Anathema

Anathema (av latin anathema , og dette fra gresk ἀνάθεμα, «forbannet, skilt») betyr etymologisk ofring , men dets hovedbruk er ekvivalent med forbannelse eller «forvist fra Gud», i betydningen fordømmelse for å bli adskilt eller separert, avskåret ettersom et lem er amputert, fra et fellesskap av troende. Det var en dom der en kjetter ble utstøtt fra det religiøse samfunnets barm; det var en enda alvorligere straff enn ekskommunikasjon fordi den enkelte ble forvist og på sin side ble forbannet.

8 Men selv om vi eller en engel fra himmelen forkynner dere et annet evangelium enn det vi har forkynt dere, han være forbannet! Galaterne 1:8

Definisjon

Primitivt markerte det gjenstandene som var innviet til gudene, spesielt ofringene. Med kristendommen kom det til å bety "forbannet, ut av kirken." Innenfor kristendommen er det den maksimale straffen som pålegges syndere; ikke bare er de ekskludert fra sakramentene , men fra det øyeblikket anses de som bestemt til evig fordømmelse. I Det gamle testamente fordømmes utryddelsen av mennesker eller ting som er berørt av en forbannelse tilskrevet Gud (f.eks . Kain ).

Kommentarer

Det er ikke lett å oppnå en optimal oversettelse av begrepet «anathema/anathema», spesielt siden det nylig har blitt assosiert igjen med velvillige begreper. Den opprinnelige betydningen av det greske ordet antydet et 'offer til gudene', noe av en positiv konnotasjon i henhold til de åndelige kriteriene i antikkens Hellas. Da ordet ble brukt i Septuaginta (gresk oversettelse av de originale hebraiske skriftene ), ble begrepet anathema brukt for å oversette det hebraiske ordet herem (relatert til det arabiske harama og Hausa haram ):

' Herem ' betydde (og betyr) noe 'glemt', 'uten grenser', 'tabu' eller 'ugjenkallelig gitt til ødeleggelse ved misnøye'; også noe "forbannet". Det hebraiske ordet ble brukt i vers som 3. Mosebok 27:29 for å referere til ting som ble tilbudt til Gud og også for å referere til noe "utenfor grensene" eller "utenfor vanlig eller vanlig bruk" (ikke-religiøst). Fordi det greske ordet "anathema" som betydde "offer til Gud" ble brukt for å oversette ordet "herem" i dets sammenheng, har det oppstått visse uoverensstemmelser i betydning og oversettelse. Så mye at betydningen av det greske ordet "anathema", under påvirkning av dets assosiasjon med det hebraiske ordet "herem", til slutt ble adoptert for å gi ideen om " atskilt " (siden herem faktisk hadde en annen form for konnotasjon : ordet ga ideen om noe "forvist" eller "noe som vurderes under fellesskapets dom og fordømmelse". Dessverre, innenfor det engelske språket, er det ingen relaterte termer, og heller ikke på spansk. På den annen side, hvis noe regnes som anathema som noe "forbannet", antyder selve begrepet "forbannelse" mørke krefter og magiske kunster , som alltid var forbudt og fordømt i den jødisk -kristne tradisjonen . I Bibelen, i Josva 6:15- 19, refererer begrepet til et forbannet offer, eid av Jehova, nevnte offer ville bli forbannet for den som tok det.

I antikkens Hellas var et anathema enhver gjenstand eller praksis som ble satt til side i et tempel eller satt til side som hellig for tjeneste for gudene. I den forstand ble ordets form brukt en gang (i flertall) i det greske nye testamente , i Lukas 21:5, "Senere, da noen talte om templet, da det var utsmykket med vakre steiner og innviede ting, sa "Når det gjelder disse tingene du tenker på, vil de dager komme da ingen stein vil bli igjen her på en stein som ikke vil bli kastet ned." Der enkelte oversettelser refererer til "gaver" og andre, "votivoffer". Også begrepet "anathema" vises i Judiths bok , hvor det er oversatt som "gave til Herren." I Septuaginta brukes ordet "anathema" generelt under begrepene hentet fra hebraisk: ordet herem , avledet fra en rot som på den ene siden betyr (1) å vie eller å vie; og på den annen side (2) utrydde. Se ( 4. Mosebok 18:14; 3. Mosebok 27:28, 29). Det var i den andre betydningen av begrepet at ideen om utryddelse var forbundet med uttrykket "utryddelse av avgudsdyrkende nasjoner." Begrepet her hadde et helt spekter av anvendelser. Anathemaet eller herem var en person eller gjenstand ugjenkallelig viet eller dedikert til det verdslige, derfor antydet det i seg selv ideen om forutbestemt til ødeleggelse ( 4. Mosebok 21:2, 3; Josva 6:17).

Enkelte forskere brukte begrepet anathema til å bety en "forbannet gjenstand." Det er, som alltid, et alternativt syn: at det greske ordet "anathema", i disse passasjene, ble brukt av oversetterne av den greske Septuaginta til å bety "offer til Gud", uten de negative konnotasjonene, men det er noe som er under diskusjon.

Det tradisjonelle synet er at i Det nye testamente innebærer ordet anathema alltid vanære, ekskludering og straff. I noen tilfeller uttaler en person en anathema over sin person hvis han selv verdsetter visse uferdige forhold ( Apg 23:12, 14, 21). Se: ( 1 Korinterbrev 12:3; Galaterne 1:8, 9)

Under et alternativt syn ble imidlertid ordet forbannet i Det nye testamente opprinnelig brukt i forhold til dets opprinnelige betydning av "ofret til Gud."

I Romerne 9:3 har uttrykket «forbannet, skilt fra Kristus» – utelukket fra fellesskap eller allianse med Kristus – forårsaket mange tolkningsvansker. Det tradisjonelle konseptet er at apostelen her ikke uttrykker et ønske i seg selv, men prøver å formidle en heftig følelse, som viser hvor sterk lengselen hans var etter folkets frelse. Fra et alternativt synspunkt uttrykker Saint Paul ønsket om å "ofre seg selv til Gud" gjennom Kristus.

Det tradisjonelle synet er at ordet forbannet i 1. Korinterbrev 16:22 angir at alle de som ikke elsker Herren er gjenstander for hat og avsky for alle de hellige: de er skyldige i en forbrytelse som fortjener den strengeste straff; de blir utsatt for dommen om «definitiv ødeleggelse av Herren». Det alternative synet er at Paulus sier at de som ikke elsker Herren, skal ofres til Gud.

Over tid, for den kristne kirke kom begrepet anathema til å bety en form for ekstrem religiøs sanksjon under straff for ekskommunikasjon. Den tidligste forekomsten av bruk av skjemaet er ved rådet i Elvira (ca. 306), og etter det ble det den vanligste metoden for å eliminere kjettere. Kyrillos av Alexandria utstedte tolv anathemas mot Nestorius i 431 . På 500-tallet ble det gjort et formelt skille mellom anathema og ekskommunikasjon, der ekskommunikasjon etablerte ekskludering av en person eller gruppe personer fra den eukaristiske ritualen og tilbedelsesdeltakelse, mens anathema betydde en fullstendig adskillelse av subjektet fra Kristi legeme . [ 1 ]

Code of Canon Law , som avskaffet alle kirkelige straffer som ikke er nevnt i selve koden (kanon 6), gjorde "anathema" synonymt med " ekskommunikasjon " (kanon 2257). Ritualet beskrevet ovenfor er ikke inkludert i post - Vatikanet II Pontificale Romanum .

Se også

Referanser

  1. ^ Mens "mindre ekskommunikasjon" kan assosieres med en ekskommunikasjon, og "større ekskommunikasjon" kan pålegges av enhver biskop , ble "anathema" pålagt av paven selv i en spesiell seremoni, kalt Pontificale Romanum . Iført en lilla kappe (botens liturgiske farge), og med et tent lys i hånden , uttalte han, omgitt av 12 prester, også med tente lys, anathemaet, med en formel som avsluttet med følgende ord:

    "Derfor, i den allmektige Guds, Faders, Sønnens og Hellige Ånds, den hellige Peter, apostlenes fyrste og alle hellige, i kraft av den kraft som er gitt oss til å binde og løse, i himmelen og på jorden, berøve (Navn) seg selv og alle hans medskyldige og de som hjelper ham, fellesskapet av vår Herres kropp og blod, vi skiller ham fra samfunnet til alle kristne, vi ekskluderer ham fra vår hellige mors bryst, Kirken, i himmelen og på jorden, erklær ham ekskommunisert og anathematisert, og vi dømmer ham dømt til evig ild sammen med Satan og hans engler og alle forkastede, så lenge han ikke bryter djevelens lenker, gjør bot og tilfredsstiller Kirken; vi sender ham til Satan for å drepe hans legeme, så hans sjel kan bli frelst på dommens dag."

    Prestene svarer: «Fiat, fiat, fiat» (Så skal det være), og alle, inkludert paven, legger sine tente lys på bakken. Skriftlig melding ble sendt til alle nærliggende prester og biskoper om navnet på den ekskommuniserte personen og årsaken til hans ekskommunikasjon , slik at de ikke skulle ha noen kommunikasjon med ham. Til tross for at han ble sendt til Djevelen og hans engler, kan han fortsatt, og enda mer nødt til å omvende seg. Paven gir veien til å frikjenne ham og forsone ham med Kirken . Pontificale Romanum etablerer formen for absolusjon og forsoning med kirken.

Bibliografi

Eksterne lenker