Dianisme

Dianic Wicca

Symbol på trippelgudinnen og pentakelen.
Grunnlegger(e) Zsuzsanna Budapest
Fundament 21. desember 1971
Hovedgud eller guder Gudinne kjent som Mother Goddess eller Triple Goddess
Fyr Hedenskap , monoteistisk neopaganisme
Følgere kjent som Dianic Wiccans, Dianics
liturgisk språk Det til yppersteprestinnene; det er ingen offisiell
Opprinnelsesland eller -region Storbritannia
Hellige steder bukter, skoger
Land med flest følgere USA
Symbol Pentakel , trippelmåne , triskele , gryte, kopp og dolk
Presteskap Dianic yppersteprestinne, prestinne og wiccans (initiert i Wicca)
samfunn Covens eller covens , menigheter og kretser
relaterte religioner Stregheria , germansk neopaganisme eller etenisme, Thelema , odinisme eller ásatrú , druidisme , iberisk religion.

Dianisme eller dianisk Wicca er en monoteistisk tradisjon for gudinnetilbedelse, innenfor Wicca .

Det ble grunnlagt av Zsuzsanna Budapest i USA på 1970-tallet. Det er kjent for sin tilbedelse av en enkelt gudinne (Diana, beskytter av kvinner og natur [ 1 ] ) og fokuset på matriarkalsk feminisme. Dianisme er oppkalt etter den romerske gudinnen Diana , men dianikkene tilber gudinnen under en mengde navn. Dianisme kombinerer elementer av britisk tradisjonell Wicca, italiensk folkemagi som ble registrert av Charles Leland i Aradia , feministiske verdier, folkemagi og helbredende praksis lært av moren hennes.

Historikk

Den hedenske kulten av Diana dateres tilbake til førkristen romersk tilbedelse av gudinnen, i alle matrilineære religiøse tradisjoner, i kloke kvinner og kvinners mysterietradisjoner rundt om i verden, og er basert på den nyhedenske kulten av Gardnerian Wicca . Men gjenopplivingen av denne religionen kan spores tilbake til de feministiske bevegelsene på slutten av 1960-tallet. I 1968 dannet en radikal politisk gruppe kvinner en protestorganisasjon kalt WITCH ("Women's International Terrorist Conspiracy From Hell") og de kalte seg en pakt eller coven . Selv om WITCH nesten bare var en politisk organisasjon, inspirerte den konventikler rundt om i USA, hvorav noen var åndelig så vel som politisk. Kort tid etter dannet Z. Budapest , en arvelig heks fra Ungarn, Susan B. Anthony nr. 1 pakt i California og åpnet den første kvinnelige spiritualitetsboken og magibutikken kalt «Feminist Wicca». Han holdt en seremoni på vintersolverv i 1971 i Hollywood, California. Women's Cultural Festivals to the Goddess startet i 1973 og ble en organisasjon for kvinner interessert i Dianic Wicca.

Tro og praksis

Dianic Wicca, Dianic Witchcraft og Dianic Feminist Witchcraft er vanlige navn for Neopagan Dianic Feminist-tradisjonen. Mens noen dianikere identifiserer seg som Wiccans, foretrekker noen begrepet Witch eller Priestess of the Goddess . Dianic Wicca kan være veldig lik tradisjonell Wicca i praksis (de feirer Wicca-høytider ), men de er betydelig forskjellige i troen. De fleste medlemmer av Dianic Wicca tilber gudinnen alene, og erkjenner at hun er kilden til alt liv og inneholder alt i henne. Det er dianiske hekser som praktiserer andre former for hedenskap (muligens ære en mannlig guddom eller guddommer) utenfor deres dianiske praksis. Noen dianikere er monoteistiske, andre er polyteistiske, og andre er ikke-teistiske.

Mange dianikere tilber i sirkler og koventikker som bare består av kvinner, men det er dianiske tradisjoner som inkluderer medlemmer av begge kjønn. Eklektisisme , verdsettelse av kulturelt mangfold, økologisk interesse og kjennskap til sofistikerte konsepter om psyke og transformasjon er karakteristiske. I motsetning til noen karakteriseringer, er de fleste dianikere heterofile eller bifile kvinner. En minoritet er lesbiske , og noen av disse er assosiert med posisjoner for lesbisk separatisme.

Mange tilhengere av Dianic Wicca tror at før historien ble nedtegnet var det et utbredt eller universelt matriarkat , eller matriarkalske kulturer som tilbad gudinnen , hadde matrilineære familiestrukturer, sosial likhet mellom kjønnene og ikke praktiserte krig. Disse kulturene ble langsomt fortrengt av voldelige patriarkalske grupper; de opprinnelige mytene om den store moren og gudinnene ble lagt inn i mytologien til ære for erobrerne og krigergudene. Dianics peker på arbeidet til en innflytelsesrik og kontroversiell arkeolog ved navn Marija Gimbutas . Noen dianiske hekser tror at matriarkalske og gudinnedyrkende kulturer bokstavelig talt eksisterte, andre ser usannsynlige, men inspirerende legender i dem.

Politisk handling er veldig viktig for mange dianikere, personlig trening er viktig for alle. Ordtaket «det personlige er politisk» kan bety at de ser på deres valg om å være gudinnetilbedere som et politisk utsagn så vel som et religiøst valg. Noen dianikere antyder at monoteistiske kulter av en mannlig gud (som guden innenfor kristendommen , islam og jødedommen ) er spesielt skadelig for jenter og kvinner, fordi hvis modellene for perfeksjon, godhet og autoritet er mannlige, vil mer enn halvparten av befolkningen vil alltid oppleves som utilstrekkelig.

Noen Dianic Wiccans som utøvere av den "positive banen" praktiserer ikke manipulerende eller bindende staver ; andre dianiske hekser, som Zsuzsanna Budapest , ser ikke dårlig på slike trylleformler for de som angriper kvinner.

Viktige tall

(inkluderer ikke-Dianic)

Dianisk mannlig avstamning, startet av Z. Budapest i Brasil (2014).

I mer enn 40 år var det ingen ordinert mann, nå er det en tradisjon (Holy Book of Women's Mysteries – “Sønner av mødrene i gudinnetilbedelsen ble Kouretes, medlemmer av det gudinnetjenende prestedømmet.”) som anerkjenner gudinnens barn, voktere som respekterer det feminines hellige mysterier. Denne avstamningen legemliggjør å være en mann fra matriarkalsk kjærlighet og ærer gudinnen.

Forskjeller mellom dianiske tradisjoner og Wicca generelt

(Det sies at "dianiske tradisjoner" omfatter all slags dianisk praksis, som kanskje ikke er en tradisjon for Wicca).

Som andre utøvere av Wicca, kan Dianics danne koventikler, holde festivaler, feire Wiccas åtte store høytider ( solverv og jevndøgn ), og Esbats , som er ritualer for det meste dedikert til fullmånen. Dianismen bruker nesten alle de samme verktøyene for alteret, ritualer og også det samme vokabularet som i resten av vikanismen. Dianics kan også møtes i mer uformelle kretser, noe som betyr mindre engasjement.

De mest bemerkelsesverdige forskjellene mellom de to er at de dianiske paktene i de fleste tilfeller overveiende er kvinnelige, mens de andre Wicca-paktene er blandede, noen forsøker å ha like mange kvinner og menn, og at de fleste Wicca-tradisjoner tilber guden og gudinnen, mens Dianiske tradisjoner tilber generelt gudinnen som en helhet i seg selv (monoteisme).

Andre forskjeller er mindre markerte og kan ikke legges merke til av en utenforstående. Disse inkluderer hvordan makt forvaltes innenfor sirkelen eller pakt. Tradisjonelle Wicca-pakter (spesielt de Garderiske og Alexandriske) ledes av en yppersteprestinne og en yppersteprest som selv kan opprette en pakt etter å ha nådd en andre og tredje grad av innvielse i en annen pakt, løsrive seg fra en eksisterende pakt som har blitt for stor , eller vært i coven for lenge (selv om dette ikke er typisk for strengt tradisjonelle covens). De driver vanligvis pakt og tar beslutninger angående forvaltningen av pakt.

I mange Dianic-konventikker er likhet og personlig trening for alle regelen; Ofte roterer stillingen som yppersteprestinne eller rituell leder blant kvinner for hver sabbat, så alle kvinner i pakten har muligheten til å lede. Ofte faller begrepet "Suma" bort fra pakten, og ordet "prestinne" kan brukes mer som et verb enn et substantiv - dermed tar hver og en en tur som prestinne i stedet for å "være" prestinnen. Beslutninger som tas i en gruppe er ofte konsensuelle snarere enn hierarkiske.

Mens noen dianiske grupper tilbyr innvielser i tradisjonen, tilbyr mange dianiske koventikker ikke innvielser eller et karaktersystem, og foretrekker en mindre hierarkisk gruppepraksis. I tradisjonell Wicca er det ofte en periode med initiering (noen ganger i et år eller mer), før man går videre til en mer komplett praksis. Dette kan være systemer med tre, fem og flere grader av rang innenfor en pakt eller tradisjon. En person blir noen ganger bare betraktet som Wiccan til de har gjennomgått initiering og kan ikke starte sin egen pakt før de har nådd en andre eller tredje grad. Mens det i dianiske tradisjoner ikke nødvendigvis kreves at innvielse er en del av tradisjonen, og at de kan danne sine egne konventikker.

Åpenhet for utenforstående er en annen stor forskjell mellom de to gruppene. I mange år var Wiccans veldig hemmelighetsfulle, men dette endret seg med publiseringen av Gerald Gardner . Med dannelsen av de dianiske tradisjonene på 1960-tallet ble Wicca generelt mer offentlig. Dianikerne holdt offentlige samlinger, protester og var til og med involvert i rettssaker. For eksempel tok Zsuzsanna Budapest opp mot staten California i retten og vant. Disse handlingene bidro til å bringe Wicca mer inn i offentligheten og hjalp den til å bli en mer mainstream-religion. Det var en viss friksjon mellom noen tradisjonelle og dianiske wiccanere, men over tid har hedenske grupper blitt mer respektfulle for hverandre og anser denne typen friksjon som upassende.

På grunn av det politiske synet til mange dianiske hekser inkluderer feiringen deres ofte gudinner og tradisjoner fra såkalte tredjeverdensland eller fra underprivilegerte grupper i industrialiserte land, mens mange tradisjonelle Wicca-grupper har en tendens til eurosentrisme, for eksempel med keltiske og klassiske guddommer. Wicca understreker imidlertid at navnene på gudene ganske enkelt er «etiketter» og at alle guder er den samme Gud, og alle gudinner den samme gudinnen. Mawu, Yemayá og Ixchel (av Mayaene) er eksempler på ikke-europeiske gudinnenavn som er populære blant dianiske tradisjoner.

Se også

Bibliografi

Les videre

Referanser

  1. ↑ The Tradition of Dianic Wicca arkivert 6. desember 2013 på Wayback Machine

Eksterne lenker