Buddhismens innflytelse i Japan gjenspeiles i mange aspekter av samfunnet gjennom historien; fra sin kultur, kunst og arkitektur, som passerer gjennom sitt verdisystem, sin filosofi og sin spiritualitet, og strekker seg til å forme sin karakter.
Det store flertallet av japanere praktiserer både buddhisme og shinto , landets urfolksreligion, samtidig. I følge data fra 2010 erklærer rundt 45 820 000 innbyggere seg for å være buddhister, tilsvarende 36,2 % av befolkningen.
Etter læren til Siddhartha Gautama spredte buddhismen seg til India og andre asiatiske land, noe som ga opphav til forskjellige tolkninger av tekstene som forkynner budskapet. Det fødes to hovedstrømninger som behandler buddhismen forskjellig: Theravada , som er etablert i Sri Lanka, Burma, Laos, Kambodsja og Thailand og er basert på å følge Buddhas lære, med spesiell oppmerksomhet til studiet av forskriftene og klosterlivet; og Mahayana , som ble født som en lekmannsbevegelse som tolker tekstene mer som en metode enn som en filosofi uten å behandle Buddha som en guddom og som ville ekspandere fra 1. århundre e.Kr. i Sentral-Asia, Kina, Korea og Japan.
De første Mahayana-misjonærene kom inn i Kina under Han-dynastiet sjøveien, og nådde de sørlige områdene av Yangtze-elven og Huai, og gjennom Silkeveien , og nådde de østlige regionene til de nådde Han-hovedstaden Luoyang , hvor tempelet til Luoyang i 68 e.Kr. White Horse ville bli etablert . Etter å ha vært nesten en samtid av Confucius , ville buddhismen ikke bli allment akseptert i landet før Han-fallet, noe som ville føre til at den kinesiske befolkningen måtte ønske den nye utenlandske troen velkommen.
Ankomsten av Bodhidharma fra India på 500-tallet ville markere en endring i oppfatningen av buddhistiske forskrifter og fødselen av Chan-buddhismen . I motsetning til tidligere misjonærer later ikke Bodhidharma til å bli mottatt med opplyst ære, men stiller snarere spørsmål ved de etablerte skriftene og læresetningene.
Ved ankomst til Sør-Kina blir Bodhidharma invitert av keiser Wu, som søker hans velsignelse etter å ha investert tungt i spredningen av buddhismen. Bodhidharma ville gjøre kjent for ham feilen med å søke frelse gjennom tilbedelse av det hellige og se at hans selskap ikke kunne gjennomføres i staten Liang, ville han fortsette sin marsj til han nådde staten Wei for å endelig bosette seg nede i Shaolin . Bodhidharmas måte å undervise på, basert på å stille spørsmål som hjalp til med å finne opplysning i stedet for å forklare problemer, ville være et av grunnlaget for Zen-buddhismen. Senere ble læren om Bodhidharma spredt av de forskjellige patriarkene som etterfulgte ham, som over tid, sammenslåing av prinsippene for primitiv Mahayana-buddhisme med taoistiske ideer , ga opphav til Chan-buddhismen.
I Book of Liang of the Twenty-fire Stories , en kinesisk tekst som er den eneste referansen til tiden siden japanerne ennå ikke hadde mestret skriving, er det bevis på bosettingen av buddhister i Japan.
I år 552 sender Syong-Myong, kongen av Paekche (et av de tre kongedømmene som dannet Korea), en rekke gaver til Kinmei som et tegn på takknemlighet for hans samarbeid i krigen mot Silla. Disse var basert på et bilde av Buddha støpt i gull og kobber og tekster med sutraer skrevet på sanskrit, og vedlagt et brev der kong Syong-Myong viste sin beundring for buddhismen og den politiske bekvemmeligheten av å adoptere den nye religionen.
Keiser Kinmei holdt seg unna buddhismen og ga bildet til Soga no Iname , som hadde ansvaret for å administrere investeringene til velstående innvandrere og et medlem av Soga-familien som hadde gode forhold til de koreanske domstolene. De omfavnet buddhismen og samlet tre nonner som, etter å ha mottatt utdanning i Korea, skulle ha ansvaret for å administrere det buddhistiske tempelet som Soga no Umako hadde bygget.
Inntil da var religionen som ble praktisert i Japan shinto, og noen familier fra den japanske eliten som Mononobe og Nakatomi, som baserte sin avstamning på en antatt avstamning fra shinto kami , ble truet av buddhismen. Spenningen mellom Soga-familien og de til Mononobe og Nakatomi ville resultere i en væpnet konflikt der Soga ville seire og få kontroll over den keiserlige familien som de ville være i slekt med.
Med maktovertakelsen av keiserinne Suiko , Soga no Umakos niese, og takket være dedikasjonen til prinsregenten Shōtoku , ville buddhismen bli definitivt etablert i Japan. Å betrakte keiseren som en direkte etterkommer av Amaterasu , gjør at de to religionene, buddhismen og shintoismen, integreres uten skade for noen av dem. Shōtoku ville bli betraktet som en guddommelighet etter hans død, og livet hans ville bli fortalt med mange paralleller til Siddharta Gautamas.
I denne perioden opplevde antallet templer en stor vekst, og keiserne Tenmu og Monmu , etter å ha omfavnet buddhismen, la grunnlaget for statlig patronage. Denne sponsingen ga opphav til seks skoler: Ritsu, Jōjitsu og Kusha som tilhørte Theravada-buddhismen og Sanron, Hossō og Kegon som fulgte retningslinjer fra Mahayana-buddhismen.
Herskere fant det buddhistiske idealet om at en monarks velvillige styre brakte paradis på jorden spesielt attraktivt, et konsept som ga legitimitet til deres styre.
Så tidlig som i 627 hadde Japan 46 buddhistiske templer, 816 buddhistiske munker og 569 buddhistiske nonner.
I løpet av Heian-perioden blir Tendai- og Shingon-skolene opprettet.
I år 794 grunnla Saicho Tendai-skolen i Hiei , som baserer sin filosofi på Lotus Sutraen og de kinesiske Tiantai - avhandlingene om meditasjonsteknikker. Det antas at ideen om at Kyoto var bosetningen som den nye hovedstaden skyldtes ham etter å ha brukt feng shui- teknikker .
Kūkai grunnla i år 816, med hjelp av keiser Saga , et kloster på Koya-fjellet og etablerer Shingon -sekten . Han var en av utsendingene som ble sendt til Kina sammen med Saicho og følger doktrinene om den esoteriske Vajrayana -buddhismen . I 921 ble han tildelt den postume tittelen Kōbō-Daishi " Stor lærer som sprer buddhisme overalt ".
På denne tiden fremstår nye sekter veldig forskjellige fra de som dukket opp i Nara, med enklere doktriner som ville lette deres ankomst til de mest populære klassene. Disse nye formene for buddhisme er mye mer personlige og intime, og rettferdiggjør kvinners verdi ved å garantere dem like muligheter for religiøs frelse, nektet til da. To store strømninger oppstår: Pure Land Buddhism og Zen Buddhism.
Pure Land BuddhismPure Land Buddhism er basert på nenbutsu eller kulten til Amida Buddha (bodhisttva Dharmakara), helten fra Pure Land Sutra ( Daimuryoju-kyo på japansk). Genshin var hovedarkitekten bak utvidelsen av kulten til Amida ankom fra Kina i år 847.
Pure Land Sect ( Jodo-Shu )Honen (1133-1212) var grunnleggeren av Pure Land-sekten. Etter å ha studert Pure Land Visualization Sutra skrevet av Shandao, kommer Honen til den overbevisning at konstant resitasjon av nenbutsu er nøkkelen til frelse som lovet av Amida Buddha. For tiden har denne sekten 6 500 000 følgere i Japan og er, sammen med True Pure Land-sekten, den med flest følgere.
True Pure Land Sect ( Jodo Shin-shu )Shinran (1173-1262), en disippel av Honen og også trent i Tendai-disiplinen som ble undervist på Mount Hiei, var grunnleggeren av True Pure Land-sekten. Han baserte forskjellen sin på det faktum at han ikke trodde på ønskeligheten av å gjenta nenbutsu , men mente at en enkelt oppvisning av oppriktig hengivenhet til Amida Buddha var tilstrekkelig. Den bestemte at prestene kunne gifte seg og ledelsen antok arvelig karakter. I dag har denne sekten 13 000 000 følgere.
Tempest School ( Ji-Shu )Ippen Shonin (1234–1289) grunnla den tredje av Pure Land-skolene for buddhisme. Fra en velstående familie ga han fra seg formuen for å bli en omreisende predikant etter å ha mottatt i en drøm et orakel fra Gongen, kami -guddommelighet og manifestasjon av Buddhas essens. Han baserte sin eksistens på å etterligne Buddha Shakyamuni, gi avkall på alle materielle goder, løsrive seg fra egoistisk eksistens. Den tiltrakk seg et stort antall tilhengere på kort tid, og disse dannet "Tempestiva" eller Ji-shu-sekten. Den har for tiden mellom 300 og 400 000 følgere.
Zen - buddhismeZen-buddhismen var den andre store religiøse strømmen som nøt stor spredning i denne perioden og fungerte som en bro mellom de tradisjonelle og nye sektene. Den hadde noen veldig viktige sekter som Rinzai og Sōtō , som hadde stor innflytelse på samurai-filosofien.
Mens Pure Land-sekten legger vekt på tilbedelsen av Amida og resitasjonen av nenbutsu , fokuserer Zen-skolene på individuell egeninnsats for å oppnå opplysning ( satori ) gjennom meditasjon ( zazen ). I følge Sōtō-sekten er det praksisen med meditasjon som gir opplysning. Rinzai-sekten søker å fremskynde denne prosessen ved å legge til en koan (et problem som er ment å løses ved bruk av meditasjon). Tilhengere av ulike zen-sekter anslås å utgjøre ti prosent av registrerte buddhister i Japan.
Under Hojo-regenten i Kamakura ble Zen beskyttet ettersom den ble ansett for å formidle revitaliserende kinesisk kultur og heve det kulturelle nivået til shogunatet over den keiserlige domstolen i Kyoto.
Rinzai Zen SchoolRinzai-avstamningen til Zen kom til Japan fra Kina i hendene på Eisai (1141-1215). Opplært på Mount Hiei, etter å ha foretatt en pilegrimsreise til Kina, satte han ut for å bygge det første Zen-tempelet i Kyoto, og møtte Tendai-sektens avslag. Han skrev Propagation of Zen for the security of the country (Kozen gokokuron), hvor det ble uttalt at Zen var måten å kjenne bevissthetens sanne natur og inneholdt læren om hvordan eliminere egoet; å fremme Zen var å oppmuntre til uselviskhet, som ifølge Eisai ville lette opprettelsen av et fredelig samfunn. Til slutt, i 1202 ga shogunatet ham tillatelse til å bygge Zen-tempelet til Ken'ninji i Kyoto, hvor en ung dogen ville gå for å øve zazen.
Sōtō Zen skoleDogen (1200-1253) ble ordinert på Mount Hiei fra Tendai-sekten i en alder av tretten, og ble et år senere Eisais disippel ved Ken'ninji. I 1225, etter å ha reist til Kina, tar Dogen Rujing ( Nyojyo ) som sin lærer som han etablerer et nært forhold til og under hans veiledning oppnår opplysning. I 1228 vendte han tilbake til Japan og i 1233 grunnla han Koshoji-tempelet i Uji, og introduserte tradisjonen med Caodong-avstamningen (Sōtō på japansk) til sin mester Rujing. Skrivingen av prekener og direktiver rettet til disiplene hans ville ende opp med å bli skattekammeret for visjonen om den sanne Dharma ( Shōbōgenzō ).
Dogen mente at meditasjon ikke ble gjort for å oppnå opplysning, men at praktiseringen av zazen var et mål i seg selv, så han så ikke bruken av koans som nødvendig . Å praktisere meditasjon på riktig måte bidro til å være i harmoni med naturen til den opprinnelige Buddha.
Nichiren buddhismeI likhet med andre samtidige religiøse ledere, ble Nichiren (1222-1282) trent på Mount Hiei, hvor han forfalsket sin overbevisning om at Lotus Sutraen inneholdt Buddhas sanne lære. Han var en karismatisk predikant og tiltrakk seg en stor tilhengerskare, spesielt velstående grunneiere. I 1257, etter en rekke naturkatastrofer og den sosiale og politiske krisen som landet opplevde, konkluderte Nichiren med at de skyldtes forsvinningen av praksisen med utholdenhet og offer som vist i Lotus Sutraen , og tilskrev disse ulykkene til praksisen. av det rene landet nenbutsu . Etter de mongolske invasjonsforsøkene i 1268 og 1281 øker anklagene hans mot Pure Land-sektene, og han blir forvist flere ganger.
Muromachi-perioden så shintoisme og buddhisme smelte sammen. Tendai- og Shingon-sektene, hvis grunnleggere Saicho og Kukai bekjente dyp respekt for Japans innfødte kami , oppmuntret til innlemmelse av shinto-guder i deres institusjonelle rammeverk. Seirene som ble oppnådd mot de mongolske invasjonene i 1274 og 1281 av to separate tyfoner, førte til troen på at Japan levde under beskyttelse av kami -guddommene som sendte den guddommelige vinden ( kamikaze ).
Noen sekter fra Kamakura-perioden opprettet sine egne religiøse militser da landet falt i hendene på krigsherrer. Nichiren- og Pure Land-sektene kommer i konflikt med hverandre og med Nara-sektene; Det er normalt at templer har sine egne militære enheter som består av munkesoldater.
I 1549 ble kristendommen introdusert i den japanske religionen av Francisco Javier , en jesuittmisjonær som kom til øya med det formål å evangelisere den. I kampanjen for forening av Japan, finner Oda Nobunaga den voldsomme motstanden fra Pure Land-samfunnet og bestemmer seg for å rasere Mount Hiei og drepe den som er i veien for ham. Hans avvisning av buddhistiske sekter fikk ham til å sponse kristendommen.
Toyotomi Hideyoshi , etterfølger av Nobunaga, adopterer kristendommen i første omgang, men noen skikker og praksis utført av noen konvertitter og akkumuleringen av makt som de viste, får ham til å publisere et edikt som beordrer misjonærer til å forlate Japan. Etter å ha blitt blidgjort av Valigniano, blir ikke forbudet utført, men kunnskapen om intensjonene om å erobre Japan av de spanske og portugisiske monarkene, og fransiskanernes hemmelige inntreden i landet, slipper løs Hideyoshis vrede og straffer de fastboende kristne ved å bruke teknikker for inkvisisjonen.
Danka - systemet , som tvinger familier til å bli beskyttere av deres lokale tempel som bevis på avvisning av kristendommen, gjorde buddhistiske templer til institusjoner. Rundt 1600 templer fikk ubetinget støtte fra befolkningen. I tillegg var det forpliktelse til å samarbeide om utgifter til templet og til å delta på dets handlinger.
Obaku Zen SectIngen Ryuki (1592-1673), en lærd og opplyst Ch'an-mester, ankommer Japan etter å ha blitt invitert og etter en audiens med shogunen, han er så imponert at han bestemmer seg for å gi ham land slik at han kan bygge et kloster. Hans lære kombinerte nenbutsu med zazen. Tilhengerne hans teller for tiden 350 000 og utgjør 8,5 prosent av japanske buddhister.
Med overføringen av makt fra shogunatet til keiseren, fremmer noen innflytelsesrike politikere separasjonen av shintoisme og buddhisme, og utløser en bølge av anti-buddhistisk vold i forskjellige deler av Japan. I møte med hærverk utført av shintoister, bestemte regjeringen at «separasjon» ikke var det samme som «ødeleggelse».
Da staten Shinto ble etablert , ble de buddhistiske sektene tvunget til å tilpasse seg. Rinzai Zen og Soto Zen moderniserte seg ved å adoptere vestlige ideer mens de beholdt sin japanske identitet. Edikter ble vedtatt som tillot munker å spise kjøtt og gifte seg. Disse tiltakene, sammen med spredningen av statlig shinto, var avgjørende for å vanhellige buddhismen og marginalisere den.
Etter Meiji-restaureringen ble det registrert 13 buddhistiske skoler, som ble delt inn i 56 grener, under andre verdenskrig ble de redusert til 28. Reguleringsloven ble opphevet og deres retur er foreløpig tillatt.
Grunnlegger: Xuanzang (玄奘Genjo på japansk), Kina, ca. 630 AD
Kinesisk navn: Faxiang (法相), "The Character of Dharma" ankommer
Japan: med Dosho , 654 AD
Store påvirkninger: Sanron , Zen
-
doktrine: Yuishiki ( kun bevissthet )
Kjernetekst: Jo yuishikiron (成唯識論)
Grunnlegger: Dushun (杜順, Dojun på japansk), Kina, ca. 600 e.Kr.
Kinesisk navn: Huayan (華厳)
Ankommer Japan: med Bodhisena , 736 e.Kr. Hovedpåvirkninger
: Hosso-
doktrine: Shihōkai (四法界)
Grunnleggende tekst: Avatamsaka Sutra ( Kegonkyo華厳経)
Grunnlegger: Daoxuan (道宣, Dosen på japansk), Kina, ca. 650 e.Kr.
Kinesisk navn: Lü (律), " Vinaya "
ankommer Japan: med Ganjin (鑑真), 753 e.Kr.
Doktrine: Vinaya (klostereglene i Tripitaka )
Kjernetekst: Dharmaguptavinaya ( Shibunritsu四分律)
Monastiske skoler (密教, mikkyo på japansk) tilhører Vajrayāna (Diamond Vehicle) skole for buddhisme, også kjent som tantrisk buddhisme .
TendaiGrunnlegger: Zhiyi (智顗, Chigi på japansk), Kina, ca. 550 e.Kr.
Kinesisk navn: Tiantai (天台), oppkalt etter det grunnleggende tempelet
Ankommer Japan: med Saichō (最澄), 807 e.Kr.
Doktrine: Sandai (三諦, "Trefoldig sannhet ") Grunntekst
: Lotus Sutra ( Hokkekyo法華経)
Grunnlegger: Kukai (空海), Japan, 816 AD
Japansk navn: 真言, "True Word"
Store påvirkninger: Tantra
-
doktrine: Vajrayāna / Tantra (høyrehendt, som betyr "bruke høyre hånd")
Kjernetekster: Mahaairochana Sutra ( Dainichikyo大日経), Diamond Sutra ( Kongokyo金剛経)
Grunnlegger: Nichiren Daishonin, 1253 e.Kr.
Japansk navn: 日蓮, "Lotus Sun"
Store påvirkninger: Tendai
-
doktrine: Nam Myoho Renge Kyo (南無妙法蓮華経)
Grunnleggende tekst: Lotus Sutra ( Hokkekyo経菏)
I Kamakura-perioden kom de to skolene som sannsynligvis har hatt størst innvirkning på landet: Amidist Pure Land-skolen , som la vekt på frelse gjennom troen på Amitābha og er den dag i dag den største buddhistiske skolen i Japan (og i hele Asia) ; og den mer filosofiske zenskolen , som raskt ble adoptert av overklassen og hadde en dyp innvirkning på japansk kultur .
Grunnlegger: Huiyuan ( Eon på japansk), Kina, ca. 400 AD
kinesisk navn: Jingtu Pure Land
ankommer
Japan: med Honen , AD 1175
Doktrine: Nembutsu ("Bønn til Buddha ")
Kjernetekst: Infinite Life Sutra ( Muryojukyo )
Grunnlegger: Shinran , AD 1224
Japansk navn: "The True Pure Land"
Hovedinnflytelse: Jōdō
Doktrine: shintai zokutai ("Certain Truth, Common Truth")
Kjernetekst: Infinite Life Sutra ( Muryojukyo )
Det er en skole for zenbuddhisme som fokuserer på praktiseringen av Shikantaza zazen ( bare å sitte) for å oppnå satori (opplysning) .
RinzaiSchool of Zen Buddhism som foreslår Kōan- øvelser (lære i form av gåter) for å oppnå satori (opplysning )
ObakuBuddhismen ankom Japan i år 572 , da koreanerne ankom Nara for å presentere de åtte doktrinære skolene . Nara - skolene avtok etter hvert i sin innflytelse, og skolene som fortsatt er igjen er: