Josemaria Escriva de Balaguer

Saint Josemaria Escriva de Balaguer

Saint Josemaría Escrivá (23. september 1966)
Personlig informasjon
fødselsnavn Jose Maria Julian Mariano Escriva Albas
Navn på spansk Josemaria Escriva de Balaguer
Fødsel Døde 9. januar 1902 ,
Barbastro , Huesca , Spania
Død Døde 26. juni 1975 ( 73 år gammel)
Roma , ItaliaItalia 
Dødsårsak Sykdom
Grav Prelatiske kirken Santa María de la Paz
Hjem Barbastro , Logroño , Zaragoza og Madrid
Nasjonalitet spansk
Religion katolsk kirke
Familie
Fedre Jose Escriva Corzán Maria de los Dolores Albas Blanc
utdanning
utdanning doktorgrad og doktorgrad
utdannet i
student av Jose Pou de Foxa
Profesjonell informasjon
Yrke Katolsk prest av den latinske ritualen  (siden 1925) , forfatter og advokat
Stillinger inneholdt
  • DYA Academy kapellan
  • President for prestesamfunnet til Det hellige kors  (1943-1975)
religiøs informasjon
Saligkåring 17. mai 1992 , Vatikanstaten , av pave Johannes Paul II
Kanonisering 6. oktober 2002 , Vatikanstaten , av pave Johannes Paul II
Festivitet 26. juni
æret inn katolsk kirke
Bemerkelsesverdige verk Prelatur av Det hellige kors og Opus Dei
Medlem av
              Titler og
priser
Hellig
distinksjoner
Skjold

Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás , døpt med navnet José María Julián Mariano [ 1 ] ( Barbastro , Huesca , Aragón , 9. januar 1902 - Roma , 26. juni 1975 ) , var en spansk prest , grunnlegger i 1928 av Opus og helgen for den katolske kirke . Hans festdag feires 26. juni.

Escrivá oppnådde en doktorgrad i sivilrett fra Central University of Madrid og en annen i teologi fra Pontifical Lateran University . Hans hovedarbeid var stiftelsen, administrasjonen og utvidelsen av Opus Dei , en institusjon som tilhører den katolske kirke . Hans mest kjente utgivelse er Camino , et verk oversatt til dusinvis av språk og med flere millioner solgte eksemplarer. [ 2 ]​ [ 3 ]

Biografi

Tidlige år

José María Escrivá Albás [ 4 ] (fremtidige Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás) ble født i Barbastro (Huesca, Spania) 9. januar 1902. Foreldrene hans het José Escrivá y Corzán og María de los Dolores Albás y Blanc. Han var den andre av seks brødre; hennes tre småsøstre døde som barn. Den siste, Santiago, ble født i 1919 og døde 25. desember 1994 i en alder av 75 år. Da Josemaría var to år gammel, led han av en alvorlig sykdom der det var frykt for livet hans. Etter at han ble frisk tok foreldrene ham med på en pilegrimsreise til eremitasjen i Torreciudad i oppfyllelse av et løfte til Jomfru Maria om hans helbredelse. På 1960-tallet fremmet Escrivá byggingen av en helligdom i Torreciudad , som ble fullført på midten av 1970-tallet. Josemaría studerte ved Piarist College i Barbastro (oktober 1908-1914). [ 5 ]​ [ 6 ]

I 1914 gikk farens forretning, som var en tekstilforretning, konkurs og la familien i ruiner. De måtte flytte til Logroño , hvor faren hans fikk jobb som butikkmedarbeider. Escrivá fortsatte å studere til han fullførte videregående. Julen 1917-18, da han så fotavtrykkene til en løs karmelitt i snøen, [ 7 ] ble han imponert og bestemte seg for å bli prest. Han gikk inn på Logroño- seminaret som ekstern student i oktober 1918.

I september 1920 flyttet han til Zaragoza . Noen av kollegene hans ved seminaret i Zaragoza husker ham som en lys, intelligent og munter ung mann, så vel som veldig from. [ 8 ]

Julen 1922 mottok han graden av ostiary og reader , sammen med exorsist og acolyte . Hans overordnede satte pris på ferdighetene hans, så de utnevnte ham til inspektør for seminaret — med ansvar for å opprettholde disiplin blant seminaristene, både i klassen og på utflukter —; det var uvanlig at en seminarist og ikke en prest ble utnevnt til denne stillingen. I 1923, etter farens råd, begynte han jusstudier ved universitetet i Zaragoza . [ 9 ]

Faren hans, José Escrivá, døde i 1924, og etterlot Josemaría som familiens overhode. Han mottok presteordinasjon 28. mars 1925, og begynte å tjene i forskjellige landlige prestegjeld og deretter i Zaragoza, fortrinnsvis i kirken San Pedro Nolasco , da styrt av jesuittprester .

Grunnleggelsen av Opus Dei

I 1927 flyttet han til Madrid , med tillatelse fra biskopen , for å begynne på doktorgradsavhandlingen i jus. Der jobbet han i et akademi som underviste i romersk og kanonisk rett for å forsørge familien. Han utøvde sin prestetjeneste i Patronato de Enfermos, en veldedig institusjon drevet av Apostolic Ladies of the Sacred Heart of Jesus .

Preste behandlet mange mennesker med ulik sosial bakgrunn. Han dedikerte de beste timene i sin ungdom, som kapellan for Patronato de Enfermos, til omsorgen for mange syke og hjelpeløse barn fra de fattige nabolagene i Madrid. [ 10 ] Samtidig handlet han med mange andre mennesker: universitetsstudenter og professorer, arbeidere, butikkassistenter, kunstnere, etc.

Den 2. oktober 1928, ifølge hans eget vitnesbyrd, "så" han at Gud spansk- Opus Dei, påKirkenham spre det universelle kallet til hellighet over hele verden og åpne en ny vei iba Fra den dagen av, mens han fortsatte med den pastorale tjenesten som var betrodd ham i disse årene, utviklet han organisasjonen alene. Han begynte å kontakte mennesker fra forskjellige yrker som kunstnere, lærere, arbeidere, prester, forretningsmenn og mange andre, mens han ba sine bønner og døde . [ 11 ]

Først kom Escrivá til å bruke begrepet han brukte i den forstand at Opus Dei bare var ment for menn [ 12 ] men noen år senere, i 1930, ifølge hans egen beretning, hadde Gud fått ham til å se at det også var ment for kvinner.. I 1930 ba en gammel skolekamerat av Escrivá, av argentinsk opprinnelse, Isidoro Zorzano , [ 13 ] om opptak til Opus Dei, og i 1932 sluttet en asturisk prest seg til ham, José María Somoano, [ 14 ] en kvinne fra Cordoba, María Ignacia García Escobar, [ 15 ] og en ung forretningsmann, Luis Gordon, [ 16 ] selv om disse tre døde på et år, og Josemaría måtte starte på nytt.

Et år etter grunnleggelsen av Opus Dei vurderte den unge José María Escrivá y Albás forskjellige muligheter for å forsørge familien sin, bortsett fra det innviede livet. Han gikk til og med så langt som å melde seg inn i noen opposisjoner som ble samlet i 1929 for å fylle stillinger som assistent for Utenriksdepartementet. [ 17 ]

Opus Dei tidlig på 1930-tallet

Monarkiets fall brakte ankomsten av Den andre republikken i april 1931 , og startet en periode med stor spenning mellom det nye regimet og den katolske kirke, da en ny sekulær grunnlov ble godkjent. Samtidig ble tallrike klostre og kirker angrepet med myndighetenes passivitet. [ 18 ] I denne sammenhengen fortsatte Josemaría Escrivá sitt arbeid som kapellan for Patronato de Enfermos, i Patronato de Santa Isabel og Opus Dei, og holdt seg unna politiske tvister. [ 19 ]

I løpet av den republikanske tiden var det imidlertid medlemmer av Opus Dei involvert i katolsk vold, slik som saken om daværende student Álvaro del Portillo , integrert i Tradisjonalistisk Ungdom og Tradisjonalistisk Skolegruppe . [ 20 ] Escrivá leste selv den tradisjonalistiske avisen El Siglo Futuro i disse årene , på grunn av hans vennskap med presten Antonio Sanz Cerrada , redaktør for nevnte avis. [ 21 ]

I 1933 hadde Don Josemaría en gruppe universitetsstudenter og grunnla DYA Academy, hvor det i tillegg til juss- og arkitekturkurs ble arrangert foredrag om kristen dannelse. I 1934 ga han ut en liten bok kalt Consideraciones Espirituales , som, utvidet i løpet av de følgende årene, selv under borgerkrigen, ble utgitt på nytt i 1939 under tittelen Camino .

I 1934 ble Josemaría utnevnt til rektor for Patronato de Santa Isabel , som var en liten lettelse fra hans økonomiske vanskeligheter med å forsørge familien. [ 22 ]

Som et middel for å oppnå målene med institusjonen, unnfanget Escrivá den såkalte "livsplanen" som medlemmene må følge, som i disse årene tok form og inkluderte praksiser som daglig messe , nattverd , Angelus -bønnen , besøk i tabernakel, åndelig lesning, bønn rosenkrans og dødsfall, blant annet. [ 23 ] Rundt 1935/36, ved det nylig stiftede DyA (Law and Architecture) akademiet i Madrid, begynte studentene å praktisere noen av ideene som grunnleggeren unnfanget, og de særegne tegnene på fremtidens arbeid begynte å dukke opp, og det ville heretter betraktes som et tegn på "god ånd", som broderlig korrigering, faste og kroppslig mortifikasjon (se sitater fra boken hans The Way ), for eksempel å sove på bakken, straffe kroppen ved hjelp av en hårskjorte strammet på låret i to timer om dagen og slå deg selv med «disipliner» (tauslange) en gang i uken. Ifølge Escrivá var hensikten med disse praksisene å slutte seg til Kristi kors, temme lidenskapene og få gaver fra Gud, straffe kroppen og begrense viljen. [ 24 ] For å tjene som et eksempel henga Escrivá seg til alle disse mortifikasjonene, til det punktet at han etterlot blodsprut på veggene når han pisket seg selv, [ 25 ] selv om han ikke anbefalte å nå disse ytterpunktene til sine tilhengere og også ga råd til andre typer av mortifikasjoner, knyttet til dagliglivet. [ 26 ]

På den tiden begynte tilhengerne hans å kalle ham "Faderen". Jesús Ynfante kritiserer at dette var etter Escrivás eget ønske. Imidlertid pleide Escrivá å nekte enhver annen behandling, for eksempel den av Monsignor da han ble tildelt den tittelen, så vel som grunnleggeren. [ 27 ]

Borgerkrig

Da den spanske borgerkrigen brøt ut i 1936, befant Josemaría seg i Madrid, hvor han fortsatte å utøve sin prestetjeneste, med fare for sitt liv, [ 28 ] i hemmelighet. Religiøs forfølgelse tvinger ham til å søke tilflukt forskjellige steder. For eksempel ble han hemmelig innlagt på en psykiatrisk klinikk med dekning av å være sterkt plaget av revmatisme [ 29 ] og i 6 måneder bor han på Honduras konsulat . Til slutt klarte han å forlate Madrid i 1937 etter flere mislykkede forsøk med falsk dokumentasjon. [ 30 ] Etter en lang flytur med noen av hans tilhengere gjennom Pyreneene , gikk han gjennom Sør- Frankrike og flyttet til Burgos , hovedstaden i den opprørske sonen i Spania, hvor han fritt kunne utøve sitt prestearbeid. [ 31 ]

Borgerkrigen og prøvelsene han hadde gjennomgått i den hadde preget ham dypt. Det faktum at presteskapet ble utsatt for forfølgelse i den republikanske sonen [ 32 ] etterlot ham et spesielt varig minne. [ 33 ]

Utviklingen av Opus Dei på 1940-tallet

Josemaría Escrivá returnerte til Madrid 28. mars 1939 i en militær lastebil, og gjenopptok utvidelsen av Opus Dei til andre byer i Spania. Starten av andre verdenskrig hindrer starten i andre nasjoner.

Da borgerkrigen tok slutt i 1939, skjedde det en radikal endring i strukturene i landet, og den spanske staten utropte seg selv som autoritær, konfesjonell, offentlig knyttet til falangistisk nasjonalsyndikalisme og carlisttradisjonalisme . Forholdet mellom Escrivá og Franco var nært og er en kilde til kontrovers, [ 34 ] blant annet fordi grunnleggeren år senere ville skrive et brev til Franco for å takke ham for, blant prinsippene til National Movement , å erklære "overholdelsen" av Guds lov, i henhold til den hellige kirkes lære". Det er et brev datert i Roma 23. mai 1958, en fotokopi av det, sammen med andre upubliserte av samme forfatter, oppbevares i arkivene til Francisco Franco National Foundation . [ 35 ] Men det er også kjent at biskopen av Madrid ved en anledning ba ham om å forkynne noen åndelige øvelser for Franco og hans familie i palasset i El Pardo , og at det under disse øvelsene var visse misforståelser mellom begge personlighetene. [ 36 ]

I 1939 oppnådde han tittelen Doctor of Law. [ 37 ] Han fikk også tilbake stillingen som rektor for Royal Board of Santa Isabel som han fikk i 1934 fra republikkens president og det året fikk han stillingen som medlem av National Council of Education [ 38 ] og stillingen av professor i etikk og deontologi ved den offisielle journalisthøyskolen . I løpet av årene etter krigen oppfordret mange biskoper fra hele Spania ham til å lede åndelige øvelser for prester i bispedømmet hans. [ 39 ] Han forkynner også for religiøse – inkludert augustinerne i samfunnet i klosteret El Escorial – på forespørsel fra deres respektive overordnede, og til mange lekfolk. [ 40 ]

Siden krigens slutt har hun utviklet «Female Section» i Verket, praktisk talt fra bunnen av, med en struktur som ligner på mennene, strengt adskilt fra den mannlige delen. Samme år ga biskopen av Madrid, Leopoldo Eijo y Garay , den første bispedømmets godkjenning av Opus Dei.

I 1943 fant Josemaría Escrivá en juridisk løsning, Priestly Society of the Holy Cross , som et middel til å bringe ånden til Opus Dei til sekulære prester . Året etter ordinerer biskopen av Madrid de tre første medlemmene av Opus Dei til å få tilgang til prestedømmet: Álvaro del Portillo , José María Hernández Garnica og José Luis Múzquiz . [ 41 ]

Flytt til Roma og utvidelse

Etter slutten av andre verdenskrig , i 1946, flyttet Escrivá til Roma for å ha bekreftet at fremtidens spørsmål for ham og for Opus Dei ikke var i Madrid, men i Roma. [ 42 ] I følge andre biografer må denne turen sees i et annet perspektiv: allerede i 1936 planla han å begynne arbeidet med Opus Dei i Paris , men den spanske borgerkrigen, først og andre verdenskrig, hadde senere forhindret utvidelse av Opus Dei til utlandet. Hans første reise til Roma hadde det umiddelbare formålet å få fra Den hellige stol en godkjenning av pavelov som ville sikre sekulariteten til medlemmene av Opus Dei. Men intensjonene hans gikk lenger: han så på byen Roma som den nødvendige enklaven for å lede utvidelsen av Verket over hele verden. [ 43 ] I Roma mottok han i 1947 tittelen Hans Hellighets husprelat , noe som ga ham rett til å bli behandlet som monsignor , og til å bære en rødtrimmet kasse og fremfor alt gjorde det klart at Opus Dei er ikke knyttet til de religiøse ordenene, siden medlemmer av disse ikke kan motta slike ærestitler. [ referanse nødvendig ]

I disse årene ble han diagnostisert med alvorlig diabetes . Hans helsekriser var svært hyppige etter 1944. Som insulinavhengig diabetiker led Escrivá konstant av tretthet, synsforstyrrelser og var i stand til å holde seg på beina takket være injeksjoner og en streng diett.

Grunnleggelsen virket over. Den første stiftelsesdatoen, herreavdelingen, fant sted i 1928; den andre, kvinneavdelingen, i 1930; den tredje, prestene, i 1943. Innlemmelsen av overtallige, som hovedsakelig består av gifte menn og kvinner, i tillegg til opptak av samarbeidspartnere (som kan være ikke-katolikker, ikke-kristne og ikke-troende) , [ 44 ] mellom 1947 og 1948. Fra da av skulle organisasjonen presentere sin definitive fysiognomi.

Escrivá startet juridiske operasjoner for anerkjennelse av Opus Dei av Den hellige stol . I 1947 og 1950 oppnådde det godkjenning av Opus Dei som et sekulært institutt for pavelig rett , og dets vedtekter ble godkjent i 1950, [ 45 ] der lekfolket avla, om enn privat, de tre klassiske løftene om lydighet, kyskhet og fattigdom.

Den nye juridiske statusen til Verket som en institusjon for pavelig rett la til rette for en ny internasjonal ekspansjon. I 1949 marsjerte den første til USA og Mexico. I løpet av 1950-årene etablerte Opus Dei seg i Canada og elleve andre amerikanske land, Tyskland, Sveits, Østerrike, Nederland, Japan og Kenya.

I 1948 ble Roman College of the Holy Cross reist, et internasjonalt treningssenter for mennene fra Opus Dei. Og i 1952, Roman College of Santa María, for kvinner. Disse to institusjonene tillot et godt antall medlemmer av Verket å motta åndelig og pastoral dannelse direkte fra Escrivá, samtidig som de oppnådde en lisensiat eller doktorgrad i filosofi, teologi, kanonisk lov eller hellig skrift ved et av de pavelige universitetene i Roma. . Mange av mennene og kvinnene som skulle begynne arbeidet med Verket over hele verden, ville først tilbringe flere år i Roma. [ 46 ]

I løpet av de siste årene av 1950-tallet og begynnelsen av 1960-tallet foretok Escrivá flere turer til europeiske hovedsteder for å forberede seg på begynnelsen av Opus Dei i disse landene. [ 47 ]

I 1947 ble et stort hus med hage kjøpt i Roma ved Bruno Buozzi-gaten nummer 73 for byggingen av det sentrale huset til Verket og hovedkvarteret til den romerske høyskolen i Opus Dei, som skulle vare i tretten år frem til 1960. Åtte bygninger ble bygget fra det opprinnelige huset. Alt dette ga konstruksjonen en imponerende atmosfære, og var en kompleks og sammenkoblet struktur bestående av åtte bygninger, med tolv spisesaler og fjorten oratorier, hvorav noen var underjordiske, med den største av oratoriene med plass til mer enn to hundre mennesker. [ 48 ]

I huset til Roma var tabernaklet til treenighetens oratorium Escrivás favoritt, og hvor han ba med større hengivenhet. Der plasserte barna hans - etter en gammel tradisjon - et tabernakel i form av en columba, en "eukaristisk due". Den er hengt i taket over alteret og er en due laget av gull og edelstener , i hvis avling det er et lite tabernakel hvor de innviede hærskarene holdes . [ 49 ]

Escrivá mottok også utnevnelsen av et æresmedlem av det pavelige akademiet for teologi . Han oppnådde en doktorgrad i teologi fra Pontifical Lateran University . Han er utnevnt til konsulent for to kongregasjoner i den romerske curia .

Han fulgte nøye med på forberedelsene og sesjonene til Det andre Vatikankonsil (1962-1965), og søkte et intenst forhold til mange av konsilfedrene. Escrivá deltok imidlertid ikke i noen av kommisjonene eller konsiliære sesjoner, siden han – ifølge noen – ikke ble invitert uansett hvor hardt han prøvde. [ 50 ] Generalsekretæren for Opus Dei, Álvaro del Portillo, spilte imidlertid en relevant rolle i forberedelsene til rådet.

Forespørsel og konsesjon fra markisatet av Peralta

Muligens en av de mest kontroversielle episodene i Escrivás liv skjedde i 1968. Da han søkte om og ble innvilget av Franco-regjeringen, delvis – i henhold til Jesús Ynfante [ referanse nødvendig ] – takket være samarbeidet til et medlem av Opus Dei i Justisdepartementet [ 51 ] tittelen III Marquis of Peralta , en tittel han hadde ubrukt i fire år, før han ga fra seg den i 1972 til fordel for broren Santiago. Ifølge undersøkelsen til Ricardo de la Cierva [ 52 ] ble konsesjonen , selv om den var med gode intensjoner, oppnådd uregelmessig. [ 53 ]

Siste år: apostoliske turer i katekesen

Til tross for forverringen av helsen hans, fortsatte Josemaría Escrivá å stimulere og veilede spredningen av Opus Dei over hele verden de siste årene av sitt liv. Av denne grunn begynte han på syttitallet å reise verden rundt i det han kalte "apostoliske raid".

I 1970 dro han til Mexico for å be for jomfruen fra Guadalupe og besøke menneskene som deltok i det apostoliske arbeidet til Opus Dei der. [ 54 ]

To år senere tok han en tur til den iberiske halvøy . I 1974 reiste Escrivá til Sør-Amerika i tre måneder. Han begynte sin reise i São Paulo ( Brasil ), hvor han var fra 22. mai til 7. juni [ 55 ] og holdt tjuefem møter med forskjellige grupper mennesker. [ 56 ] I Buenos Aires oppholdt han seg fra 7. til 28. juni. Og han hadde møter med rundt tjuefem tusen mennesker. I Teatro Coliseo holdt han to møter 23. og 26. juni, som ble deltatt av fem tusen mennesker i hvert av dem. Fra 28. juni til 9. juli dro han til Santiago de Chile , og benyttet anledningen til å besøke helligdommen til Virgen de Lo Vásquez . [ 57 ] Senere fortsatte han turen gjennom Peru, fra 9. til 31. juli. I Lima ble han syk og forble i rekonvalesens i nesten ti dager (15.-24. august). [ 58 ] Oppholdet hans i Quito varte fra 1. til 10. august, men på grunn av soroche måtte han begrense aktiviteten, og han kunne bare møtes fire ganger med små grupper. Den 15. august ankom han Caracas syk, og hans fysiske tilstand ble verre. Ubehaget hans fikk ham til å hvile mesteparten av tiden, fra 15. til 27. august. Av denne grunn bestemte de seg for å forkorte sin lange katekismereise og returnere til Roma 31. august. [ 59 ]

I 1975 begynte han sin siste katekismetur. Turen begynte 4. februar i Caracas, hvor den ble liggende til 15. samme måned; og endte 23. februar i Guatemala City, hvorfra han returnerte til Roma, avskjediget av kardinal Mario Casariego . [ 59 ]

Rikelig audiovisuelt materiale er bevart fra disse turene, spesielt fra hans møter med hundrevis av mennesker. [ 60 ]

Død og kanonisering. Reaksjoner

Han døde i Roma 26. juni 1975, etter å ha fått et plutselig hjerteinfarkt. Etter hans død mottok Den hellige stol tusenvis av brev - blant dem fra en tredjedel av verdens bispedømmer [ 61 ] og 41 overordnede av religiøse ordener [ 62 ] - som ba om åpning av saligkårings- og kanoniseringsprosessen . Til slutt ble hans sak introdusert i 1981 [ 63 ] og 17. mai 1992 saligkåret Johannes Paul II [ 64 ] Josemaría Escrivá de Balaguer på Petersplassen i Roma. "Med overnaturlig innsikt," sa paven i sin preken, "Salige Josemaría forkynte utrettelig det universelle kallet til hellighet og apostolatet." Den 6. oktober 2002 blir han kanonisert av Johannes Paul II i Roma, støttet av de hundretusenvis av mennesker som deltok på begivenhetene. [ 65 ] Under sin kanoniseringsseremoni oppfordret Johannes Paul II alle til å søke hellighet midt i verden, i arbeid og i det vanlige liv, slik den nye helgen lærte og fulgte hans eksempel.

Hans raske [ 66 ] prosess til alterne var ikke uten kontroverser og motstand. Motstandere kritiserer det de ser på som en lynkanonisering eller «turbo-helgenskap» av Escrivá, [ 67 ] og hevder at hele prosessen var full av uregelmessigheter. [ 68 ] Han høstet imidlertid også støtte fra forskjellige personer i kirkehierarkiet. [ 69 ]

Johannes Paul II, i kanoniseringens okse , kalte ham "helgenen for det vanlige eller det vanlige livet" og at den hellige Josemaría "ble regnet blant de store vitnene til kristendommen." [ 70 ]

Etter hans kanonisering har han i mange land fått en viss offentlig anerkjennelse: skulpturer, bilder, plaketter, veggmalerier, kirker, gater, torg, etc. [ 71 ]

For tiden er det mer enn åtti tusen medlemmer av Opus Dei i henhold til data levert av Verket selv til Den hellige stols pavelige årbok . [ 72 ]

Tanke og melding

Guddommelig sønneskap

"Guddommelig tilhørighet er grunnlaget for ånden til Opus Dei," bekreftet Josemaría ved flere anledninger. Fra dåpen er en kristen et Guds barn. Escrivá strebet etter å leve og spre dette budskapet som sentralt i livet til en kristen. [ 73 ]​ [ 74 ]

Frihet

Alle biografiene og studiene om Escrivás tanke fremhever, som et av de grunnleggende elementene i hans personlighet, hans liv og hans verk, verdien han tildeler frihet som en gave fra Gud. Hans lære om frihet er ikke begrenset til den kristnes sosiale, politiske og tankemessige handling. Det er en virkelighet som påvirker hele kristenlivet i dets eksistensielle enhet og i dets mangfold av måter, særlig preger den hele den kristnes åndelige liv, hans forhold til Gud, til andre og til verden. [ 75 ]

Helliggjøre arbeidet

Escrivá de Balaguer lærte å søke hellighet på jobben, som betyr å strebe etter å gjøre det godt, med faglig kompetanse og med en kristen sans; det vil si for Guds kjærlighet og for å tjene mennesker. Dermed, bekreftet han, blir vanlig arbeid en møteplass med Kristus. [ 76 ]

Livsenhet

Grunnleggeren av Opus Dei forklarte at den kristne ikke skulle «lede et dobbeltliv: det indre liv, livet i forhold til Gud, på den ene siden; og fra et annet, annerledes og adskilt, familie-, yrkes- og sosialt liv». Tvert imot, påpekte Saint Josemaría, "det er bare ett liv, laget av kjøtt og ånd, og det er det som må være - i sjel og kropp - hellig og fullt av Gud". [ 77 ]

Bønn og offer

Den hellige Josemaría minnet om behovet for å dyrke bønnen og boten som er tilpasset den kristne ånd. Han anbefalte å delta – daglig, hvis mulig – i den hellige messe , vie tid til å lese evangeliet og ofte gå til skriftemålets sakrament . Han oppmuntret hengivenhet til jomfruen . For å etterligne Jesus Kristus, anbefalte han også å tilby noen små dødsfall , spesielt de som letter utførelsen av plikten og gjør livet mer behagelig for andre, samt faste og almisse . [ 78 ]

Vanlig liv

Det er midt i de mest materielle tingene på jorden vi må hellige oss selv, tjene Gud og alle mennesker , [ 79 ] Saint Josemaría sa. Familien, ekteskapet, arbeidet, hvert øyeblikks okkupasjon er vanlige muligheter til å behandle og etterligne Jesus Kristus, og prøve å praktisere nestekjærlighet, tålmodighet, ydmykhet, arbeidsomhet, rettferdighet, glede og generelt menneskelige dyder, og kristne.

Heder og utmerkelser

Påvirke

Han er forfatter av spiritualitetsbøker distribuert på de fem kontinentene . Den mest kjente og mest populære er Camino , som har nesten fire og en halv million eksemplarer på 43 språk .

Noen karakteristiske trekk ved Escrivá var hans dype tilslutning til paven og kirken ; Han bekreftet gjentatte ganger at «Opus Dei (som er «en del av Kirken») er der for å tjene Kirken slik hun ønsker å bli tjent».

Tallrike personligheter i kirken anser Josemaría Escrivá for å være forløperen til Det andre Vatikankonsil for hans forkynnelse om hellighet midt i verden, og bekrefter at mennesker uansett tilstand og fra ethvert ærlig yrke kan bli helgener uten å måtte være prester eller religiøse. . [ 91 ]

Kardinal Albino Luciani – fremtidige pave Johannes Paul I – [ 92 ] Johannes Paul II og Benedikt XVI støttet Escrivás lære "om det universelle kallet til hellighet, lekfolkets rolle og helliggjørelsen av arbeidet." [ 93 ]

Kontrovers

I løpet av hans levetid vakte både hans person og Opus Dei kontrovers, hovedsakelig på grunn av beskyldninger om hemmelighold , [ 94 ] elitisme [ 95 ] og sekterisme [ 96 ] av organisasjonen og dens grunnlegger, i tillegg til organisasjonens støtte til ekstreme høyre- vingtotalitarisme, slik som den velkjente deltakelsen av de såkalte "teknokratene til Opus Dei" i de økonomiske planene til Francisco Franco - diktaturet . [ 97 ] [ 98 ] Beskrevet som "den mest kontroversielle kraften i den katolske kirke", med ordene til journalist John Allen , ble Opus Dei av noen teologer sett på som et tegn på motsigelse og av andre som en kilde til kontrovers.

Noen forfattere, som aldri har levd sammen med Escrivá, som Ynfante [ 99 ] og Carandell, [ 100 ] har presentert et svært negativt bilde av Escrivá, som fremhever hans dårlige humor, og til og med hans sinne. Når det gjelder Carandells biografi, kaller Ricardo de la Cierva den «morsom og dum». [ 101 ] Anklagene har blitt avvist av personer som har levd med Escrivá i mange år, som Rafael Gómez Pérez , [ 102 ] tidligere medlem av Prelaturet og mange andre som Ángel Galíndez , [ 103 ] Manuel Aznar , [ 104 ] eller José Antonio Giménez-Arnau , [ 105 ] som ingen av tilhørte Opus Dei.

Etter hans død skapte hans kanonisering betydelig kontrovers, både i kirken og i pressen over hele verden. [ 106 ] [ 107 ] Flere journalister som undersøkte historien til Opus Dei, inkludert Vatikanisten John Allen , [ 108 ] hevdet at mange av anklagene mot Escrivá ikke er bevist eller kommer fra fiendene til Josemaría og hans organisasjon. [ 107 ]​ [ 109 ]​ [ 110 ]

Publikasjoner

Hans mest kjente bok er Camino , en samling av 999 aforismer . To andre samlinger av aforismer ble publisert posthumt: Furrow [ 111 ] og Forge . [ 112 ]

La Abadesa de las Huelgas [ 113 ] er en teologisk-juridisk studie, basert på de originale kildene og dokumentene, om det ekstraordinære tilfellet av kvasi-episkopal jurisdiksjon av abbedissen til det berømte Burgos-klosteret. Den første utgaven ble utgitt i 1944.

Loving the Church [ 114 ] samler tre prekener av grunnleggeren av Opus Dei: Lojalitet til kirken , Kirkens overnaturlige ende og prest for evigheten . Volumet inkluderer også to artikler av biskop Álvaro del Portillo om figuren til grunnleggeren av Opus Dei.

Discourses on the University [ 115 ]​ er et bind produsert av University of Navarra i anledning saligkåringen av dets grunnlegger og første storkansler. Den samler de forskjellige akademiske talene som ble holdt av det samme før universitetsselskapet, preken holdt på campus ved University of Navarra i oktober 1967 og noen andre offentlige uttalelser fra ham om universitetsspørsmål.

I tillegg ble det utgitt to samlinger av predikanter : Kristus går forbi , [ 116 ] dedikert til de store øyeblikkene i det liturgiske året ; og Amigos de Dios , [ 117 ] der han lyser over en rekke dyder . Hellig rosenkrans [ 118 ]​ og Via Crucis [ 119 ]​ (posthumt verk) er dedikert til disse to tradisjonelle formene for katolsk fromhet. Til slutt samler Conversations with Monsignor Escrivá de Balaguer [ 120 ] intervjuer gitt til forskjellige medier i ett bind og en preken holdt på campus ved University of Navarra i 1967. [ 121 ]

Både Camino og Santo Rosario [ 122 ] har gitt ut en kritisk-historisk utgave.

Film

I 2011, You Will Find Dragons (på engelsk, There be Dragons ), en film med Charlie Cox , Wes Bentley , Dougray Scott og Olga Kurylenko , der Charlie Cox spiller Josemaría ble utgitt. I følge filmens synopsis: "I kjølvannet av gruen fra den spanske borgerkrigen blir en kandidat for kanonisering undersøkt av en journalist som oppdager at hans egen far hadde en dyp, mørk og ødeleggende forbindelse." [ 123 ]

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ Originalt platearbeid i arkivet til sognet til Vår Frue av opptagelsen av Barbastro, folio 115, bok XLIII of Sacraments (Baptisms)
  2. ^ "Opus Dei - skrifter av grunnleggeren" . www.escrivaworks.org . Hentet 9. oktober 2015 . 
  3. ↑ Josemaría Escrivá de Balaguer, Saint; Rodriguez, Pedro (2004). «Vedlegg 6: Liste over utgaver og andre redaksjonelle data». Vei. Kritisk-historisk utgave utarbeidet av Pedro Rodríguez (3. utgave, korrigert og forstørret utgave). Madrid: Rialp. s. 1085-1088. ISBN  84-321-3390-6 . 
  4. ↑ I boken om dåp, fra prestegjeldet til katedralen i Barbastro, vises etternavnet Escriba, så noen har antatt at dette var hans opprinnelige etternavn. I virkeligheten er det en feil når du skriver navnet, siden studiet av slektstreet hans viser at familiens etternavn var Escrivá (se Vázquez de Prada, A., Grunnleggeren av Opus Dei , Madrid, Rialp, 1999, et verk som refererer til til kildene; eller Rodríquez, P., Camino. Critical-historical Edition , Madrid, Rialp, 2004).
  5. ^ Pioppi, Carlo (2014). «Infanzia e prima adolescenza di Josemaría Escrivá: Barbastro 1902-1915. Svar, biografisk hendelse, status for forskningen og prospektiv di approfondimento» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (på italiensk) (Roma: Istituto Storico san Josemaría Escrivá) VIII (8): 149-189. ISSN  1970-4879 . Hentet 16. september 2022 . 
  6. ↑ Ibarra Benlloch, Martin (2013). «Josemaría Escrivá de Balaguer og skolen til de fromme skolene i Barbastro (1908-1915)» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma: Istituto Storico san Josemaría Escrivá) VII (7): 201-220. ISSN  1970-4879 . Hentet 17. september 2022 . 
  7. ↑ Anchel, Constantine (2018). «Prester i åndelig akkompagnement av Saint Josemaría Escrivá» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma) XII (12): 13-118. ISSN  1970-4879 . Arkivert fra originalen 8. februar 2021 . Hentet 3. februar 2021 . 
  8. ↑ Herrando, Ramon (2002). Årene til seminaret til Josemaría Escrivá i Zaragoza: (1920-1925) . Rialp. ISBN  9788432134029 .  Den inkluderer et vedlegg med autograferte vitnesbyrd fra 22 personer utenfor Opus Dei, som klassekamerater fra seminaret og universitetet, nære slektninger, barndomsvenner osv.
  9. ↑ Baltar Rodríguez, Juan Francisco (2015). «Saint Josemarías jusstudier ved universitetet i Zaragoza» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma) IX (9): 205-275. ISSN  1970-4879 . Hentet 15. september 2022 . 
  10. ↑ «González Simancas, J., Saint Josemaría blant de syke i Madrid (1927-1931) , i «Studia et Documenta», Rivista dell'Istituto Storico San Josemaría Escrivá, vol. 2 (2008), Roma, s. 147-203» . Arkivert fra originalen 2012-01-10 . Hentet 10. april 2011 . 
  11. ↑ Praksisen med mortifikasjon, som et middel til å slutte seg til Kristi kors og dominere kroppens lidenskaper, kommer langveis fra i den kristne tradisjonen i form av faste, bruk av sekk og disipliner eller søvnløse netter før det hellige sakramentet som betyr å motta Guds hjelp. (Se Allen, JL, kapittel 8 i Opus Dei. Et objektivt syn på virkeligheten og mytene om den mest kontroversielle kraften innen den katolske kirke , Barcelona, ​​​​Planeta, 2005).
  12. ↑ Messori, Vitorio, "Arbeidet som Escrivá ikke ønsket" , Corriere della Sera , 6. oktober 2007.
  13. ↑ José Miguel Pero-Sanz (2009). Isidoro Zorzano (5. utgave). Word-utgaver. ISBN  9788498403480 . 
  14. ↑ José Miguel Cejas (1995). José María Somoano i begynnelsen av Opus Dei . Rialp-utgaver. ISBN  9788432130854 . Arkivert fra originalen 13. mai 2011 . Hentet 27. februar 2011 . 
  15. ↑ José Miguel Cejas (2001). María Ignacia García Escobar i begynnelsen av Opus Dei (1896-1933) . Rialp-utgaver. ISBN  9788432133718 . Arkivert fra originalen 12. februar 2012 . Hentet 27. februar 2011 . 
  16. ↑ Álvaro del Portillo, Cesare Cavalleri (1993). Intervju om grunnleggeren av Opus Dei (7. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432129728 . Arkivert fra originalen 12. februar 2012 . Hentet 27. februar 2011 . 
  17. ↑ Luis Español , The Oppositions of Saint Josemaría , Religion in Liberty , 3. mai 2017, åpnet 22. november 2017
  18. ↑ Religiøs forfølgelse under den spanske borgerkrigen
  19. ↑ Don Josemaría skrev 5. mai 1931 til Isidoro Zorzano: «Politisk forandring gir deg ikke kulde eller varme: at du bare bryr deg om at de ikke fornærmer Gud» (s. 126), i José Miguel Pero-Sanz, "Isidoro Zorzano, Industrial Engineer (Buenos Aires, 1902 - Madrid 1943)", 4. utg., Word, Madrid 1997. På den tiden var det å være katolikk det samme som å være til høyre , anerkjente en av de første studenttilhengerne av Escrivá, år etter å forlate institusjonen: fordi de kontinuerlige provokasjonene fra venstresiden åpnet et umulig gap mellom troende og forsvarere av sosial progressivisme (Fisac, Miguel, Testimony, i Moncada, Alberto, "Historia oral del Opus Dei", Plaza & Janés, Barcelona, 1987, 60; for en detaljert anmeldelse av denne boken, se side [1] . I følge dette sitatet fra Fisac ​​ville det i disse årene være umulig å være katolikk og ikke innrette seg etter et definert politisk standpunkt. Det er imidlertid kilder som peker i en annen retning, ifølge hvilke Escrivá forsiktig ville ha unngått å ta parti i den politiske debatten: "Escrivá deltok ikke i disse debattene. Siden seminarets dager ble han frastøtt av geistligheten som karakteriserte mange i den spanske kirken; han ble da overbevist om prestenes plikt til å respektere lekfolkets rett til å danne sin egen politiske mening og tilhøre partiet de valgte. Selv om han følte en livlig interesse for hendelsene i den spanske kirken. I øyeblikket tok han en regel for personlig oppførsel som han opprettholdt gjennom hele livet som lite fleksibel: Gi aldri uttrykk for sine politiske meninger» (Coverlade, JF, La Fundación del Opus Dei, Barcelona, ​​​​Ariel, 2002, s. 78). Salvador Bernal samler mange vitnesbyrd om samme effekt: "På begynnelsen av trettitallet var det sterkt press i Spania for å forene katolikker i det offentlige liv og for å kunne forsvare kirkens rettigheter. Mange kom til å tro at det å følge den linjen var en autentisk samvittighetsforpliktelse, selv om bispeembetet ikke uttalte seg kollektivt (det ville først gjøre det når den sivile konflikten hadde begynt.) I den sammenhengen har holdningen til grunnleggeren av Opus Dei til forsvar for de kristnes legitime frihet, med vekt på den nødvendige og eneste fellesnevneren, var den ikke effektiv på kort sikt. Tilnærmingen — som José Antonio Palacios nå oppsummerer, hans erfaringer i 1932 — var "i prinsippet ikke attraktivt for folk som oss, noen få år gamle , som betraktet situasjonen i Spania som et stort religiøst problem, og med en økende trussel om religiøs forfølgelse, men at vi ikke så noen annen løsning enn politikk, og for det var vi fullt ut involvert i en handling ivisme orientert mot den voldelige løsningen av alt". Don Josemaría (...) gikk i fengsel for å besøke noen unge venner av ham, varetektsfengslet etter mislykket opprør 10. august 1932. (...) På disse besøkene snakket han prestelig med hver av vennene sine; noen ganger gjorde han det i en gruppe. Foran stolpene i lokalet for politiske fanger - et veldig langt galleri - ledet han samtalen til åndelige temaer: hengivenhet til jomfruen, guddommelig tilknytning, kjærlighet til kirken og paven, hyppighet av sakramenter. Han oppmuntret dem til å utnytte tiden i fengsel, for å gi et overnaturlig fokus på studiet og arbeidet. Om de tolv månedene han tilbrakte i fengsel, forteller José Antonio Palacios en fin og uttrykksfull anekdote. Anarkosyndikalistene som deltok i Casas Viejas-opprøret ble arrestert ; de ble også innlagt i modellfengselet i Madrid. I godt vær ble fangene drevet inn i de forskjellige fengselsgårdene for å trene. Noen spilte fotball. Palacios ble veldig overrasket da han la merke til at disse anarkistene skulle ned til den samme uteplassen hvor de vanligvis ble tatt. Han utnyttet Don Josemarías besøk i fengselet for å spørre ham om råd om hvordan han skulle leve med de mennene som var så motstandere av religion. Grunnleggeren av Opus Dei fikk ham til å se at de hadde en fantastisk mulighet til å behandle dem med kjærlighet (...). Så ga han dem praktiske råd: lek blandet med hverandre, lag sammen med dem. Vicente Hernando Bocos ble også arrestert i august 1932. På den tiden med hard politisk kamp var han for – som han innrømmer – å bruke vold. Han ble ikke overbevist av Don Josemaría, som oppmuntret ham til å forsvare følelsene sine med utholdenhet og utholdenhet, men uten å skade noen. Han foretrakk mer den "høye og gretten". Faderens råd var prestelig, ikke politisk: "Don Josemaría - Vicente Hernando bekrefter uttrykkelig - aldri diskriminert noen på grunn av deres politiske, sosiale, etc. meninger, han respekterte personlig frihet i alle saker" ( Salvador Bernal: "Josemaría Escrivá de Balaguer Notater om livet til grunnleggeren av Opus Dei", kap. 8 ).
  20. ↑ Medina Bayo, Javier (2012). Alvaro del Portillo. En trofast mann . Rialp-utgaver. s. 111 til 120 og 735. ISBN  978-84-321-4219-2 . Arkivert fra originalen 6. februar 2016 . Hentet 20. mai 2019 . 
  21. ↑ Vázquez de Prada, Andrés (1997). «7. Åndelig barndoms vei» . Grunnleggeren av Opus Dei . 
  22. ↑ Madrid Gazette: Republikkens offisielle tidsskrift nr. 347, av 13.12.1934. Dekret som utnevner José María Escrivá Albas, bachelor i sivilrett, til stillingen som rektor for forstanderskapet til Santa Isabel
  23. ↑ Vázquez de Prada, grunnleggeren av Opus Dei , bind I, Rialp, Madrid; Ynfante, Jesus, den hellige grunnleggeren av Opus Dei Cap. IV.
  24. ↑ Botspraksis er allerede inkludert i artikkel 260 i Opus Dei-konstitusjonen fra 1950: "Den fromme skikken med å straffe kroppen og redusere den til slaveri ved å bruke en liten hårskjorte i minst to timer om dagen, og disiplinere seg selv minst en gang pr. uken og å sove på gulvet, vil det bli vedlikeholdt trofast, med bare hensyn til personens helse".
  25. ↑ "På rommet sitt oppbevarte faren, i en boks, hårskjorten og disiplinene. Det flagellasjonsinstrumentet, fra hvis ender hang hesteskoender og barberblader, var imponerende. Andrés Vázquez de Prada "Grunneren av Opus Dei" p. 161.
  26. ↑ Han sa i en preken: "Bod er den nøyaktige oppfyllelsen av tidsplanen du har satt for deg selv (...). Bot er å stå opp i tide. Og også, å ikke dra til senere, uten en berettiget grunn, den oppgaven som du synes er vanskeligere eller kostbart.Bod er å vite hvordan du kan forene dine forpliktelser med Gud, med andre og med deg selv, kreve deg selv på en slik måte at du klarer å finne tiden hver ting trenger.(...) Bot er alltid å behandle andre med den ytterste nestekjærlighet. de andre, begynner med dine. Det er å ta vare på de som lider, de syke, de som lider med den største delikatesse. Det er tålmodig å svare på de tyngende og uleilige. (...) Bot består i å med godt humør tåle dagens tusen små tilbakeslag; i å ikke forlate okkupasjonen, selv om foreløpig illusjonen som du startet den med har gått over; i å spise med takknemlighet det de serverer oss, uten å bry seg med innfall. ( ...)" ( Prediken "I Herrens fotspor", i "Guds venner ", Madrid, 1977, nr. 138 ).
  27. ↑ Han pleide å gjenta "Jeg er en grunnlegger uten grunnlag" (Messori, Vitorio, "Verket som Escrivá ikke ønsket", Ob. cit.).
  28. ↑ Cervera Gil, 1995-1996 , s. 63 og 80.
  29. ↑ Peter Bergler (2002). Opus Dei: Livet og arbeidet til grunnleggeren Josemaría Escrivá de Balaguer . Rialp-utgaver. ISBN  9788432134203 . Arkivert fra originalen 17. juli 2011 . Hentet 28. juni 2009 . 
  30. ↑ Salvador Bernal (1980). Biskop Josemaría Escrivá de Balaguer: notater om livet til grunnleggeren av Opus Dei . Rialp-utgaver. ISBN  9788432118852 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 2010-01-21 . 
  31. ^ Mendiz, Alfredo (2015). «Tre rundskriv fra grunnleggeren av Opus Dei (Burgos, 1938-1939)» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma: Istituto Storico san Josemaría Escrivá) IX (9): 353-377 . Hentet 15. september 2022 . 
  32. ↑ Antonio Montero Moreno identifiserte totalt 6 832 religiøse ofre myrdet på republikansk territorium. Opprørerne henrettet også prester i den «nasjonale sonen». Minst syv ble skutt i Baskerland .
  33. ↑ I følge Daniel Artigues erklærte han et tiår senere ofte overfor forskjellige samtalepartnere at hvis forfølgelsen av prester i Spania gjenopptok, ville han ikke være i stand til å holde seg passiv og ville foretrekke å gå ut med et maskingevær [Artigues, Daniel, " El Opus Dei i Spania", Ruedo Ibérico, Paris, 1971, s.42.]. Denne bekreftelsen står i kontrast til vitnesbyrdet til de som hørte ham si at det eneste som kunne gjøres i møte med disse overgrepene var å be , nedverdige seg selv og tilgi helhjertet.
  34. ↑ Artikkelen Forholdet mellom Opus Dei og Franco kan sees i denne forbindelse ).
  35. ↑ Francisco Franco National Foundation har sin adresse på c./ Marqués de Urquijo, nummer 10, i Madrid (postnummer 28.008), og er fortsatt åpent for forskere.
  36. ↑ Vázquez de Prada, Andrés (2002). Grunnleggeren av Opus Dei. Bind II (2. utgave). Rialp-utgaver. s. 676-677. ISBN  9788432134210 . 
  37. ^ Se Pedro Rodríguez, "Saint Josemarías doktorgrad ved universitetet i Madrid", Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá , vol. II, nei. 2 (2008), s. 13-103.
  38. ↑ Anchel, Constantine (2013). «Stemme: «Utnevnelser og utmerkelser av Saint Josemaría»» . I Illanes Maestre, José Luis, red. Ordbok for Saint Josemaría Escrivá de Balaguer . Burgos - Roma: Karmelfjellet - Josemaría Escrivá historiske institutt. s. 888-892. ISBN  9788483535585 . Hentet 2. september 2022 . 
  39. ↑ Álvarez de las Asturias, Nicolás (2015). Saint Josemaría, predikant av åndelige øvelser til bispedømmeprester (1938-1942). Analyse av de bevarte kildene» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma) IX (9): 277-321. ISSN  1970-4879 . Hentet 15. september 2022 . 
  40. ↑ Anchel, Constantine (2013). «Den hellige Josemarías forkynnelse. Dokumentarkilder for perioden 1938-1946» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma: Istituto Storico san Josemaría Escrivá) VII (7): 125-198. ISSN  1970-4879 . Hentet 17. september 2022 . 
  41. ↑ Ana Tailor (1989). Tid for å gå: profil av Monsignor Josemaría Escrivá de Balaguer (2. utgave). Rialp-utgaver. s. 282 ff. ISBN  9788432125706 . 
  42. ↑ Cano, Luis (2012). Saint Josemaría før Vatikanet. Møter og arbeider under første reise til Roma: fra 23. juni til 31. august 1946» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma) VI (6): 165-209. ISSN  1970-4879 . Hentet 2022-09-23 . 
  43. ↑ Dette er indikert, på grunnlag av en rekke dokumenter og vitnesbyrd, av biografer av grunnleggeren av Opus Dei som Vázquez de Prada, Dolz, Urbano, Berglar (som skrev biografien hans uten engang å være medlem av Opus Dei, og ba om opptaksår senere), etc., og uavhengige forskere som Allen og Messori.
  44. ↑ International Associations of the faithful, Directory. Pavelig råd for lekfolk
  45. ↑ Vedtektene fra 1950 har 479 forskrifter skrevet på latin, regel 194 forbød uttrykkelig å oversette den til andre språk og avsløre dem: "Disse grunnlovene, de publiserte instruksjonene og de som kan bli publisert i fremtiden, så vel som andre dokumenter, må ikke avsløres; dessuten, uten tillatelse fra Faderen [Escrivá], trenger ikke engang de av nevnte dokumenter som er skrevet på det latinske språket å bli oversatt til de vulgære språkene." Imidlertid ble statuttene til Opus Dei publisert uoffisielt i 1970 i Paris som et vedlegg til en bok av Jesus Ynfante med tittelen "Det fantastiske eventyret til Opus Dei: tilblivelse og utvikling av den hellige mafia", under navnet "hemmelige konstitusjoner".
  46. ↑ Coverdale, John F. (2002). Grunnlaget for Opus Dei . Ariel. s. 230-231. ISBN  9788434412453 . 
  47. ↑ Vázquez de Prada, Andrés (2003). Grunnleggeren av Opus Dei, (III): Jordens guddommelige veier . Rialp. s. 313 ff. ISBN  9788432134623 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 28. juni 2009 . 
  48. ^ Mendiz, Alfredo (2017). «Opprinnelse og første historie til Villa Tevere. Bygningene til hovedkvarteret til Opus Dei i Roma (1947-1960)» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma) XI (11): 153-225. ISSN  1970-4879 . Hentet 1. september 2022 . 
  49. ↑ For den eukaristiske columba i forhold til tidlig kristen kunst, se artikkelen "The Exposition of the Blessed Sacrament" i "Alfa y Omega" nr. 144 av 19-XII-1998 Arkivert 19. november 2007 på Wayback Machine ..
  50. ↑ Domenico Roy Palmer. Araldo del Vangelo. Studie av hans bispedømme og hans arkiv av Giacomo Lercaro i Bologna (1952-1968) . Bologna: Il Mulino, 2004, s. 286-287.
  51. ↑ I Madrid var en av personene som grep inn for å oppnå adelstittelen Alfredo López, overtallig medlem av Opus Dei, som fikk i oppdrag som undersekretær i Justisdepartementet å direkte administrere bevilgningen av markisatet i Peralta; for flere detaljer se Jesús Ynfante: "Den hellige grunnleggeren av Opus Dei", kap. 9
  52. ↑ Se
  53. ↑ Se den kontroversielle artikkelen av Ricardo de la Cierva Forgery of the Marquisate of Peralta Book: The Lied Years. Kap. X (side 143 til 158) Forfatter: Ricardo de la Cierva. Phoenix forlag. Hvor dataene fra forskningen din blir eksponert. På den annen side, ifølge grunnleggerens bror, Santiago Escrivá de Balaguer, "var det en heroisk avgjørelse, fordi han visste godt at han bare ville motta kritikk fra den avgjørelsen og ville gi opphav til baktalelse og ærekrenkelse; men Josemaría var dypt rettferdig og ville ikke frata oss, bare av den grunn, den retten.Han gjorde alltid det han samvittighetsfullt trodde han skulle gjøre: han handlet mot Gud, og han lærte oss, i møte med baktalelse, å tilgi og glemme ... Han handlet i solidaritet med meg, og etter den beleilige tiden, etter å ha aldri brukt tittelen - han hadde aldri tenkt å bruke den - ga han den til meg." [to]
  54. ↑ Casciaro, Peter (1994). Drøm og du kommer til kort: Vitnesbyrd om grunnleggeren, fra et av de eldste medlemmene av Opus Dei . Madrid: Rialp. s. 251. ISBN  8432130540 . Hentet 6. mars 2020 . 
  55. ↑ Antosz Filho, Alexandre (2017). «Med åpne armer til alle. Et besøk fra São Josemaría Escrivá til Brasil» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (på portugisisk) XI (11): 65-99 . Hentet 1. september 2022 . 
  56. ↑ Faus, Francisco (2011). São Josemaria Escrivá i Brasil: skisser av profilen til en helgen (på portugisisk) (2. utg. ampl. utg.). São Paulo: India. s. 143. ISBN  9788564480018 . 
  57. ↑ Enke fra Ossandón, María Eugenia (2017). «Josemaría Escrivá de Balaguer i Santiago de Chile (1974)» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá XI (11): 101-150. ISSN  1970-4879 . Hentet 1. september 2022 . 
  58. ↑ Ducay Vela, Antonio (2017). Saint Josemaría i Peru. Kronikk av en reise: 9. juli til 1. august 1974 . Lima: Senter for studier og kommunikasjon. s. 183. ISBN  9786124699597 . 
  59. ^ a b Pioppi, Carlo (2017). «I viaggi di catechesi i Latin-Amerika av Josemaría Escrivá. One sguardo d'insieme (1974-1975)» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (på italiensk) XI : 49-64 . Hentet 6. mars 2020 . 
  60. ↑ Korte videoer av grunnleggeren av Opus Dei
  61. ↑ Se "Kort skisse" på nettsiden til Den hellige stol.
  62. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer. Reiserute for årsaken til kanonisering, Madrid, Word, 1991, s. 23. Av de 69 kardinalene, 241 erkebiskoper og 987 biskoper som var gunstige for Josemaría, hadde 128 (mindre enn 10 % av totalen) kjent ham personlig, et tall som i seg selv fortsatt er høyt. Blant dem Mons. García Lahiguera, som var erkebiskop av Valencia, og som behandlet ham i mer enn 40 år.
  63. ↑ Tvil og tekster Josemaría Escrivá, A Sower of Peace, av José Miguel Cejas
  64. ↑ I samme seremoni blir den sudanesiske kanossiske nonnen Josefina Bakhita saligkåret )
  65. ↑ Artikler i El País og El Mundo om kanoniseringen.
  66. ↑ Opus Dei - uoffisiell blogg: september 2001
  67. ↑ Det er interessant å merke seg at Josefina Bakhita, saligkåret samtidig med Josemaría Escrivá, vil bli kanonisert foran ham
  68. ↑ Journalisten Kenneth Woodward i Newsweek , som skrev boken The Making of Saints (1990) - med undertittelen "How the Catholic Church Determines Who Becomes a Saint, Who Doesn't, and Why" - sier at den offisielle motstanderen ble bygget bro og at det var viktig Opus-kritiske vitner ble ikke innkalt. Ifølge ham er det ikke sant at de hørte elleve kritikere av Escrivás kanonisering, men at det bare var én; avvisende medlemmer nær grunnleggeren fra første stund, blant dem: María del Carmen Tapia, Miguel Fisac, far Vladimir Feltzman eller John Roche. I denne forbindelse må det sies at navnene på de motstridende vitnene ble introdusert av postulasjonen til Opus Dei i forslaget om vitner for Saken. Retten avviste dem imidlertid. Opus Dei inkluderte også i dokumentasjonen publikasjonene i strid med Escrivá publisert til da (jf. Josemaría Escrivá de Balaguer. Itinerario de la cause de canonización, Madrid, Word, 1991). Woodward opplyser også at konsulentene primært var italienske og medlemmer av Opus Dei. Til tross for at navnene på konsulentene – i henhold til gjeldende praksis i Kongregasjonen for de helliges saker – ikke kan offentliggjøres (og heller ikke deres opprinnelse), ble det i prosessen eksplisitt uttalt at ingen av konsulentene de tilhørte Opus Dei. I tillegg understreker Woodward at overfloden av økonomiske ressurser til Opus Dei ble brukt til å presse hundrevis av biskoper økonomisk, spesielt fra den tredje verden, til å sende gunstige rapporter til de som gjennomførte kanoniseringsprosessen i Roma. Men for rettsdommeren (far Rafael Pérez, en augustiner som i årevis var djevelens advokat mens denne figuren eksisterte), er denne anklagen uholdbar: "Det tas ikke hensyn til noe press av noe slag. Det ville være nesten umulig og ineffektivt for rettssaken. det ville være, fordi mange mennesker griper inn i hvert av de forskjellige trinnene», sa han i et intervju som ble publisert i avisen Heraldo de Aragón 1. desember 1991. Woodward hevder at 1300 biskoper var positive til Josemaría, men at av alle av dem hadde bare 128 personlig kjent Escrivá. Dette tallet er, til tross for Woodwards vurdering, fortsatt høyt. Newsweek magazine fant også ut at to av dommerne, Msgr. Luigi De Magistris, og Msgr. Justo Fernández Alonso, rektor for den spanske nasjonalkirken i Roma, ikke godkjente saken. Faktisk skrev en av dissidentene at Escrivás saligkåring kan forårsake alvorlig offentlig skandale i kirken.
  69. ↑ Erkebiskopen av Paris, i 1979 bekreftet at hvis "Kirken anerkjente monsignor Escrivás hellighet (...), ville hele verden oppnå en stor fordel", eller den til kardinal Frantisek (erkebiskop av Praha), som sa en noen måneder senere etter hans død: "hans død har beseglet et eksemplarisk kristent og presteliv, et forbilde for kirken". Monsignor García Lahiguera, erkebiskop av Valencia, som behandlet Escrivá i mer enn 40 år, sa at "når man ser på livet hans" kan det sies at "Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás var en helgen", og kardinal Ángel Suquía bekreftet i avslutningen av Dydsprosessen (tidligere trinn til kanoniseringen) som hadde et "visst håp" om at hans kanonisering ville tjene "til å vekke og fremme ønsker og formål med hellighet" (disse og andre vitnesbyrd i Josemaría Escrivá de Balaguer. Itinerario de la Causa of Canonization , Op. cit., s. 77-91).
  70. ^ "Domine, ut, die sjette mensis Octobris, anno Domini bismillesimo secunda - Littera Decretalis, Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II» . Den hellige stol . Hentet 9. oktober 2015 . 
  71. ↑ Todo Escrivá
  72. ↑ Fra og med 1982, etter å ha oppnådd status som personlig prelatur, måtte antallet medlemmer av Opus Dei kommuniseres til de kirkelige myndighetene. For å oppfylle kravet, telte Kirkens offisielle veileder, den pavelige årbok, i 1986 – i den personlige prelaturseksjonen – 1217 prester, 56 nye prester og 352 store seminarister som medlemmer. Tre år senere, i 1989 Pontifical Yearbook, dukket tallet på 74 401 lekmenn opp, som, hvis det legges til prestene og seminaristene nevnt ovenfor, utgjør rundt 76 000 medlemmer. Med dette antallet på mer enn sytti tusen medlemmer fortsatte de å opprettholde til slutten av det 20. århundre.
  73. ↑ Fernando Ocáriz og Ignacio de Celaya (2000). Å leve som Guds barn (5. utgave). Eunsa. ISBN  978-84-313-1513-9 . 
  74. ↑ Francisco Fernández Carvajal, Pedro Beteta López (1999). Guds barn: den guddommelige tilhørigheten levde og forkynte av den salige Josemaría Escrivá (5. utgave). Word-utgaver. ISBN  9788482390017 . 
  75. ↑ Andrea Mardegan (2010). En frihet som skal leves (2. utgave). Cobel Editions. ISBN  978-84-15024-08-8 . 
  76. ^ José Luis Illanes Master (2001). The Sanctification of Work: Work in the History of Spirituality (10. utgave). Word-utgaver. ISBN  9788482395333 . 
  77. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (1985). Samtaler med Mons. Escrivá de Balaguer (14. utgave). Rialp-utgaver. s. 236. ISBN  9788432122682 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 27. februar 2011 . 
  78. ↑ Prediken Bønnens liv
  79. ↑ Homily Elsker verden lidenskapelig
  80. ^ "Monsignor Escrivá, lege "honoris causa" ved University of Zaragoza". Ecclesia XX (1007): 1418. 1960. 
  81. ↑ Escrivá de Balaguer, Josemaría (3. mai 1969). «Monsignor Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás, grunnlegger av Opus Dei og favorittsønn til denne byen, snakker til leserne av «El Cruzado Aragonés» [Intervju utført av José María Ferrer] " ». The Cruzado Aragonés (Barbastro): først og siste. 
  82. ↑ Martin Ibarra Benlloch (29. mars 2007). Sanctuary of Our Lady of Torreciudad, red. «Utnevnelsen av Monsignor Escrivá til favorittsønn til Barbastro» . Sanctuary of Torreciudad, Torreciudad (Huesca) . Hentet 10. mars 2020 . 
  83. ↑ Escriva de Balaguer, Josemaría (1966). Tale av Hans eksellens og pastor Monsignor Josemaría Escrivá de Balaguer for Excellence Municipal Corporation i Barcelona, ​​for å takke ham for hans utnevnelse som adoptivsønn av byen, 7. oktober 1966 . Barcelona. s. [7]. 
  84. ↑ Å skrive (november 1976). «Møns. Escrivá de Balaguer, adoptivsønn av Pamplona». Nyhetsrom (Pamplona): 18. 
  85. ↑ Offisiell statstidend nr. 53, av 22.02.1954
  86. ↑ Offisiell statstidend nr. 202, av 21.07.1951
  87. ↑ Utenriksdepartementet : «Dekret av 1. april 1956 hvorved storkorset av Isabel la Católica-ordenen gis til de menn som er nevnt» . Offisiell statstidend nr. 93, 1956 2. april : 2238. ISSN  0212-033X . 
  88. ↑ Offisiell statstidend nr. 173, av 20.07.1960
  89. ↑ I følge Luis Carandell, da den spanske regjeringen tildelte ham det store korset til Carlos III, hadde hans tilhengere i Spania dekorasjonen som skulle påtvinges ham skåret i gull. Grunnleggeren returnerte det med utempererte esker og krevde at det store korset skulle være laget av diamanter. [Carandell, Luis, "Life and miracles of Monsignor Escrivá de Balaguer", Deriva, Madrid, 1992, s. 97]. Om påliteligheten til denne biografien, se Ricardo de la Ciervas kommentar ovenfor. Det er ingen andre vitnesbyrd for denne episoden.
  90. ↑ Offisiell statstidende: Madrid Gazette nr. 290, av 12.03.1964
  91. ^ "Den hellige stol. Josemaria Escriva de Balaguer (1902-1975)» . Hentet 26. februar 2011 . «I disse sesjonene vil det høytidelige læremøtet bekrefte grunnleggende aspekter ved Opus Deis ånd: det universelle kallet til hellighet; profesjonelt arbeid som et middel til hellighet og apostolat; verdien og legitime grenser for kristen frihet i timelige spørsmål, den hellige messe som sentrum og roten til indre liv, etc. Den salige Josemaría møtte mange rådsfedre og eksperter, som så i ham en autentisk forløper for mange av retningslinjene til Vatikanet II». 
  92. ↑ A. Luciani, Cercando Dio nel lavoro quotidiano , i Il Gazzettino, Venezia, 25. juli 1978.
  93. ^ "Pavelige uttalelser om Opus Dei" . opusdei.us . Hentet 9. oktober 2015 . 
  94. ^ Vedtektene fra 1950 sa at medlemmer ikke skulle avsløre for fremmede at de var medlemmer av organisasjonen, uten tillatelse fra deres overordnede. Denne forpliktelsen gjaldt også tidligere medlemmer. Art.191: «Derfor vet Numerary Partners [fullverdige medlemmer] og Supernumerary [gifte og andre] godt at de alltid vil holde en forsiktig taushet angående navnene på andre medlemmer, og at de aldri vil avsløre for noen at de selv tilhører Opus Dei, ikke engang med det formål å spre nevnte institutt, uten uttrykkelig tillatelse fra den lokale direktøren selv. Dette skjønnet gjelder hovedsakelig for de som nylig har blitt mottatt ved Instituttet, samt for medlemmer som, uansett grunn, har forlatt Instituttet.»
  95. ↑ David Clark er en åndelig rådgiver, hans spesialitet er å redde kultmedlemmer. Clark har jobbet opp gjennom årene med rundt tjue familier med noen medlemmer involvert i Opus Dei. Clark mener, basert på hans samtaler med noen medlemmer, at Verket utøver "overdreven innflytelse" på unge mennesker som blir med i gruppen. Se referanse
  96. ↑ En av de mest fremtredende sakene presentert av David Clark er den av Tammy DiNicola, en Opus Dei-nummerer som bodde ved Study Center i Brimfield, Massachusetts, og hvis familie hadde bedt Clark om hjelp. David Clark bekrefter generelt at profilen til medlemmene han har møtt er «oppriktige mennesker, som tilpasser seg godt til det Opus Dei presenterer. De er vanligvis sanne troende og har en tendens til å være ganske underdanige. Han kommenterer at familiene til disse medlemmene ofte i utgangspunktet støtter Opus Dei «fordi de vet at den har støtte fra den katolske kirke». Imidlertid begynner de å se at noe er galt, sier Clark, når de oppdager at familiemedlemmene deres ikke kan komme hjem på ferier, når de har begrenset tid til å snakke i telefonen og talllistene hevder å ha donert deler av pengene deres til Opus Dei.
  97. ↑ Garcia Delgado, Jose Luis. "Økonomien". I José Luis García Delgado (coord.). Francoisme. Historiens rettssak . Madrid: Dagens emner. s. 145. ISBN  84-8460-070-X . 
  98. ↑ Hutchinson, Robert (2006). Their Kingdom Come: Inside the Secret World of Opus Dei . New York: St. Martin's Griffin. ISBN  0-312-35760-5 . 
  99. ↑ Jesús Ynfante: "Den hellige grunnleggeren av Opus Dei", kap. 9
  100. ^ Carandell, Luis (1975). Livet og mirakler til Monsignor Escrivá de Balaguer, grunnlegger av Opus Dei . Barcelona: Laya. s. 210. ISBN  8472228630 . 
  101. ↑ de la Cierva, Ricardo (1995). «Infiltrasjonen 1945-1958 (Pio XII i etterkrigstiden)». The Gates of Hell: The Untold Church Story . Madrid: Phoenix. s. 399-587. ISBN  8488787103 . 
  102. ↑ Gómez Pérez, Rafael (2018). "Karakteren". Minne om Roma, 1958-1976. Den hellige Josemaría og kirkens stormer . Madrid: Redaksjon Y. pp. 65-94. ISBN  9788494725449 . 
  103. ↑ Galindez, Angel (13. juli 1975). "Faderen i mitt liv." Den spanske posten – det baskiske folket (Bilbao). 
  104. ↑ Aznar, Manuel (6. juli 1975). "Frihetens venn". The Vanguard (Barcelona). 
  105. ↑ Giménez-Arnáu, José A. (1. oktober 1978). "Far Escriva " ABC (22.014) (Madrid). s. 3 . Hentet 6. mars 2020 . 
  106. ^ Woodward, Kenneth L (1996). Å lage hellige: Hvordan den katolske kirken bestemmer hvem som blir en hellig, hvem som ikke gjør det, og hvorfor . ISBN  978-0-684-81530-5 . Hentet 9. oktober 2015 . 
  107. ^ a b Allen, John L. (2005). Opus Dei: Et objektivt blikk bak mytene og virkeligheten til den mest kontroversielle kraften i den katolske kirke . Garden City: Doubleday. ISBN  0-385-51449-2 . Hentet 9. oktober 2015 . 
  108. ↑ John L. Allen (2006). Opus Dei . Planet. ISBN  978-84-08-06710-8 . 
  109. ↑ "Tro | TheTimes» . www.timesonline.co.uk . Hentet 9. oktober 2015 . 
  110. ↑ «Entertien avec l'auteur de L'Opus Dei – Enquête sur le «monstre»» . ZENIT - Le monde vu de Rome (en fr-FR) . Hentet 9. oktober 2015 . 
  111. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (2007). Groove (23. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432136580 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 26. februar 2011 . 
  112. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (2001). Forge (11. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432133664 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 26. februar 2011 . 
  113. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (1988). The Abbess of the Strikes (3. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432124389 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 26. februar 2011 . 
  114. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (1996). Å elske kirken (5. utgave). Word-utgaver. ISBN  9788482398518 . 
  115. ↑ Verk av Saint Josemaría Escrivá. Universitetets taler
  116. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (1988). Kristus går forbi (25. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432124396 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 27. februar 2011 . 
  117. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (1988). Guds venner (14. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432124402 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 27. februar 2011 . 
  118. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (2003). Hellig rosenkrans (49. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432134630 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 27. februar 2011 . 
  119. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (2002). Via Crucis (27. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432131837 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 27. februar 2011 . 
  120. ↑ Josemaria Escriva de Balaguer (1985). Samtaler med Mons. Escrivá de Balaguer (14. utgave). Rialp-utgaver. ISBN  9788432122682 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 27. februar 2011 . 
  121. ^ "Presentasjon av den kritisk-historiske utgaven av Samtaler med Monsignor Escrivá de Balaguer" . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma: Istituto Storico san Josemaría Escrivá) VIII (8): 337-359. 2014. ISSN  1970-4879 . Hentet 16. september 2022 . 
  122. ↑ Pedro Rodríguez, Constantino Anchel, Javier Sesé (2010). Hellig rosenkrans. Kritisk-historisk utgave . Rialp-utgaver. ISBN  9788432138188 . Arkivert fra originalen 3. februar 2014 . Hentet 27. februar 2011 . 
  123. ↑ There Be Dragons (offisiell nettside)

Bibliografi om Josemaría Escrivá og Opus Dei

Biografier

Historiske og monografiske studier

Attester

Ordbøker

Bibliografi over og om Saint Josemaría

Ytterligere bibliografi

Eksterne lenker

Bibliografireferanser

  1. ↑ Illanes, José Luis (2014). «Daglig liv og hellighet i undervisningen til den hellige Josemaría. Dialog med Ernst Burkhart og Javier López» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma: Istituto Storico san Josemaría Escrivá) VIII (8): 377-399. ISSN  1970-4879 . Hentet 16. september 2022 . 
  2. ↑ «Presentasjon av ordboken til Saint Josemaría Escrivá de Balaguer» . Studia et Documenta: Rivista dell'Istituto Storico san Josemaría Escrivá (Roma: Istituto Storico san Josemaría Escrivá) IX (9): 381-391. 2015. ISSN  1970-4879 . Hentet 15. september 2022 .