hentet 5. januar 2021 . 
  34. ↑ abcd Kim , Jaegwon ; Sosa, Ernest; Rosenkrantz, Gary S. "substans" . En følgesvenn til metafysikk . Wiley-Blackwell. 
  35. ^ abcd Robinson , Howard ( 2020). «Substans» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  36. ↑ Robertson Ishii, Teresa; Atkins, Phillip (2020). "Vesentlig vs. Tilfeldige egenskaper» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  37. ↑ a b c Orilia, Francesco; Paolini Paoletti, Michele (2020). «Eiendom» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  38. ^ a b Benovsky, Jiri (2008). "The Bundle Theory and the Substratum Theory: Deadly Enemies or Twin Brothers?" . Filosofiske studier 141 (2): 175-190. S2CID  18712931 . doi : 10.1007/s11098-007-9158-0 . 
  39. ^ Rodriguez-Pereyra, Gonzalo (2004). "Bundleteorien er kompatibel med distinkte, men usynlige detaljer" . Analyse 64 (1): 72-81. doi : 10.1093/analyses/64.1.72 . 
  40. ^ a b Kriegel, Uriah (2019). "Innadvendt metafysikk: Hvordan vi får grepet om den ultimate naturen til objekter, egenskaper og årsakssammenheng" . Metaphilosophy 50 (5): 688-707. doi : 10.1111/meta.12391 . 
  41. ^ a b Choi, Sungho; Fara, Michael (2018). «Disposisjoner» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  42. ↑ Rubenstein, Eric M. "Farge" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 7. januar 2021 . 
  43. ^ Honderich, Ted (2005). «forhold» . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. 
  44. ↑ abc MacBride , Fraser (2020). «Relasjoner» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 9. januar 2021 . 
  45. ^ Honderich, Ted (2005). "forhold, naturen til" . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. 
  46. ↑ Allen, Sophie. «Eiendom» . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 19. januar 2021 . 
  47. ^ Borchert, Donald (2006). Relasjoner, interne og eksterne . Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2. utgave . Macmillan. 
  48. ↑ Meinertsen, Bo R. Metaphysics of State of Affairs: Truthmaking, Universals, and a Farewell to Bradley's Regress . Springer, Singapore. s. 1. 
  49. ^ abc Textor , Mark (2020). "Tilstander" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 9. januar 2021 . 
  50. ↑ Wittgenstein, Ludwig; Colombo, GCM; Russell, Bertrand (1922). Tractatus Logico-Philosophicus . Fratelli Bocca. 
  51. ^ Armstrong, D.M. (1996). A World of State of Affairs . Cambridge University Press. 
  52. ↑ Assay, Jamin. Truthmaker Theory . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 9. januar 2021 . 
  53. ^ a b Honderich, Ted (2005). «hendelser» . The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press. 
  54. ↑ a b Kim, Jaegwon; Sosa, Ernest; Rosenkrantz, Gary S. "hendelsesteori" . En følgesvenn til metafysikk . Wiley-Blackwell. 
  55. ^ Craig, Edward (1996). «prosesser» . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  56. ↑ Audi, Robert. «arrangement» . Cambridge Dictionary of Philosophy . Cambridge University Press. 
  57. ↑ Schneider, Susan. «Event» . Internet Encyclopedia of Philosophy . 
  58. ↑ Seibt, Johanna (2020). Prosessfilosofi . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 9. januar 2021 . 
  59. ↑ Hustwit, JR "Prosessfilosofi" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 9. januar 2021 . 
  60. ^ Quine, WvO (september 1948). «På det som er». Gjennomgang av metafysikk (2 (5)). (Gjengitt i id. "Fra et logisk synspunkt" , s.1-19). s. 21-38. 
  61. ↑ Grunnlaget for dialektisk ontologi s. 64
  62. ↑ a b Sosa, Ernest. "Problemer med metafysikk" . Oxford Companion to Philosophy (på engelsk) . Hentet 15. juli 2009 . 
  63. ↑ Rosen, Gideon. Abstrakte objekter . I Edward N. Zalta, red. The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( sommerutgaven 2009). 
  64. ↑ Oliver, Alexander D. "abstrakte enheter" . The Oxford Companion to Philosophy (på engelsk) . Hentet 20. juli 2009 . 
  65. ↑ Wittgenstein, Ludwig . Filosofiske undersøkelser . §47. «Men hva er de enkle bestanddelene som virkeligheten er sammensatt av? – Hva er de enkle bestanddelene av en stol? – Trestykkene som den er satt sammen med? Eller molekylene, eller atomene? » 
  66. ^ Lowe, EJ "universaler" . The Oxford Companion to Philosophy (på engelsk) . Hentet 19. juli 2009 . 
  67. ↑ Simon Blackburn (red.). «universell» . Oxford Dictionary of Philosophy (på engelsk) . Hentet 20. juli 2009 . 
  68. ↑ Casatti, Roberto. «Hull» . Stanford Encyclopedia of Philosophy ( Vinter 2008-utgaven). 
  69. ↑ Maritain, Jacques (1963). "II Division of Philosophy - Hovedproblemer - Logikk". Introduksjon til filosofi . Leserklubb. s. 135. 
  70. ↑ Crane, Tim, The Mind-Body Problem , s. 1 
  71. ↑ Robert M. Young (1996).
  72. ^ Robinson, Howard (3. november 2011).
  73. ^ Henrik Lagerlund (2010).
  74. ^ Kim, Jaegwan (1995).
  75. ↑ Bourget, David; Chalmers, David (20. november 2013). Hva tror filosofer? . 
  76. ↑ Bryan S. Turner (2008).
  77. ^ Pinel, J. (2009).
  78. ↑ LeDoux, J. (2002).
  79. ↑ Russell, S. og Norvig, P. (2010).
  80. ^ Dawkins, R. (2006).
  81. ^ Simons, Peter (2009). "Ontologi møter ontologier: Filosofer som helbredere" . Metascience 18 (3): 469-473. S2CID  170379747 . doi : 10.1007/s11016-009-9308-4 . 
  82. ↑ "Ontologier" . www.merriam-webster.com (på engelsk) . Hentet 16. februar 2021 . 
  83. ^ a b Inwagen, Peter van (2011). "Relasjonelle vs. konstituerende ontologier" . Philosophical Perspectives 25 (1): 389-405. doi : 10.1111/j.1520-8583.2011.00221.x . 
  84. ↑ Paul, L.A. (2017). "En ontologi i én kategori" . Væren, frihet og metode: Temaer fra Peter van Inwagens filosofi . Oxford University Press. 
  85. ^ Thomasson, Amy (2019). «Kategorier» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 27. desember 2020 . 
  86. ^ Brassier, Ray (2015). "Nivellering: Mot 'Flat Ontologies'" . Under påvirkning - Filosofisk festivaldrift (2014) . Omnia. s. 64-80. 
  87. ↑ Epstein, Brian (2018). «Sosial ontologi» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 27. november 2020 . 
  88. ↑ abcdJonathan Schaffer ( 2009 ) . "På hvilken grunn hvilken metametafysikk" . I Chalmers; Manley; Wasserman, red. Metametafysikk . Oxford University Press. s. 347-83. ISBN 978-0199546046 .  
  89. ↑ Quine, Willard V. (1948). "Om hva som er" . Gjennomgang av Metafysikk 2 (1): 21-38. 
  90. ^ Bricker, Phillip (2016). "Ontologisk forpliktelse" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  91. ↑ a b Lowe, EJ; Lowe, Edward Joseph (2006). "to. Firekategoriontologien og dens rivaler» . Four-Category Ontology: A Metafysical Foundation for Natural Science . Clarendon Press. ISBN  978-0-19-925439-2 . 
  92. ^ Miller, JTM "Lowe, Edward Jonathan" . Internet Encyclopedia of Philosophy . 
  93. ↑ Tahko, Tuomas E. (2018). «Fundamentalitet» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  94. ^ Mehta, Neil (2017). "Kan jording karakterisere grunnleggende?" . Analyse 77 (1): 74-79. doi : 10.1093/analys/anx044 . 
  95. ↑ Schaffer, Jonathan (1. januar 2010). "Monisme: Helhetens prioritet" . The Philosophical Review (på engelsk) 119 (1): 31-76. ISSN  0031-8108 . doi : 10.1215/00318108-2009-025 . 
  96. ^ a b Poli, Roberto (2017). Nicolai Hartmann . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  97. ^ a b Hartmann, Nicolai (mars 2012). "9 avhengighet og autonomi i hierarkiet av lag" . Nye måter for ontologi . Transaksjonsutgivere. ISBN  978-1-4128-4704-9 . 
  98. ^ Bergmann, Gustav (1960). "Uutsigbarhet, ontologi og metode" . Filosofisk gjennomgang 69 (1): 18-40. JSTOR  2182265 . doi : 10.2307/2182265 . 
  99. ↑ Rosenkrantz, Gary S. (2018). "Av fakta og ting" . International Journal of Philosophical Studies 26 (5): 679-700. S2CID  149893677 . doi : 10.1080/09672559.2018.1542277 . 
  100. ↑ Esfeld, Michael. "'Ting' og 'Ikke-ting' ontologier" . Routledge-håndboken for metametafysikk . 
  101. ↑ Wittgenstein, Ludwig (2001). Tractatus Logicophilosophicus . Routledge. s. 5 . 
  102. ↑ abcdRettler , Bradley ; _ Bailey, Andrew M. (2017). «Objekt» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  103. ^ a b c Armstrong, DM (29. juli 2010). "4. Tilstander» . Skisse for en systematisk metafysikk (på engelsk) . OUP Oxford. ISBN  978-0-19-161542-9 . 
  104. ^ Skyrms, Brian (1981). Traktarisk nominalisme . Philosophical Studies 40 (2): 199-206. S2CID  170360466 . doi : 10.1007/BF00353791 . 
  105. ↑ Wolenski, Jan (2020). «Risme» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  106. ↑ Grupp, Jeffrey (oktober 2006). "Blobteori: N-adiske egenskaper eksisterer ikke" . Sorites (17). 
  107. ↑ Vallicella, William F. "III INGEN FORSKJELL" TEORIEN . A Paradigm Theory of Existence: Onto-Theology Vindicated . Kluwer Academic Publishers. s. 88. 
  108. ^ Robinson, Howard (2020). «Substans» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  109. ^ Rodriguez-Pereyra, Gonzalo (2019). Nominalisme i metafysikk . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  110. ↑ full tittel: Ogdoas Scholastica, continens Diagraphen Typicam artium: Grammatices (Latinae, Graecae), Logices, Retorices, Astronomics, Ethics, Physics, Metafysics, seu Ontologiae , Sangalli,1606.
  111. ↑ abstraksjon , s. 16, sidenotat: οντολογία, et philosophia de ente , og i artikkelen: οντολογία, idest Philosophia de ente seu de transcendentibus .
  112. ↑ Larson, GJ, RS Bhattacharya og K. Potter, red. 2014. «Samkhya». S. 3–11 i The Encyclopedia of Indian Philosophies 4. Princeton University Press . ISBN  978-0-691-60441-1 .
  113. ^ a b Schweizer, Paul (1993). "Sinn-/bevissthetsdualisme i Sankhya-Yogafilosofi" . Filosofi og fenomenologisk forskning 53 (4): 845-859. JSTOR  2108256 . doi : 10.2307/2108256 . 
  114. ↑ Ruzsa, Ferenc. "Sankhya" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 11. desember 2020 . 
  115. ↑ Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga – An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, ISBN  978-0-415-64887-5 , side 39-41
  116. ↑ Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Redaktør: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120832329 , side 38-39
  117. ↑ Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, ISBN  978-0-486-41792-9 , side 56-58
  118. ↑ Bryant, Edwin. "Yogasutraer fra Patanjali" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 11. desember 2020 . 
  119. ↑ Menon, Sangeetha. "Vedanta, Advaita" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 11. desember 2020 . 
  120. ↑ Ranganathan, Shyam. Hinduisk filosofi . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 11. desember 2020 . 
  121. ↑ Grace, Jorge; Newton, Lloyd (2016). "Middelalderske teorier om kategoriene" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 1. januar 2021 . 
  122. ↑ Brower, Jeffrey (2018). "Middelalderske teorier om forhold" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 1. januar 2021 . 
  123. ^ a b c d e f g Dahlstrom, DO (2004). «Ontologi» . Ny katolsk leksikon . Kuling. 
  124. ↑ abcd Kerr , Gaven . "Aquinas: Metafysikk" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 18. desember 2020 . 
  125. ↑ Brown, Christopher M. "Thomas Aquinas" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 18. desember 2020 . 
  126. ↑ Magee, Joseph (9. februar 2020). «Ontologi» . Thomistic Philosophy Side . Hentet 18. desember 2020 . 
  127. ↑ Magee, Joseph (4. februar 2020). Essens og eksistens . Thomistic Philosophy Side . Hentet 18. desember 2020 . 
  128. ^ Craig, Edward (1996). "Aquinas, Thomas" . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  129. ^ Borchert, Donald (2006). Thomas Aquinas, St. . Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2. utgave . Macmillan. 
  130. ↑ McInerny, Ralph; O'Callaghan, John (2018). "Saint Thomas Aquinas" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 18. desember 2020 . 
  131. ↑ Jaroszyski, Piotr (2018). "Sammendrag av del 2" . Metafysikk eller ontologi? . skinne. 
  132. ^ a b Borchert, Donald (2006). "Ontologi, historie om" . Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2. utgave . Macmillan. 
  133. ^ a b c d e f g h Sandkühler, Hans Jörg (2010). "Ontologie: 2 Zur Begriffs- und Problemgeschichte" . Enzyklopädie Philosophie . Meiner. 
  134. ↑ abc Skirry , Justin . "Descartes, Rene: Mind-Body Distinction" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 19. desember 2020 . 
  135. ^ a b Smith, Kurt (2018). "Descartes 'teori om ideer" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  136. ^ Nelson, Alan (1997). "Innledning: Descartes' ontologi" . Topoi 16 (2): 103-109. S2CID  170986842 . doi : 10.1023/A:1005877628327 . 
  137. ↑ Rodriguez-Pereyra, Gonzalo (2008). "Descartes stoffdualisme og hans uavhengighetsoppfatning av stoff" . Journal of the History of Philosophy 46 (1): 69-89. doi : 10.1353/hph.2008.1827 . 
  138. ^ Robinson, Howard (2020). Dualisme . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  139. ^ Craig, Edward (1996). Descartes, René . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  140. ↑ abc Dutton , Blake D. "Spinoza, Benedict De" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 21. desember 2020 . 
  141. ^ Mander, William (2020). «Panteisme» . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 21. desember 2020 . 
  142. ↑ Shein, Noah (2018). "Spinozas teori om attributter" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 21. desember 2020 . 
  143. ↑ Viljanen, Valtteri (2009). "Spinozas ontologi" . Cambridge-ledsageren til Spinozas etikk . Cambridge University Press. 
  144. ↑ a b Waller, Jason. "Spinoza, Benedict de: Metafysikk" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 21. desember 2020 . 
  145. ^ Craig, Edward (1996). "Spinoza, Benedikt av (1632-77)" . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  146. ↑ abc Craig , Edward (1996). Wolff, Christian . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  147. ↑ abc Hettche , Matt ; Dyck, Corey (2019). Christian Wolff . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 16. desember 2020 . 
  148. ^ Wolff, Christian (1963). Foreløpig diskurs om filosofi generelt . Indianapolis: Bobbs-Merrill. s. 45-6. 
  149. ↑ Redaktørene av Encyclopaedia Britannica. «Frivillighet» . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 21. november 2020 . 
  150. ↑ Ortegat, P.; Walker, LJ «Voluntarism» . New Catholic Encyclopedia bind 14 . s. 582. 
  151. ^ Wicks, Robert (2019). Arthur Schopenhauer . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 21. november 2020 . 
  152. ^ Young, Julian (2005). "3. Metafysikk: Verden som vilje" . Schopenhauer . Routledge. 
  153. ↑ Frauenstädt, Julius (1871). «Objektivering» . Schopenhauer-Lexikon. Ein Philosophisches Wörterbuch, Nach Arthur Schopenhauers Sämmtlichen Schriften Und Handschriftlichem Nachlass . F. A. Brockhaus. 
  154. ↑ Kastrup, Bernardo (31. juli 2020). «10. Individualitet og dissosiasjon» . Dekoding av Schopenhauers metafysikk: nøkkelen til å forstå hvordan den løser det harde bevissthetsproblemet og kvantemekanikkens paradokser . John Hunt Publishing. ISBN  978-1-78904-427-0 . 
  155. ↑ a b Gander, Hans-Helmuth. «Ontologi» . Husserl Lexikon . Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 
  156. ^ Føllesdal, Dagfinn (2006). "Husserls reduksjoner og rollen de spiller i hans fenomenologi" . En følgesvenn til fenomenologi og eksistensialisme . John Wiley & Sons, Ltd. s. 105-114. ISBN  978-0-470-99650-8 . doi : 10.1002/9780470996508.ch8 . 
  157. ^ Drummond, John J. (2009). «Formell ontologi» . Historisk ordbok for Husserls filosofi . Scarecrow Press. 
  158. ↑ E. HUSSERL, Ideen zu einer reinen Phänomenologie .
  159. ↑ Poli, Roberto (1993). "Husserls oppfatning av formell ontologi". Logikkens historie og filosofi 14 : 1-14. doi : 10.1080/01445349308837207 . 
  160. ↑ Moran, Dermot; Cohen, Joseph (2012). Regional ontologi . Husserl-ordboken . Kontinuum. 
  161. ^ Drummond, John J. (2009). «Eidetisk variasjon» . Historisk ordbok for Husserls filosofi . Scarecrow Press. 
  162. ↑ Spear, Andrew D. "Husserl, Edmund: Intentionality and Intentional Content" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 22. desember 2020 . 
  163. ↑ abc Wheeler , Michael (2020). "Martin Heidegger" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslab, Stanford University. 
  164. ^ Schalow, Frank (2010). Ontologisk forskjell . Historisk ordbok for Heideggers filosofi . Scarecrow Press. 
  165. ^ a b Korab-Karpowicz, WJ "Heidegger, Martin" . Internet Encyclopedia of Philosophy . 
  166. ↑ Inwood, Michael (1999). Ontologi og grunnleggende ontologi . En Heidegger-ordbok . Wiley-Blackwell. 
  167. ^ Inwagen, Peter Van (1998). «Meta-ontologi» . Erkenntnis 48 (2–3): 233-50. doi : 10.1023/A:1005323618026 . 
  168. ↑ Heidegger, Martin (2006). Var det metafysikk? (på tysk) . Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann. ISBN  978-3465035176 . 
  169. ↑ Inwood, Michael (1999). «Værens historie» . En Heidegger-ordbok . Wiley-Blackwell. 
  170. ^ Hartmann, Nicholas (1935). "1. Hovedstad. Die ontologische Grundfrage» . Zur Grundlegung der Ontologie . W. DeGruyter. 
  171. ↑ Aristoteles; Reeve, CDC (11. februar 2016). "Bok Epsilon" . Metafysikk (på engelsk) . Hackett Publishing. ISBN  978-1-62466-441-0 . 
  172. ↑ Spiegelberg, Herbert (1963). Den fenomenologiske bevegelsen en historisk introduksjon (3. utgave). M. Nijhoff. s. 309-310. 
  173. ^ Hartmann, Nicholas (1935). «12. Hovedstad. Die Trennung von Dasein und Sosein" . Zur Grundlegung der Ontologie . W. DeGruyter. 
  174. ^ Cicovacki, Predrag (2014). "I.3 Modifikasjoner av vesen" . The Analysis of Wonder: An Introduction to the Philosophy of Nicolai Hartmann . Bloomsbury publiserer USA. ISBN  978-1-62356-974-7 . 
  175. ^ Mohanty, JN (1997). "Kapittel 3: Nicolai Hartmanns fenomenologiske ontologi". Fenomenologi. Mellom essensialisme og transcendental filosofi . Northwestern University Press. 
  176. ↑ N. HARTMANN, Ontology , 1954.
  177. ^ a b Leitgeb, Hannes; Carus, Andre (2020). Rudolf Carnap . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 23. desember 2020 . 
  178. ^ Leitgeb, Hannes; Carus, Andre. "Rudolf Carnap > H. Tolerance, Metaphysics, and Meta-Ontology (Stanford Encyclopedia of Philosophy" . The Stanford Encyclopedia of Philosophy . 
  179. ↑ Murzi, Mauro. Carnap, Rudolf . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hentet 23. desember 2020 . 
  180. ↑ Blatti, Stephan; Lapointe, Sandra. «Introduksjon» . Ontologi etter karnap . Oxford University Press UK. 
  181. ^ Craig, Edward (1996). Carnap, Rudolf . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  182. ^ Craig, Edward (1996). «Ontologisk engasjement» . Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. 
  183. ↑ Redaktørene av Encyclopaedia Britannica. «Ontologi» . Encyclopedia Britannica (på engelsk) . Hentet 13. desember 2020 . 
  184. ^ a b Bricker, Phillip (2016). "Ontologisk forpliktelse" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikkforskningslaboratorium, Stanford University . Hentet 13. desember 2020 . 
  185. ↑ Magnus, P.D.; Ichikawa, Jonathan Jenkins (2020). «v. Førsteordens logikk» . Forall X (UBC-utgave). Creative Commons: Attribution-ShareAlike 3.0. 
  186. ↑ Shaffer, Jonathan. "På hvilken grunn hva" . Metametafysikk: Nye essays om grunnlaget for ontologi . Oxford University Press. s. 347-383. 
  187. ↑ Quine, Willard Van Orman (1948). "Om hva som er" . Gjennomgang av Metafysikk 2 (5): 21-38. 
  188. ↑ Inwagen, Peter van (2004). "En teori om egenskaper" . Oxford Studies in Metaphysics, bind 1 . Clarendon Press. s. 107-138. 
  189. ^ Kapelner, Zsolt-Kristof (2015). "3. Quinean Metaontology» . Forene kineisk og neo-aristotelisk metaontologi . 

Ytterligere bibliografi

  • Vel, Gustavo (1972). Materialistiske essays . Madrid: Tyren. 
  • Reinhardt Grossman (2007). Verdens eksistens: en introduksjon til ontologi . Technos. ISBN  978-84-309-4536-8 . 
  • Hartmann, Nicholas . Ontologi . Oversettelse av José Gaos . Mexico: Økonomisk kulturfond. 
  • Heidegger, Martin (1998). Ontologi. Hermeneutikk av fakta . Oversettelse av Jaime Aspiunza. Madrid: Allianse. 
  • Heidegger, Martin (1988). Metafysikkens onto-teologiske konstitusjon. I identitet og forskjell' . Oversettelse av Helena Cortés og Arturo Leyte (Tospråklig utgave av Arturo Leyte-utgaven). Barcelona: Anthropos. 
  • Lucia Blacksmiths War (1996). Jeg håper jeg har rett: Paul Ricoeurs ontologiske søken . Utgiver Pontifical Gregorian University. ISBN  9788876527081 . 
  • Husserl, Edmund (2005). Ideer om en ren fenomenologi og en fenomenologisk filosofi . Oversatt av Antonio Zirión Q. (2. utgave). UNAM, Institutt for filosofisk forskning. ISBN  9703226663 . 
  • Lavelle, Louis (1953). Introduksjon til ontologi . Oversettelse av José Gaos . Mexico: Økonomisk kulturfond. 
  • Antonio Millán-Puelles (2002). Filosofisk leksikon . Rialp-utgaver. ISBN  9788432134166 . Arkivert fra originalen 12. februar 2012 . Hentet 1. august 2010 . 
  • Fisherman, Augustus (1966). Ontologi . Buenos Aires: Losada. 
  • Sartre, Jean-Paul (1984). Væren og ingenting. Fenomenologisk ontologi essay . Oversettelse av Juan Valmar, revidert av Celia Amorós . Madrid: Alliansen / Losada. 

Eksterne lenker