| jezebel | ||
|---|---|---|
| Personlig informasjon | ||
| Fødsel |
c. 900 f.Kr C. Sidon ( Libanon ) | |
| Død |
842 f.Kr. Jisreel ( Israel ) | |
| Dødsårsak | Defenestrasjon | |
| Nasjonalitet | sidon | |
| Statsborgerskap | dronning av Israel | |
| etnisitet | Fønikia | |
| Religion | semittisk polyteisme | |
| Familie | ||
| Familie | Huset til Omri | |
| Fedre | Ithobaal I | |
| Ektefelle | acab | |
| Sønner | ||
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | dronning av Israel | |
| Stillinger inneholdt | Dronningskonsort | |
| Kjønn | Feminin | |
Jezebel (hebraisk, אִיזֶבֶל |אִיזָבֶל| Izével | Izável| ʾÎzéḇel |ʾÎzāḇel| tradisjonelt tolket som "uopphøyet") er navnet på Israels dronning som står i Kongebøkene i den jødiske og kristne bibelen . Hun er en dronning av fønikisk opprinnelse som gjenopprettet kulten av de semittiske gudene Baal , Asherah og El under sitt felles mandat med Ajab , og ble til slutt kastet fra veggene til palasset hennes av sine egne tjenere, ifølge tradisjonen, lei med deres undertrykkelse og overdrevet libertinske skikker.
Jezebel er en dronning av det gamle Israel hvis historie er fortalt i Kongebøkene ( I og II ) , i Tanakh (de hebraiske skrifter) og det kristne gamle testamente .
Hun blir presentert som en fønikisk prinsesse , datter av kong Ithobaal I av Sidon , som gifter seg med kong Akab av Nordriket under tiden da det hebraiske folket ble delt inn i de nordlige ( Israel ) og de sørlige ( Juda ) kongedømmene. I den bibelske historien fjerner denne dronningen kong Akab fra den monoteistiske kulten av Yahweh (den nasjonale guden for Israel og Juda ) og gjeninnfører den polyteistiske kulten, hvis hovedfigurer er El , Baal og Asherah , som fønikerne og andre folkeslag tilbad. .
Ajab og Jezebel tillot templer dedikert til Ba'alene ( El , Baal , Asherah , blant andre) å fungere i Samaria , noe som var i strid med den nasjonale kulten av Yahweh , og tilbedelsen av andre guder som fikk lovlig støtte. Dette genererer en rekke konflikter med den monolatriske kulten som allerede er etablert i Israel og spenninger med nabolandet Juda , og den blir anklaget for umoral og avgudsdyrkelse . Den nye troen ble påtvunget de eldste i Israel og kongen selv, og genererte dermed en viktig kulturell endring, ved å adoptere livssystemet tillatt av guden El, noe som genererte en rekke religiøse konflikter av stor betydning.
Takket være dette forsøkte Jezebel å forby kulten av Gud Yahweh og overbevise hebreerne om å følge forskriftene etablert av de fønikiske og kanaanittiske gudene , Ishtar (babylonsk kjærlighetsgudinne) og andre fremmede guder. I følge den bibelske teksten er det på dette tidspunktet at Yahweh , i sin sjalusi, dømmer Jesabel og Israel til tørke og dermed til hungersnød. [ 1 ] Yahweh sender sine profeter til kong Akab, for å prøve å overbevise ham om å vende tilbake til Yahwehs religion . Jesabel myrder systematisk profetene, helt til profeten Elia utfordrer 450 Ba'als profeter til en test for å avgjøre hvem som er den sanne guden.
I følge de hebraiske skriftene i ( 1 Kongebok , 18, 20-40) tilbød begge sider en utfordring som besto av å tenne veden der en okse var blitt ofret , guden som påkallet klarte å tenne ilden, ville være den sanne. Baal klarte ikke å tenne sine tilhengere, da guden Jahve sendte ild fra himmelen som brente Elias alter til aske, selv om det hadde blitt dynket i store mengder vann. [ 2 ] Publikum fulgte deretter Elias instruksjoner og drepte Ba'als prester, [ 3 ] og tjente Jesabels fiendskap. Yahweh bestemmer seg da for å sende regn til landet etter en alvorlig tørke. [ 4 ]
Men Jezebel fortsetter å ha mye innflytelse i retten og i den hebraiske religionen, siden hun ville fortsette å styre Israel selv etter ektemannens død.
Etter Akabs død fortsetter Jesabel å herske gjennom sønnen Ahasja , og opprettholder fortsatt kulten til det semittiske panteonet. Når Ahaziah dør etter å ha falt ut av et vindu og dø i noen dager, fortsetter hun å utøve kontroll gjennom sin andre sønn, Joram .
I Kongebok 2 Kongebok 9:1-10 sies det at Yahweh taler gjennom profeten Elisa (etterfølger av Elia), og setter en av hans tjenere, Jehu , til konge i stedet for Joram, og beordrer ham: slå Akabs hus. ... _ Elisa beordrer deretter denne karakteren til å styrte Omris hus og gjenopprette Juda-kulten, så Jehu dreper kong Joram når han prøver å rømme.
Usurperen Jehu konfronterer deretter Jesabel ved Jesrael og oppfordrer hennes evnukker til å myrde dronningemoren ved å kaste henne ut av et vindu . De gjør det og lar det stå på gaten for å bli spist av hundene. Ifølge Bibelen er det bare Jesabels hodeskalle, føtter og hender igjen.
Ifølge Israel Finkelstein [ 5 ] var ekteskapet mellom kong Akab og den fønikiske kongens datter et tegn på makten og prestisje til det nordlige riket Israel og til kongen selv. Forfatteren kalte dette en "strålende prestasjon av internasjonalt diplomati." [ 5 ] Han sier at inkonsekvensene og anakronismene i de bibelske historiene om Jesabel og Akab virker mer som «en roman enn en nøyaktig kronikk». [ 5 ] Blant andre inkonsekvenser sier Kongebok 1:20 at "Ben-Hadad, kongen av Aram " invaderte Samaria under den akabeiske regjering, men denne hendelsen fant ikke sted før senere i Israels historie. [ 6 ] De to deuterokanoniske Kongebøkene ble satt sammen mer enn to hundre år etter Jesabels død. Finkelstein bemerker at disse beretningene er "åpenbart påvirket av teologien til forfatterne fra det syvende århundre f.Kr.." [ 5 ] Sammenstillerne av de bibelske historiene om Jesabel og hennes familie ble skrevet i det sørlige kongeriket Juda århundrer etter hendelsene, fra et perspektiv med streng monolatri . Disse forfatterne mente at polyteismen til medlemmene av huset til Omri ikke ble tolerert. På samme måte var de fiendtlige til det nordlige riket og dets historie, ettersom Samaria var en rival til Jerusalem . [ 5 ] I følge Dr. J. Bimson fra Trinity College, Bristol, er 1 og 2 Kings "ikke en direkte historie, men en beretning som inneholder sin egen teologiske kommentar".
Et segl fra 900-tallet f.Kr. oppdaget i 1964 har en delvis skadet inskripsjon med bokstavene " Y Z B L " som ifølge bibelske apologeter kan bety "tilhøre Jezebel", men det er noen problemer med denne hypotesen. Selv om seglet begynner med inskripsjonen av bokstaven yodh, begynner navnet Jesabel med en alef , som mangler på seglet; dessuten er den possessive lamedh som ville bli oversatt med "tilhøre (...)" ikke til stede. Imidlertid ville det være helt utledet at disse bokstavene rett og slett var der de er skadet. Utover dette er forskere uenige om hvorvidt dette utgjør støttende bevis for den bibelske beretningen. Noen av dem har bemerket at dens delikatesse kan være en indikasjon på at den ble båret av kongelige. [ 7 ]