| Hñähñú , ñathño , ñañhó , ñ'yühü Otomí | ||
|---|---|---|
|
Fragment av designet til en brodert quexquémitl , fra Sierra Norte de Puebla , Mexico . | ||
| Avkom | 667 038 [ 1 ] | |
| Idiom | Otomi og spansk | |
| Religion | flertall katolikk | |
| relaterte etnisiteter | Mazahua-folk , Matlatzinca , Pame , Jonaz | |
| Sentral-Mexico, i delstatene Hidalgo , Mexico , Querétaro , Puebla , Guanajuato , Veracruz , Tlaxcala State of Mexico og Michoacán ; migranter i hele den meksikanske republikken, spesielt i det føderale distriktet | ||
Otomí er et folk i Mexico som bor i et diskontinuerlig territorium i det sentrale Mexico . Det er språklig relatert til resten av de Oto-Manguean-talende folkene , hvis forfedre har okkupert den neovulkaniske aksen siden flere årtusener før den kristne æra. [ Nødvendig referanse ] For øyeblikket bor Otomi i et fragmentert territorium som går fra nord for Guanajuato , øst for Michoacán og sørøst for Tlaxcala . Imidlertid er de fleste av dem konsentrert i delstatene Hidalgo , Mexico og Querétaro . I følge National Institute of Indigenous Peoples of Mexico, utgjorde den etniske gruppen Otomí 667 038 mennesker i den meksikanske republikken i 2015, [ 1 ] som gjør dem til den femte største urbefolkningen i landet [ sitat nødvendig ] . Av disse snakket bare litt mer enn halvparten Otomi . I denne forbindelse kan det sies at Otomi-språket har en høy grad av intern diversifisering, slik at høyttalere av en variant ofte har problemer med å forstå de som snakker et annet språk. Derfor er navnene som Otomi kaller seg mange: ñätho ( Toluca-dalen ), hñähñu ( Mezquital-dalen ), ñäñho (Santiago Mezquititlán sør i Querétaro) og ñ'yühü ( nordlige Sierra of Querétaro). Pueblan , Pahuatlán . er noen av navnene som Otomí bruker for å kalle seg selv på sine egne språk, selv om det er vanlig at når de snakker på spansk , bruker de Otomí - etnonymet , av Nahuatl - opprinnelse . [ 3 ]
De fleste av etnonymene som brukes for å referere til urbefolkningen i Mexico , er begrepet Otomí ikke hjemmehørende i folket det refererer til. Otomí er et begrep med nahuatl -opprinnelse som stammer fra otómitl , [ 4 ] et ord som på språket i det gamle Mexica betyr noen som går med piler , [ 5 ] selv om forfattere som Wigberto Jiménez Moreno har oversatt det som pilskyter av fugler .
Det etniske territoriet [ 6 ] til Otomi har historisk sett vært sentrum av Mexico. Siden før-spansktalende tid har Otomangue-talende folk bebodd den regionen og blir sett på som innfødte folk i det meksikanske høylandet. I følge Duvergers beregning er det mulig at Otomangue-folkene har blitt funnet i Meso -Amerika i det minste siden begynnelsen av sedentariseringsprosessen , som fant sted i det åttende årtusen før den kristne æra. [ 7 ] Den Otomangueske okkupasjonen av det sentrale Mexico refererer da til det faktum at de språklige kjedene mellom de Otomangueiske språkene er mer eller mindre intakte, slik at de språklig nærmeste medlemmene av familien også er nære i romlig forstand. . Det første bruddet i Oto-Manguean-gruppen skjedde da de østlige språkene skilte seg fra de vestlige språkene. Den vestlige armen består av to store grener: de Tlapaneco-Mangueana-talende folkene og de Oto-Pame-talende folkene. Blant de sistnevnte er Otomi, bosatt i den meksikanske neovulkaniske aksen sammen med resten av folkene som er en del av den samme Otomangueiske grenen ( Mazahuas , Matlatzincas , Tlahuicas , Chichimecas Jonaces og Pames ). [ 8 ]
Otomi okkuperer for tiden et fragmentert territorium som strekker seg gjennom delstatene Mexico, Hidalgo, Querétaro, Guanajuato, Michoacán, Tlaxcala, Puebla og Veracruz . Alle disse statene ligger i hjertet av den meksikanske republikken og konsentrerer det meste av landets befolkning. I henhold til områdene med de høyeste konsentrasjonene av Otomí-befolkningen, kan denne byen grupperes i fire bakker: Valle del Mezquital , Sierra Madre Oriental , halvørkenen Queretaro og nord i delstaten Mexico. Isolert fra disse store gruppene som konsentrerer rundt 80 % av de totale medlemmene av dette urbefolkningen er Otomi av Zitácuaro (Michoacán), de fra Tierra Blanca (Guanajuato) og de som fortsatt er igjen i Ixtenco ( Tlaxcala ). På grunn av territoriet de er funnet i, lever Otomí i et intenst forhold til de store metropolene som Metropolitan Zone of Mexico City , byen Puebla , Toluca og Santiago de Querétaro , steder hvor mange av dem har måttet reise. emigrere på jakt etter bedre jobbmuligheter.
I hver stat varierer mannlige og kvinnelige klær etter værforhold:
De tradisjonelle klærne til kvinnene i Otomi-gruppen i delstaten Mexico består av en veldig bred og lang chincuete eller floke av ull eller teppe, som et skjørt , hvit, blå, gul, svart, med grønne linjer. , oransje og gul ; og et kortermet hvitt teppe eller poplinbluse med blomsterbroderi . Bruken av quexquémetl , laget av bomull eller ull i forskjellige farger , er karakteristisk for Otomi- klær , og alle klær er utsmykket med broderte blomsterpynt. [ 9 ]
Dameklær i delstaten Tlaxcala består av en ull-chincuete som vanligvis er svart, en brodert bluse med blomster- og dyremotiver på halsen og på armene på blusen. Det broderte beltet brukes til å holde chincuete , rebozo og huaraches.
Historiografiske tekster om de mesoamerikanske folkene fra før-spansktalende tid har viet veldig lite oppmerksomhet til Otomis historie. For mange århundrer siden blomstret store byer som Cuicuilco , Teotihuacán og Tula i territoriet okkupert av Otomi da spanjolene ankom . Selv i trippelalliansen som dominerte det såkalte Mexica-riket , arvet Tlacopan domenene til Azcapotzalco , med en majoritet av Otomi-befolkningen. Imidlertid er Otomi nesten aldri nevnt som hovedpersoner i før-spansk mesoamerikansk historie, kanskje fordi den etniske kompleksiteten i sentrale Mexico på den tiden ikke tillater å skille bidragene til den gamle Otomi fra de som ble produsert av naboene. [ 10 ] Det er først i løpet av de siste årene at det har begynt å dukke opp en viss interesse for rollen som denne byen spilte i utviklingen av høykulturene i den neovulkaniske aksen, fra den førklassiske perioden til erobringen .
Mot det femte årtusen e.Kr. C. dannet de Oto-Manguean-talende folk en stor enhet. Diversifiseringen av språkene og deres geografiske ekspansjon fra det som har blitt foreslått som deres urheimat , [ 11 ] det vil si Tehuacán-dalen (for tiden i Puebla [ 12 ]) må ha skjedd etter domestiseringen av den mesoamerikanske jordbrukstreenigheten, som består av av mais , bønner og chili Dette er etablert basert på det store antallet kognater som finnes i Otomangue -språkene i repertoaret av ord som henspiller på jordbruk Etter utviklingen av et begynnende jordbruk ga proto-Otomangue- legionen opphav til to differensierte språk som utgjør antecedentene til de nåværende østlige og vestlige gruppene av Oto-Manguean-familien. Fortsetter med de språklige bevisene, virker det sannsynlig at Oto-Pames (medlemmer av den vestlige grenen) ankom Mexico-bassenget rundt fjerde årtusen før den kristne æra og at de, i motsetning til hva noen forfattere hevder, ikke migrerte fra nord, men fra sør. [ 13 ]
Slik sett er det plausibelt at befolkningen i det sentrale Mexico i lang tid har vært en del av familien av folk som snakker oto-mangueiske språk. Fra den førklassiske perioden ( 25. århundre f.Kr. - 1. århundre e.Kr. ) begynte den Otopameiske språkgruppen å fragmentere mer og mer, på en slik måte at Otomí og Mazahua allerede i den klassiske perioden var forskjellige språk. Hvis de språklige kjedene til Otopame-gruppen er konsentrert og mer eller mindre intakte [ 8 ] i det sentrale Mexico, er det mulig at Oto-Mangue-gruppene har okkupert sine nåværende etniske territorier i lang tid, noe som vil føre til en revurdering av deres deltakelse i oppblomstringen av populasjoner som Cuicuilco, Ticomán , Tlatilco , Tlapacoya og andre under den førklassiske perioden; men spesielt i utviklingen av den store byen Teotihuacán . Selv om det er flere forfattere som er enige om at befolkningen i Mexico-dalen under oppblomstringen av Teotihuacán hovedsakelig var osmannisk, er de motvillige til å akseptere at herskerne i metropolen også kan være en del av den samme språkgruppen. [ 13 ]
Teotihuacáns fall er en milepæl som markerer slutten på klassikeren i Mesoamerika. Endringene i de politiske nettverkene på mesoamerikansk nivå, stridighetene mellom de små rivaliserende statene og befolkningsbevegelsene som stammet fra de langvarige tørkene nord i Mesoamerika, gjorde det lettere for nye bosettere å komme i sentrum av Mexico. Rundt denne tiden begynte ankomsten av store Nahuatl-talende grupper å fortrenge Otomi mot øst. Disse nådde deretter Sierra Madre Oriental og noen områder av Puebla-Tlaxcala-dalen . I de følgende århundrene utviklet det seg store stater ledet av Nahua-folket i Otomi-territoriet. Rundt 900 -tallet gjorde toltekerne Tula ( Mähñem'ì i Otomí ) til en av hovedbyene i Mesoamerika. Denne byen konsentrerte en god del av befolkningen i Valle del Mezquital, av Otomí-tilhørighet; selv om mange av dem fortsatte å bo i sør og øst, i delstaten Mexico og Sierra Madre Oriental. [ 14 ]
Oppblomstringen av Tepanec -staten Azcapotzalco i det lakustrine bassenget i Mexico-dalen førte til at dette folket utvidet seg vestover, og okkuperte territoriet som tradisjonelt hadde vært okkupert av folkene Otomí, Mazahua, Matlatzinca og Atzinca . På denne måten falt de osmanske folkene inn i maktbanen til Nahuas som hadde okkupert bassenget i Mexico. Etter nederlaget til Azcapotzalco før alliansen mellom Mexico-Tenochtitlan og Texcoco, ble domenene til Tepanecas vest for den nåværende delstaten Mexico tildelt Tlacopan . Territoriet til Otomi var nettopp i området der herredømmet til Mexicas og deres allierte i øst og Tarascans av Michoacán i vest konvergerte. Da spanjolene ankom sentrale Mexico, var dette området bebodd av forskjellige etniske grupper som ofte blandet seg for å danne en lokalitet. Det er grunnen til at kronikerne i India rapporterte at Otomi, Nahuatl, Chocho, Matlatzinca og Mazahua ble talt i Tlacopan. Wright Carr bemerker at:
Langt fra å være et dominert folk, var Otomi en viktig del av det politiske, kulturelle, militære, økonomiske og sosiale landskapet i Sentral-Mexico. [ 15 ]Otomi kom inn i historien til erobringen av Mexico da spanjolene ankom regionen dominert av Tlaxcalans . Som nevnt ovenfor ankom Otomi-regionen Puebla-Tlaxcala-regionen i løpet av den tidlige postklassiske perioden, da deres opprinnelige territorium ble invadert av Nahuas fra vest og nord for Mesoamerica. [ 16 ] I Tlaxcala-dalen sameksisterte de med herredømmene til den såkalte " Señorío de Tlaxcala ", en konføderasjon dominert av Nahua-stammer og motstandere av Mexica og deres allierte. Tlaxcalans var militære allierte av Otomi av Tecóac , som ble anerkjent som et folk med store ferdigheter for krig. I følge den florentinske Codex ble Otomi angrepet av spanjolene:
Og da de kom til Tecoac, var det i Tlaxcaltecas-landet, der deres Otomi befolket. Vel, de Otomi kom ut for å møte dem i en tilstand av krig; med skjold tok de imot dem.I følge versjonen til Bernardino de Sahagúns informanter bestemte Tlaxcalans seg for å alliere seg med spanjolene etter å ha sett ruinen av Otomi av Tecóac .
Faktisk spilte Otomies en veldig fremtredende rolle; men lite anerkjent i erobringen av Mexico. Etter nederlaget til hæren til Hernán Cortés i episoden av Noche Triste , besøkte Otomi fra byen Teocalhueyacan Cortés en dag senere i retning Naucalpan . I dette møtet fikk spanjolene mat og et løfte om allianse og husly i Teocalhueyacan-området. Spanjolene besøkte denne byen og ble der i omtrent ti dager, og gjenoppbygget militære styrker og politiske allianser. På oppdrag fra denne gruppen av Otomi, angrep Cortés med overraskelse og massakrerte Nahuas av Calacoaya 2. juli 1520 , allierte av trippelalliansen og fiender av Otomi. Dette var den andre militære aksjonen av spanjolene i Mexico-dalen , denne gangen vellykket og med medvirkning fra Otomi fra Teocalhueyacan. Etter å ha komponert seg på nytt dro spanjolene til det allierte territoriet Tlaxcala; men underveis kolliderte de igjen med Mexica i slaget ved Otumba . Ved denne anledningen kom de triumferende ut, og for dette måtte de mest sannsynlig regne med hjelp fra Otomi, både fra Tlaxcala og Teocalhueyacan.
Otomi ble kristnet i årene etter erobringen av Tenochtitlán. De første evangeliseringsoppgavene ble utført av fransiskanerne , konsentrert i provinsene Mandenxhí ( Xilotepec ) og Mäñhemí ( Tula ), hvor de utførte sitt arbeid mellom årene 1530 og 1541 . I 1548 godkjente den augustinske orden opprettelsen av klostrene Atocpan og Ixmiquilpan . Ixmiquilpan-klosteret skiller seg ut fordi veggmaleriene (laget i andre halvdel av 1500 -tallet ) presenterer et rent urfolkstema (det om den hellige krigen ) i et panorama av elementer relatert til kristen mytologi . [ 18 ] Med kristningen av Otomi begynte også prosessen med tilpasning av formene for europeisk politisk organisering, noe som ga opphav til organiseringen av urbefolkningen i forvaltninger , som i tilfeller som Otomi av Ixtenco ( Tlaxcala) utgjør et av de få elementene i etnisk identitet som de fortsatt bevarer. Parallelt med denne akkulturasjonsprosessen foretok fransiskaneren Bernardino de Sahagún i andre deler av det sentrale Mexico forespørsler blant Nahua-folkene. Sahaguns informanter forklarte måten Nahuas så på Otomi før ankomsten til spanjolene, som de sa at "de manglet ikke politi, de bodde i en landsby; de hadde sin republikk." [ 19 ]
Fransiskanerbrødrene bygde et stort kloster, det til Corpus Christi i Tlalnepantla i 1550 , og en av sidedørene kalt porziuncula lyder at det ble bygget likt av de lokale Nahua- og Otomi-folkene som nå er kristnet og like underkastet den spanske kronen. Dette klosteret ble bygget på et sted som var halvveis mellom de to store byene Tenayuca (Mexica) og Teocalhueyacan (Otomí). Tenayuca teocalli overlever til i dag; men ikke Teocalhueyacan. Siden det er kjent at steinene som ble gitt til konstruksjonen av Otomi var grå, er det mulig at dette er nettopp steinene til de forsvunne teocalliene til Teocalhueyacan, paradoksalt nok var de til Teocalhueyacan en av de første allierte til Cortés i Mexico-dalen .
Under kolonien gjorde brødrene mye forskning på urfolks kulturer og språk. Men sammenlignet med tilfellet med de Nahuatl-talende folkene, er dokumentene som er produsert om Otomi virkelig få. Luis de Neve y Molina publiserte i 1797 noen regler for ortografi, ordbok og kunst for Othomí-språket , som ble gjenoppdaget i 1989 . Dette dokumentet føyer seg sammen med andre manuskripter som ble produsert på forhånd i sentrale Mexico. Den kanskje mest kjente av dem er Huamantla Codex , som ble laget i Tlaxcala-regionen på 1500 -tallet og forteller om historien til Otomi fra før-spansktalende tid til erobringen. Et annet like viktig dokument er Huichapan Codex , fra Mezquital-dalen og laget av Otomi Juan de San Francisco på slutten av 1500 -tallet . [ 20 ]
Spanjolenes ankomst til Meso-Amerika betydde underkastelse av urbefolkningene til nykommernes herredømme. På 1530-tallet hadde alle Otomi-samfunnene i Valle del Mezquital og Barranca de Meztitlán blitt delt inn i encomiendas . Senere, da spansk lovgivning ble endret, dukket de såkalte republikkene av indianere opp , systemer for politisk organisering som tillot en viss autonomi for Otomi-samfunnene med hensyn til latinamerikansk-mestizo-befolkningen. Opprettelsen av disse republikkene av indianere, styrkingen av urbefolkningsrådene og anerkjennelsen av besittelsen av kommunale landområder av den spanske staten var elementer som gjorde det mulig for Otomi å bevare språket deres og til en viss grad deres urbefolkningskultur. Imidlertid, spesielt med hensyn til landeierskap, led urbefolkningen fraflytting gjennom de tre århundrene med spansk kolonisering. [ 21 ]
Samtidig som spanjolene okkuperte de gamle Otomi-bosetningene (som tilfellet er med den nåværende byen Salamanca ( Guanajuato ), grunnlagt i Otomi-bosetningen Xidóo ("Place of tepetates") i 1603 ved dekret fra Gaspar de Zúñiga og Acevedo , visekonge av New Spain [ 22 ] ), ble noen Otomi-familier tvunget til å følge spanjolene i erobringen av territoriene nord for Mesoamerika, okkupert av de krigerske aridoamerikanske folkene. Otomiene var kolonisatorer som slo seg ned i byer som San Miguel el Grande og andre byer i El Bajío . Faktisk var koloniseringsprosessen til dette territoriet i hovedsak arbeidet til Otomi, som ledet herredømmet til Xilotepec . I El Bajío tjente Otomi som en bro for sedentarisering og kristning av nomadiske folk, som endte opp med å bli assimilert eller utryddet med makt. Betydningen av El Bajío i økonomien i det nye Spania gjorde det til et scenario der forskjellige etniske grupper senere konvergerte, inkludert Tlaxcalan-migrantene, Purépechas og spanjolene, som til slutt ville ende opp med å overvinne alle urfolksgruppene som støttet dem i erobringen av dette territoriet som hadde vært habitat for mange folkeslag klassifisert som Chichimeca . Frem til 1800 -tallet var imidlertid Otomi-befolkningen i El Bajío fortsatt en viktig komponent, med noen av deres etterkommere igjen i kommuner som Tierra Blanca, San José Iturbide og San Miguel de Allende . [ 23 ] Bevegelsene til Otomi-befolkningen fortsatte gjennom hele kolonitiden. For eksempel, i San Luis Potosí , ble totalt 35 Otomi-familier tvangstatt for å okkupere periferien av byen og forsvare den mot angrep fra de nomadiske urbefolkningen i regionen i 1711 . [ 24 ] Flere steder ble Otomí-befolkningen desimert ikke bare av tvangs- eller samtykkede migrasjoner, men også av de konstante epidemiene som det mesoamerikanske urbefolkningen led etter erobringen. Tallrike samfunn ble ødelagt mellom 1500- og 1700-tallet på grunn av sykdom. [ 25 ]
Underkastelsen til spansk styre av Otomi var aldri total. I løpet av 1600 -tallet fant det sted et stort antall konflikter som stammet fra forskjellene mellom spanjoler og urfolk. I Querétaro (hvis Otomí-befolkning hadde blitt assimilert eller forvist fra land av bedre kvalitet på grunn av drivkraften fra spanskiseringen av El Bajío) var det et opprør i 1735 i hovedstaden i provinsen forårsaket av mangel på korn for befolkningen. Senere, mellom 1767 og 1785 , lanserte Otomi av Tolimán seg mot de nærliggende haciendaene som hadde fratatt urbefolkningen deres land. Spenningen forårsaket av reokkupasjonen av landene som grunneierne hadde skaffet seg gjennom invasjonen av landene til samfunnene førte til en ny konflikt i Tolimán-regionen i 1806 . For å få slutt på striden var det nødvendig for Corregidor of Querétaro å gripe inn og sette lederne for opprøret i fengsel. Men bare to år senere brøt det ut vold igjen i Tolimán, og urbefolkningen okkuperte nok en gang landene de var blitt fordrevet fra. [ 26 ]
Generelt forble urbefolkningen i Mexico likegyldig til uavhengighetskrigen , i Mezquital-dalen klarte flere opprørere å alliere seg med Otomi-gruppene i området, som så i opprøret en måte å bli kvitt kreolenes dominans. og halvøyer , som De hadde tilegnet seg store landområder i dalen og andre områder av det som nå er delstaten Hidalgo hvor Otomi ble bosatt. Det var Otomi som støttet Julián Villagrán og José Francisco Osorio , som kontrollerte den nordlige delen av Mexicos intensjon i flere år i begynnelsen av krigen. På slutten av krigen var landet involvert i en rekke interne opprør som også trakk ned urbefolkningen. De liberale reformene av regjeringene til Valentín Gómez Farías og Benito Juárez forårsaket tapet av den juridiske personligheten som urbefolkningen hadde hatt under kolonien. Anvendelsen av lover om landdisentailment provoserte en jordbrukskonflikt nord i delstaten Mexico (tilsvarer for tiden territoriet Hidalgo) fra Huejutla til Meztitlán , ledet av Otomi- og Nahua-samfunnene som så seg fratatt landene deres. . [ 27 ]
Otomi-språkene er en del av den Otomangueiske språkfamilien , en av de eldste og mest mangfoldige i det mesoamerikanske området. Blant de mer enn hundre otomangueiske språkene som overlever i dag, har Otomi-språkene sin nærmeste slektning på Mazahua-språket, også snakket nordvest og vest for delstaten Mexico. Noen glottokronologiske analyser brukt på Otomi-språkene indikerer at Otomi skilte seg fra Mazahua-språket rundt 800 -tallet av den kristne tiden. Siden den gang fragmenterte Otomi seg til språkene som er kjent i dag. [ 28 ]
Morsmålet til Otomi er at de kaller hverandre Otomi-språk . I virkeligheten er det et kompleks av språk, hvor antallet varierer i henhold til kildene som er konsultert. I følge Ethnologue of the Summer Linguistic Institute , og med katalogen over urfolksspråk fra National Institute of Indigenous Languages (INALI) i Mexico, er det ni varianter av Otomi. [ 29 ] David Charles Wright Carr foreslår at det er fire Otomi-språk. I følge National Institute of Indigenous Peoples (INPI) snakker bare 50,6% av Otomi-befolkningen morsmålet til denne gruppen. I 1995 tilsvarte denne andelen totalt 327 319 talere av Otomi-språkene over hele den meksikanske republikken. [ 30 ] Den forrige beregningen tilsvarer en INPI-beregning der det er ment å inkludere barn under fem år som snakker Otomí, som ikke regnes med i de meksikanske befolkningstallene. I følge den første folketellingen av 1995 utgjorde Otomi-talende over fem år 283 263 individer, noe som representerer et tap på 22 927 høyttalere sammenlignet med 1980-befolknings- og boligtellingen, da 306 190 høyttalere av Otomi-språk ble registrert. [ 31 ]
Befolkningen som snakker Otomi-språkene har gått ned de siste årene. På en viss måte skyldes denne reduksjonen i antall Otomí-talende migrasjon fra deres opprinnelsessamfunn og urbaniseringen av deres etniske territorium, som pålegger dem behovet for å leve med en utelukkende spansktalende befolkning, for det meste . Sammentrekningen av det språklige Otomí-samfunnet er også et resultat av kastilianiseringsprosessene som alle urbefolkningene i Mexico har vært utsatt for. Kastellaniseringen av urbefolkningen i Mexico har i lang tid blitt forstått som en subtraktiv prosess, det vil si at den innebærer avståelse fra bruken av morsmålet for å oppnå språklig kompetanse i det spanske språket. [ 32 ] Hispaniseringen av urbefolkningen ble presentert som et alternativ for å integrere urbefolkningen i den meksikanske nasjonalkulturen og for å forbedre deres levekår. Imidlertid har urfolksutdanningsprogrammer i spansk blitt diskreditert av kritikere fordi de på den ene siden innebærer tap av morsmålet, og på den andre siden har de ikke tjent til å forbedre livskvaliteten til urfolkssamfunn. [ 33 ]