Buddhismen omfatter et bredt utvalg av filosofiske doktriner og tradisjoner , som hver har en idé om virkeligheten. Noen av disse doktrinene er Theravāda -skolen , Vaibhāṣika , Sautrantika , Tattvasiddhi (jōjitsu-ron, på japansk), Madhyamaka , Yogachara , Tiantai eller Huayan . Noen av dem er delt inn i underskoler og hver skole er gjenstand for tolking av både lærere og elever. Videre har noen ikke-doktrinære tradisjoner så vel som noen individuelle lærere sin egen idé om virkeligheten.
Noen buddhistiske virkelighetssyn forholder seg til avhengig opprinnelse , mens andre snakker om årsak og virkning .
Det buddhistiske konseptet om virkelighetens uvirkelighet, kalt Mara , anses av noen for å være veldig forvirrende. Buddhismen vil betrakte virkeligheten som illusorisk, men ikke i betydningen av virkeligheten som en fantasi eller uvirkelighet, snarere fører våre oppfatninger og forutsetninger oss på villspor som manifestasjonen av karma, en del av prosessen med forgjengelighet, lik det hinduistiske konseptet Maya .
Andre tankeretninger (f.eks . Dzogchen ) anser den opplevde virkeligheten som bokstavelig talt uvirkelig. Som en ekspert sier: I en virkelig forstand er alle visjonene vi ser i livene våre som en stor drøm . [ 1 ] I denne sammenhengen betegner begrepet visjoner ikke bare visuell persepsjon, men utseende som oppfattes gjennom alle sansene: lyder, lukter, smaker og taktile sansninger.
Ulike skoler og tradisjoner innen tibetansk buddhisme gir forskjellige forklaringer på mekanismen som produserer illusjonen vi kaller virkeligheten [ 2 ] [ 3 ]
De buddhistiske sutraene vier betydelig plass til forestillingen om virkelighet, i hver av de to hoveddoktrinene – læren om avhengig opprinnelse ( pratītyasamutpāda ) og læren om årsak og virkning ( karma og vipaka ) – og prøver å inkorporere både det naturlige og åndelige i deres generelle verdensbilde. Selv om det ikke er noen urkraft som setter universet i bevegelse, ingen " kosmologisk argument eller første årsak", fortsetter buddhistiske lære å studere verdens natur og vår plass i den.
Theravāda- skolen lærer at det ikke finnes noen universell personlig gud. Verden slik vi kjenner den stammer ikke fra et urvesen, som Brahmā eller Gud. Det vi ser er bare et produkt av forbigående eksistensfaktorer, som funksjonelt vil avhenge av hverandre. Buddha er rapportert å ha sagt: "Verden eksisterer av kausale handlinger, alle ting er forårsaket av kausale handlinger, og alle vesener er styrt og styrt av kausale handlinger. Den er festet som tråkket på et vognhjul, festet ved sin aksel» (Sutta-nipata 654). [ 4 ]
Ordet "illusjon" er ofte assosiert med buddhisme og virkelighetens natur. Noen tolkninger av buddhismen lærer at virkeligheten er en mynt med to sider: forgjengelighet, forgjengelighet eller anicca , og "ikke-selv-karakteristisk" eller anātman , som refererer til "tomhet" i noen Mahāyāna -skoler . Dzogchen, som den ikke-dobbelte kulminasjonen av den eldgamle skolen (en skole med noen få millioner tilhengere blant noen få hundre millioner buddhister) av Mantrayana , løser atman og anātman i Tapihritsa tankestrøm-doktrinen . Shakyamuni Buddha sies å ha lært forskjellige forståelser og tolkninger av konseptet "ikke selv" i Anatta-lakkhana sutta . I denne sutraen er egenskaper som ofte assosieres med hvem vi er listet opp, og det oppdages at disse egenskapene til syvende og sist ikke er hvem vi er fordi vi er gjenstand for endring. Det illustrerer den skiftende naturen til våre følelser, oppfatninger og bevissthet.
Vi kan se på begrepene forgjengelighet og ikke-selv i objektive termer, for eksempel ved å dekonstruere konseptet om et samlet objekt som en lotus og se at blomsten består utelukkende av ikke-blomstrende elementer som jord, næringsstoffer, fotosyntetisk energi , regnvann og innsatsen til enhetene som pleiet og fikk blomsten til å vokse. Alle disse faktorene, ifølge Diamond Sutra , sameksisterer med hverandre for å manifestere det vi kaller en 'blomst'. Med andre ord, det er ingen essens som kommer ut av ingenting som er unik og personlig for noe vesen. Spesielt er det verken en menneskelig sjel som lever utover den fysiske kroppens død, eller som blir utslettet med døden, siden det strengt tatt ikke er noe å slukke.
Relativ virkelighet (dvs. oppfattet illusorisk virkelighet) stammer fra vår tro på at vi er atskilt fra resten av tingene i universet, og noen ganger i strid med naturens og andre veseners virkemåte. Den ultimate eller absolutte virkeligheten, i noen buddhistiske tankeskoler, viser at vi er sammenkoblet med alle ting. Konseptet med ikke-diskriminering utvider dette ved å si at mens en stol er forskjellig fra en blomst, er de sammenkoblet fordi hver er laget av ikke-blomster og ikke-stolelementer. Til syvende og sist er disse elementene de samme, så skillet mellom stol og blomst er kvantitet, ikke kvalitet.
Diamantsutraen , et Mahāyāna- skriftsted , har mange passasjer som bruker formelen: A er ikke A, derfor kalles A A.
Fra et metafysisk synspunkt har noen underskoler av Mahayana-skolen fremmet ideen om denne ultimate virkeligheten av sammenkobling som ett med alle ting, en Buddha-natur som belyser eller legemliggjør den 'ultimate dimensjonen' av virkeligheten. Mahayana Uttaratantra Shastra, en av de 'fem avhandlingene', presenterer det som hevdes av noen mahayanister å være Buddhas definitive lære om hvordan vi bør forstå denne grunnen for opplysning og belyser naturen og kvalitetene til Buddhaskap ("Dharmakaya"). . Buddha-naturen erklærer Buddhas sanne "jeg", både innenfor og uten samsara, og det sanne selvet erklæres av Buddha i det som tradisjonelt sies å være hans siste Mahayana-sutra, Nirvana-sutraen , som er "suveren/autonom" (aishvaria) , "ekte, sann og evig" ( nitia og sasvata) . Det avhenger av ingenting, men det er helt gratis
I Dzogchen - skolen for tibetansk buddhisme anses oppfattet virkelighet som uvirkelig.
Den virkelige himmelen er (å vite) at samsara og nirvana ikke er annet enn en illusorisk visjon. [ 5 ]I følge den samtidige professoren Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche , er alle utseende som oppfattes gjennom et individs levetid, gjennom alle sansene, inkludert lyder, lukter, smaker og taktile sensasjoner i sin helhet, som en stor drøm . Det er uttalt at ved nøye undersøkelse er drømmen om livet og vanlige nattdrømmer ikke veldig forskjellige, og at det i sin vesentlige natur ikke er noen forskjell mellom dem.
Den ikke-essensielle forskjellen mellom drømmetilstanden og vanlig våkenopplevelse er at sistnevnte er mer konkret og knyttet til sansene; drømmeopplevelsen når man sover er litt fjern.
Også i henhold til denne læren er det samsvar mellom søvntilstandene og våre erfaringer når vi dør. Etter å ha opplevd bardoens mellomtilstand , når en person kommer ut av den, skapes en ny karmisk illusjon og et nytt liv begynner. Dette er hvordan transmigrasjon skjer.
I følge Dzogchens lære er et individs energi i hovedsak formløs og fri for dualitet . Imidlertid gir de karmiske avtrykkene som er tilstede i den individuelle tankestrømmen opphav til to typer former:
Det som fremstår som en verden av ytre fenomener er energien til personen selv. Det er ikke noe eksternt eller uavhengig av personen. Alt som manifesterer seg i personens erfaringsfelt er et kontinuum. Dette er "den store perfeksjonen " som blir oppdaget i Dzogchen -praksis . [ 6 ]
Det er mulig å gjøre yogapraksis som Yoga of Dreams og Yoga Nidra samtidig som vi drømmer eller sover og i andre som bardo- og transetilstander . Dermed kan yogien ha en veldig sterk opplevelse og forståelse av drømmen som dagliglivets natur. Dette er også veldig viktig for å redusere ønsker, siden de er basert på den faste troen på at livsoppfatninger, som gjenstander, er ekte og derfor: viktige. Hvis man virkelig forstår hva Shakyamuni Buddha mente da han sa at alt er uvirkelig, så kan man redusere ønsker og spenninger.
Professoren advarer om at forståelsen av at livet bare er en stor drøm kan hjelpe oss til endelig å frigjøre oss fra lenkene til forskjellige følelser, forskjellige typer fiksering og egoets lenker. Da har vi muligheten til til slutt å oppnå opplysning. [ 7 ]
I motsetning til noen former for buddhisme, understreker Buddhas lære om "virkelighet" i Mahayana Tathagatagarbha -skriftene - at Buddha-statene utgjør den ultimate manifestasjonen av Mahayana Dharma (andre Mahayana-sutraer kommer med lignende påstander om sin egen lære) - hva som egentlig finnes. er et rike av ultimate sannhet – ikke bare en gjentatt syklus av sammenkoblede elementer, hver avhengig av de andre. At hele syklusen med lidelse fra en generasjon til en annen er samsara , fengselet til det reinkarnerende ikke-selvet, mens frigjøring fra avhengighet, tvungen gjenfødelse og slaveri er nirvana eller åndelig essens ( tattva / dharmata ). Denne sfæren kalles også Tathagatagarbha (Buddhas livmor). Det er det udødelige riket der avhengig opprinnelse ikke har noen innflytelse, hvor jeg ikke selv er erstattet med det evige, suverene ( aishvarya ) selv ( atman ) (som en historisk, ubetinget, til slutt frigjørende hinsides, den grenseløse verden og likevel immanente sinn våken) . Om denne virkelige sannheten, kalt nirvana – at mens han er innenfor samsara, er han ikke bundet eller fengslet i den – uttaler Buddha i Majaiana-maja-parinirvana-sutraen :
"Hva er den virkelige (tattva) ? kunnskap om de sanne egenskapene til nirvana, tathagata, dharma, sangha, og egenskapene til rommet... er den virkelige tingen. Hva er kunnskap om egenskapene til nirvana? Attributtene til nirvana er åtte. Hva er de åtte? Opphør [av uvitenhet og lidelse]; skjønnhet/sunnhet, sannhet, virkelighet, evighet, lykke, selvet ( atman ) og fullstendig renhet: det er nirvana.
Han kommenterer også: "...hun som er utstyrt med det evige, velsignede, vesen og renhet sies å være betydningen av 'ekte sannhet'... På den annen side er den virkelige tathagata [dvs. Buddhaen] ]; tathagataen er den virkelige... Tathagataen er ubetinget og uforurenset, helt lykkelig: dette er den ekte...».
I slike doktriner ser man altså for seg et veldig positivt mål, som sies å være utenfor rekkevidden av de fem sansene og det vanlige, rastløse sinnet, og kun oppnåelig gjennom direkte oppfatning av meditasjon, og når alle forurensninger er innvendig (sveisede synspunkter, og alle moralske forurensninger) blir utvist, avsløres Buddhas i seg selv udødelige, feilfrie, strålende strålende sinn. Dette er riket til buddha-dhatu (populært kjent som Buddha-naturen ) – ufattelig, som begynner med mindre, endeløs, allvitende sannhet, Buddhas Dharmakaya ( kvintessens av kropp og sinn). Denne virkeligheten er fri for all usannhet, forgjengelighet, uvitenhet, plager og smerte, men full av varig lykke, renhet, indre kunnskap ( jnana ) og strålende kjærlig godhet ( Maitri ).