Eden ( hebraisk , גַּן־עֵדֶן – gan-ʿÉeḏen ) er, ifølge den bibelske beretningen i 1. Mosebok , stedet der Gud hadde plassert mennesket etter å ha skapt det av leire.
Og Gud plantet en hage i Eden, mot øst; og der satte han mannen som han hadde dannet. [ 1 ] Så Gud tok mannen og satte ham i Edens hage for å dyrke den og ta vare på den. [ 2 ]Ordet Eden er vant til å bruke, i dagligtale , med samme betydning som ordet paradis . Septuaginta oversatte det hebraiske ordet for "hage" (gan) med det greske ordet paradeisos , som igjen kommer fra det persiske uttrykket ''pardês'' som betyr frukthage, park eller hage.
"Eden" er et hebraisk ord av sumerisk opprinnelse edin som betyr "sletten", eller "flat sted utenfor de dyrkede landene". Bruken av ordet i 1. Mosebok ser ut til å indikere snarere en geografisk region, mens Paradise refererer til hagen "mot øst" i den regionen. [ 3 ] Men senere kalles den "Edens hage", [ 4 ] og i senere tekster kalles den "Eden, Guds hage" [ 5 ] og "Jahves hage". [ 6 ]
Den beskrives som en park der trærne og plantene av alle slag som prydet landskapet ga mat i et bredt utvalg. [ 7 ] Også at Gud stilte foran Adam "alle husdyrene og ... himmelens flygende skapninger og ... alle villdyr på marken". [ 8 ] Vannet i elven "som gikk fra Eden" vannet Edens jord. [ 9 ] Det faktum at mannen var naken gjør at vi kan innta et varmt og behagelig klima. [ 10 ]
Tidligere ble det foreslått en relasjon til det sumeriske begrepet edin som vises i kileskrift og ville bety ukultivert slette, men nå foretrekkes forholdet til en arameisk rot som betyr "godt vannet, fruktbart" [ 11 ]
Bibelen indikerer at frukthagen eller Edens hage ville ha eksistert øst for regionen også kalt Eden, en region som ville ligge i det nære østen . Det sies også i 1. Mosebok, "en elv kom ut fra Eden for å vanne hagen, og derfra delte den seg og ble til fire hoder, kalt: Pishon-elven , som sies å ha omringet hele landet Havila ( Arabia ) ; Gihon-elven, som ville ha omringet hele landet Kush ( Etiopia ); Hidekel-elven ( Tigris -elven ); at han ville reise øst for Assyria ; og Eufrat -elven .
Situasjonen til de to første forvirret forskere i lang tid. Juris Zarins fra Missouri Southwestern State University mener at en elv i dag kalt Karun , som stiger i Iran og renner ut i Persiabukta , er Gihon og at en tørr ørkenseng i Saudi-Arabia en gang inneholdt vannet i Pishon. Ifølge denne forskeren var Eden lokalisert ved sammenløpet av de fire elvene i Persiabukta-regionen. [ 12 ] Dette var et område som hadde et sunt klima for rundt 32 000 år siden, men innen 15 000 f.Kr. C. ble tørr, og tvang gjeterne og nomadene som bodde der til å emigrere. Rundt 6000 - 5000 f.Kr. C. klimaet endret seg igjen og de tørre viddene i det østlige og nordøstlige Saudi-Arabia og det sørvestlige Iran blomstret igjen. Zarins foreslår at nomadene kom tilbake igjen allerede gamle bønder, Obeid-forfedre til sumererne. Ved å bli stillesittende og gjennomgå den kraftige omstillingen det medførte, videreførte de antagelig tradisjonen om et tapt paradis årtusener før, hvor det var mulig å leve av jorda uten å måtte dyrke jorden.
Som med den bibelske historien om den universelle vannflommen , og historien om Gilgamesh fra sumerisk mytologi , kan man finne fellestrekk, samt innflytelsen fra tidligere myter i den bibelske historien om menneskets skapelse.
Således, i Enûma Elish (babylonsk dikt som forteller om verdens opprinnelse), nevnes det at verden ble skapt på 7 dager, og at den begynte med en hage; å være verden skapt av Tiamat (en babylonsk gudinne i form av en gigantisk slange).
I sumerisk mytologi , nærmere bestemt myten om Enki og Ninhursag , ga den sumeriske guden Enki opp et ribbein for å skape gudinnen Ninti . På samme måte i sumerisk mytologi snakker en kileskrift som ble funnet i Nippur om et rent og strålende land som verken kjente sykdom eller død. I dette fredelige kongeriket fikk vannets konge, Enki, ferskvannet til å la en frodig hage vokse. Det var her det nevnes at guden Enki skapte menneskene og på et sted hvor mennesket kunne leve uten frykt for dyr, et sted uten redsel; men senere oppdaget Enki at mennesker oppførte seg feil, og derfor utviste han dem fra dette paradiset. I Gilgameshs dikt hjalp gudinnen Aruru (Ninhursag) Enki i skapelsen av menneskearten : han beordret sin mor, Nammu, til å danne mennesket fra "leiren som er over avgrunnen." Tilsvarende i egyptisk mytologi former guden Khnum menneskekroppen av leire på et pottemakerhjul.
I fortellingen om Gilgamesj blir det senere også beskrevet hvordan Gilgamesj leter etter hemmeligheten bak det evige liv, og finner frukten av livets tre, som blir revet fra ham av slangen. Like relatert til myten om den bibelske slangen og trærne om kunnskapen om godt og ondt, og om livet , finner vi også den sumeriske myten om guden Ningizzida , som var kjent som "Lord of the life tree", og ble noen ganger beskrevet som en slange med et menneskehode.
Fragmenter av beretningen om det første mennesket " Adapa ", et navn fonetisk lik den hebraiske Adam , ble funnet i arkivene til El-Amarna, som i biblioteket i Ashurbanipal . Adapa ville ha plukket vingene til en demon fra luften i et øyeblikk av raseri, som Anu , himmelguden kalte ham til himmelen for å stå til regnskap for. Guden Ea, far til Adapa, som forsto faren, advarte ham mot å spise eller drikke noe. Men Anu ble tilfreds med å se ham og tilga ham. Han beordret sine tjenere å gi ham evig livs brød og vann, men Adapa, allerede advart, nektet å smake på dem. Rasende utviste Anu ham, og derfor mistet Adapa muligheten for udødelighet på grunn av en misforståelse . [ 13 ]
I assyrisk og fønikisk kunst er åstedet for kjerubene eller beskyttende åndene som vokter livets tre i figuren av daddelpalmen svært tilbakevendende , et tema som også beskrives i Bibelen som pryder Salomos tempel .
Ettersom det er definert som en hage i Bibelen , tror gruppene som tar bibelhistoriene bokstavelig talt at de vil hentyde til et virkelig sted, og ikke en enkel allegori; siden et geografisk sted også nevnes, hvor det ville ha eksistert ( mot øst ), noe som indikerer en region som ville være i det nære østen , øst for nåværende Israel , og dermed lokalisert et sted i Mesopotamia eller Arabia . Det må imidlertid tas i betraktning at på et vitenskapelig og historisk nivå er det ingen bevis som tyder på at en hage som Eden virkelig eksisterte i det geografiske området, i hvert fall ikke som beskrevet i 1. Mosebok.
Hovedartikler: skapelsesfortellingen i Genesis og Adam og Eva
Den andre delen av 1. Mosebok, 1. Mosebok 2 begynner med at Gud skapte det første mennesket ( Adam ), som han plasserte i en hage som han plantet "mot øst i Eden". [ 14 ] "Og av jorden lod Herren Gud alle tre som er behagelige for øyet og gode til mat, vokse frem, livets tre midt i hagen og treet til kunnskap om godt og ondt. ". [ 15 ]
Mennesket var fritt til å spise av alle tre i hagen, bortsett fra frukten av treet til kunnskap om godt og ondt . Til slutt skapte Gud en kvinne ( Eva ) av en manns ribbein til å være hans ektefelle. I kapittel tre forførte slangen i Edens hage mannen og kvinnen til å spise den forbudte frukten, og de ble kastet ut av hagen for å hindre dem i å spise av livets tre og dermed leve evig. Kjeruber ble plassert øst for hagen, "og et ildsverd som vendte alle veier for å vokte veien til livets tre" (1. Mosebok 3:24). [ 16 ]
1. Mosebok 2:10–14 lister opp fire elver i forbindelse med Edens hage: Pishon, Gihon, Chidekel (Tigris) og Phirat (Eufrat). [ 17 ] Det refererer også til landet Kush, oversatt og tolket som Etiopia, men av noen antatt å være ekvivalent med Cossaea, et gresk navn for kassittenes land. [ 18 ] Disse landene ligger nord for Elam , umiddelbart øst for det gamle Babylon , som, i motsetning til Etiopia, ligger innenfor den beskrevne regionen.
Hovedartikkel: Fallen Cherub of Eden
I Esekiel 28:12–19 henvender profeten Esekiel seg til kongen av Tyrus og profeterer hans fall. Det bemerkes at kongen var et "eksemplar av perfeksjon", utsmykket med edelstener fra den dag han ble skapt, plassert av Gud i Edens hage på det hellige fjellet som en beskyttende kjerub. Men kongen syndet ved ondskap og vold, så han ble drevet ut av hagen og kastet til jorden, hvor han nå er fortært av Guds ild: «Alle som kjente deg i nasjonene er forferdet over deg, du er kommet til en forferdelig slutt, og det vil ikke være mer." [ 19 ]
Ifølge Terje Stordalen ser det ut til at Eden i Esekiel ligger i Libanon . [ 20 ] "Det ser ut til at Libanon er et alternativt sted i den fønikiske myten (som i Ez 28.13, III.48) av Edens hage", [ 21 ] og det er forbindelser mellom paradis, Edens hage og skogene av Libanon (muligens brukt symbolsk) i profetiske skrifter. [ 22 ] Edward Lipinski og Peter Kyle McCarter har antydet at Guds hage (sumerisk paradis), den tidligste sumeriske versjonen av Edens hage, er relatert til et helligdom som ligger i fjellene i Libanon og Anti-Libanon- området . [ 23 ]
I den jødiske Talmud og Kabbalah [ 28 ] er forskere enige om at det er to typer åndelige steder kalt "Hage i Eden". Den første er ganske terrestrisk, med rikelig fruktbarhet og frodig vegetasjon, kjent som "Lower Gan Eden". Den andre blir sett på som himmelsk, der rettferdige, jødiske og ikke-jødiske udødelige sjeler bor, og kalles "øvre Gan Eden". Rabbinerne skiller mellom Gan og Eden. Adam sies å ha bodd alene i Gan, mens Eden sies å aldri være vitne til av noe dødelig øye. [ 28 ]
I følge jødisk eskatologi [ 29 ] [ 30 ] kalles øvre Gan Eden "Rettferdighetens hage". Den har blitt skapt siden verdens begynnelse og vil vises strålende ved tidens ende. De rettferdige som bor der vil nyte utsikten over den himmelske chayoten som bærer Guds trone. Hver av de rettferdige vil vandre med Gud, som vil lede dem i en dans. Dens jødiske og ikke-jødiske innbyggere er "kledd i lysets og evig livs klær og spiser av livets tre" (Enok 58,3) nær Gud og hans salvede. [ 30 ] Dette jødiske rabbinske konseptet om et høyere Gan Eden er i motsetning til de hebraiske termene geh ena og sheol , figurative navn på stedet for åndelig renselse for de onde døde i jødedommen, som er et sted unnfanget langt fra himmelen. [ 31 ]
I moderne jødisk eskatologi antas det at historien vil bli fullført og den endelige destinasjonen vil være når hele menneskeheten vender tilbake til Edens hage. [ 32 ]
I boken Legends of the Jews fra 1909 samlet Louis Ginzberg jødiske legender funnet i rabbinsk litteratur . Blant legendene er de fra de to Edens hager. Beyond paradise er det høyeste Gan Eden, hvor Gud troner og forklarer Toraen til innbyggerne. Den høyeste Gan Eden inneholder tre hundre og ti verdener og er delt inn i syv rom. Avdelingene er ikke beskrevet, selv om det antydes at hvert rom er større enn det forrige og sammenføyes i henhold til hver enkelts fortjeneste. Den første avdelingen er for de jødiske martyrene, den andre for de som druknet, den tredje for "Rabbi Johanan ben Zakkai og hans disipler", den fjerde for de som tok herlighetens sky, den femte for de angrende, den sjette for unge mennesker som aldri har syndet og syvende for de fattige som levde anstendig og studerte Torah. [ 33 ]
I kapittel to gir han en kort beskrivelse av nedre Gan Eden. Kunnskapens tre er en hekk rundt livets tre, og det er så stort at det vil ta mer enn fem hundre år å rydde en vei gjennom kunnskapens tre for å nå livets tre. Under trærne renner alle verdens vann i form av fire elver: Tigris, Nilen, Eufrat og Ganges. Etter menneskets fall ble verden ikke lenger vannet av dette vannet. Men mens de var i hagen serverte englene Adam og Eva kjøttretter, og verdens dyr forsto menneskelig språk, respekterte menneskeheten som Guds bilde og fryktet Adam og Eva. Når en dør, må sjelen deres passere gjennom den nedre Gan Eden for å nå den øvre Gan Eden. Stien til hagen er Machpelah-hulen som Adan beskytter. Hulen fører til hageporten, voktet av en kjerub med et flammende sverd. Hvis en sjel ikke er verdig til å komme inn, utsletter sverdet den. Inne i hagen er det en søyle av ild og røyk som strekker seg til den høyeste Gan Eden, og sjelen må klatre for å nå den høyeste Gan Eden. [ 34 ]
Begrepet jannāt ʿadni ("Edens hager" eller "Hager med evig opphold") brukes i Koranen om de rettferdiges skjebne. Det er flere omtaler av "hagen" i Koranen (2:35, 7:19, 20:117), mens Edens hage, uten ordet ʿadn, vanligvis er det fjerde lag av himmelen og ikke nødvendigvis tenkt. som Adams bolig [ 35 ] Koranen refererer ofte til Adam og Hawwas (Eva) første bolig, inkludert surat Sad, som inneholder 18 vers om emnet (38:71–88), surat al-Baqara, surat al-A' raf og surat al-Hijr, men noen ganger uten å nevne plasseringen. Fortellingen handler hovedsakelig om utvisningen av Hawwa og Adam etter at de ble fristet av Shaitan. Til tross for den bibelske beretningen, nevner Koranen bare ett tre i Eden, udødelighetens tre, som Gud spesifikt sa var forbudt for Adam og Eva. Noen eksegese la til en historie om Satan, forkledd som en slange for å komme inn i hagen, ba gjentatte ganger Adam spise fra treet, og til slutt gjorde både Adam og Eva det, noe som resulterte i å være ulydig mot Gud. Disse historiene vises også i hadith-samlinger, inkludert al-Tabari .
Tilhengere av Latter Day Saint-bevegelsen (også kjent som mormoner) tror at etter at Adam og Eva ble utvist fra Edens hage, bodde de på et sted kjent som Adam-ondi-Ahman , som ligger i dagens Adam og Eva County. Daviess , Missouri. Det er nedtegnet i Lære og pakter at Adam velsignet sine etterkommere der, og at han vil vende tilbake til det stedet på tidspunktet for den endelige dom [ 36 ] [ 37 ] i oppfyllelse av en profeti som er fremsatt i Mormons bok . [ 38 ]
Tallrike tidlige kirkeledere, inkludert Brigham Young , Heber C. Kimball og George Q. Cannon , lærte at selve Edens hage var lokalisert i Jackson County , Missouri, [ 39 ] men det er ingen pålitelige referanser til dette. LDS-læren er generelt uklar med hensyn til den nøyaktige plasseringen av Edens hage, men tradisjon blant siste-dagers-hellige plasserer den et sted i nærheten av Adam-ondi-Ahman, eller i Jackson County. [ 40 ]
Innen litteraturen, for mange middelalderskribenter, skaper bildet av Edens hage også et sted for menneskelig kjærlighet og seksualitet, ofte assosiert med den klassiske og middelalderske tropen locus amoenus . [ 41 ] I den guddommelige komedie plasserer Dante hagen på toppen av skjærsilden. Et annet bemerkelsesverdig verk er Paradise Lost , et narrativt dikt av John Milton .
Når det gjelder representasjonen i kunsten, er Edens hage-motiver som oftest portrettert i opplyste manuskripter og malerier " Drømmen om Adam " (" Skapelsen av Eva "), " Evens fristelse" av slangen, " Menneskets fall ". " hvor Adam tar frukten, og " Utvisningen ". " Navnedagen i Eden " -idyllen ble fremført sjeldnere. Michelangelo avbildet en scene i Edens hage i taket til Det sixtinske kapell . En av de eldste representasjonene av Edens hage er laget i bysantinsk stil i Ravenna , mens byen fortsatt var under bysantinsk kontroll . En bevart blå mosaikk er en del av mausoleet til Galla Placidia . De sirkulære motivene representerer blomstene i Edens hage.