Generell historie om tingene i New Spain

Generell historie om tingene i New Spain er tittelen på et verk skrevet, oversatt, redigert og overvåket av den spanske fransiskanske religiøse Bernardino de Sahagún , mellom årene 1540 og 1585, kort tid etter erobringen av Mexico av spanjolene. . Den kalles også den florentinske kodeksen og tidligere kjent som den laurentinske kodeksen, siden den oppbevares i det laurentinske biblioteket eller også kjent som Medicea Laurentian-biblioteket i Firenze, Italia. Andre versjoner sier at det kan være en kopi av tidligere tekster eller dokumenter. [ 1 ]

Den er tilgjengelig online på World Digital Library-portalen, takket være promoteringen og finansieringen av United States Library of Congress. Foreløpig er studiet av dette arbeidet helt nødvendig for alle som ønsker å forstå virkeligheten til urbefolkningen, spesielt det meksikanske høylandet. [ 2 ]​ [ 3 ]

Bakgrunn

For å lage boken brukte Bernardino de Sahagún direkte undersøkelser blant meksikanske innfødte, og konsentrerte seg om den sentrale regionen i Mexico . Av denne grunn hevder noen antropologer - spesielt meksikanere - at fransiskanerbrødrene er en av forgjengerne til moderne etnografi . [ 4 ] Faktisk er det en kopi av originalmateriale som har gått tapt. [ 5 ] Det originale materialet var registreringer av samtaler og intervjuer med urfolk i byene Tlatelolco, Texcoco de Mora og Tenochtitlán. I tillegg til rapporter fra de trespråklige urfolksstudentene, opplært av munken ved Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , (som ligger i dagens Mexico City ), skrev de ned tolkningene deres, som ble en del av teksten. Disse elevene var Antonio Valeriano , en innfødt fra Azcapotzalco; Antonio Vejarano, fra Cuahuhtitlan; Martin Jacobita, fra Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura og Andrés Leonardo, også hjemmehørende i Tlatelolco [ 6 ]

Alle Bernardino de Sahagúns informanter hadde tilhørt Mexica - eliten . Etterforskningen av fransiskanerbrødrene startet i samme periode som han hadde ansvaret for institusjonen som han selv hadde grunnlagt i 1536 . Mellom 1539 og 1558 tjente Bernardino de Sahagún som misjonær i det som nå er delstatene Puebla og Hidalgo. I Tepeapulco (for tiden i delstaten Hidalgo ), et sted han ankom i 1558, samlet Bernardino de Sahagún annen informasjon som han beriket teksten han hadde skrevet siden 1547 med, og som skulle bli den definitive teksten, med navnet som vi vet det for øyeblikket. Noen forfattere har uttrykt tvil om Sahaguns innflytelse på innholdet i teksten. For eksempel i fragmenter av bok nummer XII, der de i en spådom nevner ankomsten av spanjoler på hesteryggen når det ikke var noen hester i Amerika.

"Og den andre gangen, da jeg så i speilet som himmelen hadde, en liten stund senere, så jeg en mengde mennesker samlet, som alle kom, bevæpnet på toppen av hesten" [ 7 ]

Bernardino de Sahagúns hensikt med å skrive teksten hans var å gjøre kjent blant sine misjonærkolleger noen av aspektene ved kulturen og historien til folkene i det sentrale høylandet i Mexico. Det foregående skulle gi evangelisterne noen verktøy for bedre å forstå noen av situasjonene de kunne møte i deres forsøk på å vinne tilhengere for den katolske kirke blant de innfødte i Amerika. I en passasje av teksten hans skrev Bernardino de Sahagún :

siden de medisinske predikantene og bekjennerne tilhører sjeler, for å kurere åndelige sykdommer er det praktisk at de har erfaring med medisiner og åndelige sykdommer: predikanten, med [mesoamerikansk] religions laster for å rette sin lære mot dem, og skriftefaren å vite hvordan de skal spørre hva som er praktisk, og vite hvordan de skal forstå hva de sa om kontoret sitt. For å forkynne mot disse tingene, og til og med for å vite om de eksisterer, er det nødvendig å vite hvordan de [de innfødte] brukte dem på tidspunktet for deres avgudsdyrkelse. [ 8 ]

Organisering av arbeidet

I utgangspunktet er kodeksen en tekst på Nahuatl, spansk og latin. På høyre side av kodeksen er teksten skrevet i Nahuatl. Noen deler av teksten ble oversatt til spansk og skrevet i venstre kolonne. Imidlertid ble mange deler av teksten ikke oversatt, eller det var rett og slett ingen mulig oversettelse, så de ble oppsummert. Som en konsekvens samsvarer ikke alltid Nahuatl- og spanskversjonene med hverandre, faktisk ble noen av de spanske oversettelsene sensurert eller omskrevet av Bernardino de Sahagún . Codex har rundt 1800 illustrasjoner laget av Tlacuilo- urfolk med europeiske teknikker. Sahagún var klar over viktigheten av disse bildene og hva de betydde for urbefolkningen, skrev munken følgende:

"Disse menneskene hadde ingen bokstaver eller tegn, og de visste heller ikke hvordan de skulle lese eller skrive; de ​​kommuniserte gjennom bilder og malerier, og alle antikvitetene og bøkene de hadde om dem ble malt med figurer og bilder, på en slik måte at de visste og hadde minne om alt som deres forfedre hadde gjort og lagt igjen i annaler, i mer enn tusen år før spanjolene kom til dette landet.» [ 9 ]

Codex var opprinnelig et verk skrevet i fire bind, hvorav bare tre gjenstår i dag. [ 10 ] Denne kodeksen, slik kalt fordi den oppbevares i Medicea Laurentian Library i Firenze , er en kopi som Bernardino de Sahagún sendte til Roma sammen med p. Jacobo de Testera for å bli levert til pave Pius V i 1580.

Kanskje mer enn noen annen kilde, har dette arbeidet vært nyttig for å lære om aztekernes skikker i årene før den spanske erobringen. Selv om det ikke ville være før i 1905 at Francisco del Paso y Troncoso publiserte det, i form av plater i Madrid, og deretter, i 1979, brakte den meksikanske regjeringen, gjennom General Archive of the Nation , frem i lyset en fullstendig kopi av kodeksen , som for øyeblikket er bevart. Før det året hadde bare de sensurerte og omskrevne spanske oversettelsene vært tilgjengelige.

Oppdeling av arbeidet

Den består av tolv bøker der Bernardino de Sahagún lister opp og forteller om ulike aspekter av de innfødtes liv og historie, hver av dem har et sentralt tema:

  1. – Den første boken tar for seg de tilbedte gudene som: Huitzilopochtli, Tezcatlipoca, Tláloc og Quetzalcóatl.
  2. – Den andre boken tar for seg festlighetene, kalenderen, seremonier, ofringer og høytideligheter, den beskriver kalenderen, som var nært knyttet til gudene, og derfor relatert til høytidene eller ritualene som ble holdt til ære for disse.
  3. - Den tredje boken tar for seg fødselen til de gudene de tilbad, og gir Quetzalcóatl spesiell betydning
  4. – Den fjerde boken tar for seg kunsten å gjette for å vite hvilke dager som var heldige og hvilke som ikke var det, ved at spåkonene og profetene som hadde ansvaret for å lese ulike tegn og dermed den guddommelige skjebnen gikk inn.
  5. – Den femte boken tar for seg prognosene om å gjette fremtiden, overtro og levende vesener som amuletter.
  6. - Den sjette boken ble utarbeidet fra diskursive formler som samlet religiøse, moralske, sosiale eller filosofiske begreper
  7. – Den syvende boken tar for seg astronomi og naturfilosofi, selv om kunnskapen ikke var mye Sahagún integrerer i boken interessante fakta om myter og legender om solen, eller om Nahua-tallet.
  8. – Den åttende boken tar for seg kongene og herrene, deres styremåter, levemåten og historiene til forskjellige byer
  9. – Den niende boken fokuserer på kjøpmenn, spesielt luksusvarer, tilbud og håndverkere.
  10. – Den tiende boken er en analyse av meksikansk medisin og en beskrivelse av urbefolkningen som utgjorde det gamle Mexico, som består av en hel etnologisk avhandling, som dekker studiet av: Toltekerne, Chichimecas, Nahuas, Otomías, Matlazincas, Tolucas, Mazahuaques, Totonaques, Cuextecas, Toueyones, Olmecs, Mixtecs, og flere flere opp til meksikanerne
  11. – Den ellevte boken grupperer studiet av naturen, har tittelen egenskapene til dyr, fugler, fisk, trær, urter, blomster, metaller og steiner, og farger.
  12. – Til slutt, i den tolvte boken , som omhandler erobringen av Mexico , bryter den den hierarkiske og også tematiske ordenen som verket har som helhet, men utgjør et perfekt motpunkt for å lære om historien fra de beseiredes perspektiv. [ 9 ]

Arkeologiske utgravninger utført siden det 20. århundre har bekreftet noen få aspekter ved arbeidet, [ 11 ] men noen forfattere som har analysert arbeidet til Bernardino de Sahagún er enige om at det er mulig å se to forskjellige tolkninger. En av dem gjenspeiler diskursen til munken produsert fra hans eget trossystem, der han foretar en evaluering av religionen og livet til mesoamerikanerne. Den andre er misjonæren som begrenser seg til å beskrive på en "objektiv" måte hva informantene hans var i stand til å påpeke om samfunnet ødelagt av den spanske erobringen. Dette fradraget følger av følgende tekst:

...Vi finner historien til Sahagún delt inn i to aspekter. Den første ser ut til å være drevet av et praktisk mål: å overbevise om behovet for å ødelegge den opprinnelige religionen og å vokte seg mot dens snarer. Den andre forfølger et helt annet mål: å like overbevise om behovet for en tilbakevending til indianernes kloke naturlover. Derfor, ubevisst, fremstår urbefolkningen i så forskjellige verdier avhengig av om den vurderes fra ett eller annet mål. [ 12 ]

Andre versjoner av stykket

Det er en kun spansk versjon av Bernardino de Sahagúns dokument . Denne kopien ble brakt til Europa i 1580 av Rodrigo de Sequera, og er også kjent som Sequera-manuskriptet . Den spanskspråklige teksten var grunnlaget for General History of the Things of New Spain , som er bevart i Laurentina-biblioteket i Florentina. Faktisk er Codex Laurentino navnet som ble gitt til manuskriptet når det ble forberedt for sin første utgave. Navnene som dette verket også er kjent under er senere enn denne utgaven og tilsvarer de originale manuskriptene.

På den annen side er Matritense Codex en kopi og sammenstilling av de samme kildene som den florentinske Codex, tilsvarende materialet samlet i Tlatelolco og Texcoco, på Nahuatl-språket. Den består av fem bøker, og inkluderer 175 illustrasjoner. Det er en sterkt sensurert oversettelse av den florentinske kodeksen laget av Bernardino de Sahagún selv på forespørsel fra spanske myndigheter. De to kodeksene er i biblioteket til det kongelige slott og det kongelige historiske museum i Madrid. Andre navn inkluderer Matritenses Codices og Madrid Codex (ikke å forveksle med Maya Madrid Codex). En kortversjon av dette dokumentet, med tittelen Kort kompendium av avgudssolene som indianerne i New Spain brukte i tider med utroskap , var den som ble sendt til pave Pius V.

Florentine Codex bildegalleri

Moderne utgaver

Den første moderne utgaven av verket ble laget av Carlos María Bustamante i Mexico: Impr. av borger A. Valdés, 1829, dedikert til pave Pius VIII .


Toppmoderne

Den generelle historien om ting i det nye Spania har fortsatt ettervirkninger etter flere århundrer, i 2019 fortsetter forskningen, den brukes som en grunnbok for andre studier og informative konferanser: For noen måneder siden, Julio Frenk, sammen med kollegiet Adolfo Martínez Palomo, utført En analyse av helsesituasjonen i Mexico før og etter erobringen, med La historia general de las cosas de Nueva España som hovedkilde. [ 13 ] Den 8. oktober 2019 var det en konferanse av kunsthistorikeren Diana Magaloni om The general history of things in New Spain, og brukte den som en måte å fortelle historien om erobringen og forklare dens sentrale temaer. [ 14 ]

Referanser

  1. ↑ Antonio Enrique Gil Mondejar (2017), Professional of the scars of time , Liber Factory, ISBN 8499499864 s. 64.
  2. ↑ Gomez, Luis E. (31. august 1991). "Foucaults slektsforskning, arkeologi, innesperring og makt" . Mexican Journal of Political and Social Sciences 36 (143). ISSN  2448-492X . doi : 10.22201/fcpys.2448492xe.1991.143.51947 . Hentet 26. oktober 2019 . 
  3. ↑ Romero Galván, José Rubén. "Generell historie om tingene i New Spain" . 
  4. ↑ Palerm, Angel: Forløperne . Iberoamerican University, Mexico
  5. ↑ Florentinsk kodeks
  6. ↑ [ http://books.google.co.ve/books?id=Jn0GOfLtTFMC&lpg=PA221&ots=6s4xBCPUmv&dq=Mart%C3%ADn%20Jacobita&pg=PA221#v=onepage&q=Mart%C3%cobitse Viacent%20eJaastro, Florencio y Rodríguez Molinero, José Luis: Bernardino de Sahagún, første antropolog i New Spain (1500-tallet)
  7. ↑ de Sahagun, Bernardino. Generell historie om tingene i det nye Spania . Cambridge University Press. s. 48-48. ISBN  9780511792878 . Hentet 26. oktober 2019 . 
  8. ↑ Sahagún, Bernardino (1946): Generell historie om tingene i New Spain
  9. ↑ a b Barbero, Manuel. (1997). Etnografiske kodekser: Den florentinske kodeksen. EHSEA. nr. 14.      P.349-379
  10. ↑ Ukjent Mexico: den florentinske kodeksen
  11. ^ "Fray Bernardino de Sahagun" . 
  12. ↑ Villoro, Luis (1996): De store øyeblikkene med urbefolkning i Mexico . s. 82.
  13. ↑ Gómez-Dantes, Octavio; Frenk, Julio (20. desember 2019). "Helsehjelp i Mesoamerika før og etter 1519" . Salud Pública de México 62 (1, jan-feb): 114. ISSN  1606-7916 . doi : 10.21149/10996 . Hentet 6. februar 2020 . 
  14. ↑ Febles, Jorge M. (1977-12). "Nasjonalmuseet for antropologi i Mexico" . Hispania 60 (4): 1045. ISSN  0018-2133 . doi : 10.2307/340724 . Hentet 6. februar 2020 . 

Bibliografi


Eksterne lenker