Huichol

Huichol, Wixárikas

Wixarika fra Zacatecas
Avkom 43 929 (2003-data) [ 1 ]
Idiom wixarika/wixaritari waniuki , spansk
Religionsjamanbasert religion , katolisisme
relaterte etnisiteter cora , tepehuanes , guachichil
Nayarit , Jalisco , Zacatecas og Durango

Wixárikas eller Wixáricas ( Wixarika : [ viˈʐaɾika ]~[viˈraɾika] ), kjent på spansk som Huichol , er en majoritetsetnisk gruppe i delstaten Nayarit , Mexico . De bor sentralt i vest av landet, i Sierra Madre Occidental , hovedsakelig i delstaten Nayarit , Jalisco og deler av Sierra de, Durango og Zacatecas . De kaller seg Wixárika ( folket ) på språket deres, som tilhører den uto-aztekanske språkfamilien og som de kaller Wixaritari Waniuki (på spansk ).

Huichol - etnonymet kommer fra tilpasningen til Nahuatl-språket til autonymet Wixarika , fordi i Wixarika-språket kan a -en høres som o ; r og l er allofoner , og uttalen av x , som var sibilant , ble tolket som et affrikat , tz , mellom 1600- og 1700-tallet (en tid da ordlån kan ha forekommet), men tapet av -ka- stavelsen resulterte i huitzol i Nahuatl, og dens kastilianisering, wirraricas . [ 2 ]

Wixáricas snakker et språk fra Wixarika-gruppen som er nært beslektet med Nahua-gruppen (aztekoid) . I tillegg har de fått mesoamerikanske påvirkninger , noe som gjenspeiles i det faktum at Huichol har typiske trekk ved det mesoamerikanske språkområdet .

Deres tradisjonelle spiritualitet inkluderer innsamling og inntak av peyote ( Lophophora williamsii ), en kaktus som har hallusinogene effekter på grunn av sine psykoaktive alkaloider , inkludert meskalin .

Geografisk distribusjon

Wixárika-regionen ligger i ryggraden i Sierra Madre Occidental eller Sierra Wixarika, i delstatene Nayarit , Jalisco , Zacatecas og Durango . Delt inn i fem store samfunn, Tateikie San Andrés Cohamiata , Tuapurie Santa Catarina Cuexcomatitlan , Waut+a San Sebastián Teponahuaxtlan og dets anneks Tuxpan de Bolaños (ligger i kommunene Mezquitic og Bolaños , nord i delstaten Jalisco ), kommunene fra Tepic , Del Nayar , Tatéi Haramara (i Wixarika: "Vår mor, havet"), i San Blas og i Xatsitsarie Guadalupe Ocotán i kommunen La Yesca , Nayarit som hver er autonome, har sine egne sivile myndigheter og religiøse.

Den sivile myndigheten ledes av en guvernør kalt en totohuani , og fornyes årlig. Mara 'akate eller maraakames - sangere eller prester - har som oppgave å bevare og holde tradisjoner i live.

Historikk

Wixaritari ankom Bolaños -ravineregionen etter at Tepecanos eller Tepehuanes ankom . Antropologer og historikere er ikke enige om datoen da denne etniske gruppen ankom regionen, men Wixárika gjenkjenner selv i sine legender at når de ankom deres nåværende land, var det allerede en annen etnisk gruppe som bebodde dem. Den muntlige historien til Tepehuanes bekrefter at noen populasjoner som for tiden er bebodd av Wixárika, for eksempel Santa Catarina, var Tepehuanas i fortiden. [ 3 ] I tillegg er det ingen beretninger i den muntlige historien til verken Tepehuanes eller Wixárika som snakker om noen erobring eller dominans av Wixárika av Tepehuanes.

Den sentrale aktiviteten i den tradisjonelle religionen til Wixaritari er innsamling og rituell inntak av peyote (en hallusinogene kaktus ) på stedet de kaller wirikuta , som ligger i regionen Real de Catorce , i delstaten San Luis Potosí . Peyote vokser ikke i Wixaritari-regionen, men det er rikelig i San Luis Potosí , et territorium som var det sentrale domenet til Guachichiles før spanjolenes ankomst. Guachichilene ble anerkjent som en etnisk gruppe som sterkt forsvarte deres territorium. [ 4 ] At guachichilene hadde tillatt krigere å passere gjennom deres territorium for å jakte uten å forstyrre dem, indikerer at de anerkjente dem som en del av sin egen etniske gruppe. Dette bekreftes av den muntlige historien til Wixárika, [ 5 ] samt likheten mellom språket til Wixárika, som ligner mer på språket til Guachichiles (allerede utdødd) enn det til Coras, deres nåværende naboer. . [ 6 ]

Historiske dokumenter indikerer at Wixárika allerede på 1500-tallet hadde ankommet den nordlige regionen Jalisco. I beretningene til Alonso Ponce , som stammer fra 1587 , er det indikert at en etnisk gruppe bebodde provinsen Tepeque som pleide å forene seg med guachichile for å utføre angrep på spanske bosetninger og campingvogner. [ 7 ] Spanjolene som utforsket regionen som ble Jerez , i Zacatecas , forteller at de møtte grupper av guachichiler i regionen som hadde kastet ut Zacatecas som hadde bodd der. [ 8 ] Gjennom dette historiske beviset er det mulig å postulere at Wixárika ankom regionen Bolaños-ravinen omtrent samtidig som den spanske. Spanjolenes ankomst til guachichilenes land i Zacatecas og San Luis Potosí hadde ført til en epidemi blant urbefolkningen hvis medlemmer ikke hadde motstand mot sykdommene i Europa. I tillegg led de urbefolkningen som ikke døde av epidemiene på grunn av påbudene og konsentrasjonene som spanjolene utførte for å jobbe med de nyoppdagede gruvene. Disse opplevelsene er også dokumentert i den muntlige historien til Wixaritari. [ 9 ]

Wixárikas ankom regionen Bolaños-ravinen som flyktninger og slo seg ned blant Tepehuanes-folkene. Det er sannsynlig at folkene var blandet, siden det er tydelig at disse to etniske gruppene delte mange tradisjoner, ritualer (som bruk av chimales eller bønnepinner og peyote i seremoniene deres) og til og med pleide å forene seg under en enkelt leder å forsvare seg mot spanske raid og å sette i gang opprør mot det spanske kolonistyret. Et montert opprør mellom de to etniske gruppene er dokumentert i El Teúl i 1592, [ 10 ] og et annet i Nostic i 1702].

Huichol kunst

Krystallperler

En av de vanligste teknikkene i Huichol-kunsten er kunst med perler, hvor de bruker plastperler eller glassperler, og presser det med den tradisjonelle teknikken til Campeche-voks, som er bivoks. Med perlene i de forskjellige fargene skaper de symboler som forteller deres verdensbilde eller deres visjoner om den seremonielle bruken av peyote.

Stamen

Garnteknikken er også velkjent, men uvanlig i dag, siden det meste av Huichol-kunsten vil bli funnet med kunstteknikken i chaquira. Garnkunst lages på samme måte som chaquirakunst, siden det brukes en veldig tynn tråd som symboliserer deres visjoner eller en del av kulturen deres, og garnet presses med Campeche voks, vanligvis på linduk.

Klær

Mann

Tradisjonelt har Huichol menn brukt hvite teppebukser og skjorter av samme materiale som har den nedre delen av ermene åpen; plaggene er brodert med forseggjorte symmetriske bomullsdesign . Blant Huicholes har palmehatter med perler eller kuler av garndekorasjoner, en firkantet kappe brettet i to som er plassert på skuldrene og etter hvert tradisjonelt også blitt båret øredobber og armbånd. For å knytte skjortehalene til midjen er det vanlig å bruke ullbånd. I tradisjonell kjole bærer hver mann flere små ryggsekker; De bruker huaraches .

kvinne

Dette består av en veldig enkel måte. Dameklær består av en kort valmuerød bluse, innvendige og utvendige underkjoler , med en blomstret kappe for å dekke hodet og halskjeder med perler .

Klær

Wixáricas er beryktet for sine fargerike klær. Kamirra (< kamixa < skjorte ) eller kutuni , det vil si 'lang skjorte', åpen i sidene og festet i midjen med juayame , 'bred og tykk sash' laget av ull eller garn. På toppen av rammen er det flere broderte små poser, kalt h+iyame eller huaikuri , bundet sammen med en snor. Ingenting er lagret i dem: de tjener bare til å fullføre dekorasjonen. Krysset over skuldrene bærer de en eller flere kuchuri eller vevde eller broderte ryggsekker. På baksiden er tuwaxaen (tubarra), et slags brodert sjal, knyttet rundt halsen og har en rød flanellstripe på kanten . En lue som de kaller rupurero (< xupureru < *šub u reru < hat ), laget av palme og utsmykket på ulike måter etter bruk: med perler, fjær, garn, blomster, torner eller biter av bark. Mannen er alltid den som bærer de mest utsmykkede klærne.

Kona legger all omhu slik at plaggene ser veldig godt broderte ut. I motsetning til mannlige klær er Wixárika-kvinnens kostyme enkel: den består av en kort bluse til midjen, som de kaller kutuni . Linjeskjørtet , kalt íwi , har en bred kant av broderi på nedre kant , det samme som blusen. Hodet er dekket med xikuri (rricuri), som består av to firkanter med hvitt teppe, også vakkert brodert.

De tradisjonelle dekorative designene til Huichol-klær er av en enorm variasjon og har bevart en magisk betydning siden antikken som ble beskrevet av den norske antropologen Carl Lumholtz ( Det ukjente Mexico ) i 1896.

For sine festivaler maler Huicholes vanligvis ansiktene sine med symbolske tegninger , og i rituelle seremonier bruker maraakatene muwieris , "pinner prydet med fjær".

Religiøs tro

Wixárica-religionen og Cora er praktisk talt de eneste i Mexico som har en betydelig befolkning (50 prosent) av sterk tro, både nativistisk og animistisk , det vil si med pre-spanske religiøse røtter og mindre påvirkning fra katolisismen . De andre 50 prosentene av befolkningen bekjenner seg til katolisisme . [ 11 ] Deres religion består av fire hovedguder: mais , ørn , hjort og peyote , som alle er etterkommere av solen , "Tau". Deres religiøse handlinger utføres på et fjell kalt "Quemado", i delstaten San Luis Potosí (Mexico). Dette fjellet er delt i to, den ene siden for kvinner og den andre for menn.

Bruk av peyote

I deres religiøse handlinger brukes vanligvis peyote. Følgende er en beskrivelse av hva bruken av denne kaktusen betyr for dem:

" Det er de av oss som har en eller annen fysisk sykdom, sjel eller hjertesykdom eller rett og slett ikke har vært i stand til å finne livet vårt. I denne levende og magiske ørkenen, på kanten av verden, vil Blue Deer åpenbare seg for oss for å finne vår livet, han vil lære oss, han vil være vår medisin. En maksimering av ånden vil føre oss til punktet av midlertidig transformasjon i overgangen til åndelig opphøyelse, for å finne balansens krefter. Den uutsigelige evnen til å våge seg uten frykt på det trange bro over den store avgrunnen som skiller verden bortenfor . For å oppnå disse balansekreftene må vi overvinne frykten vår, fjerne onde tanker fra våre hjerter og forene dem. Pilegrimer må renses for alle onde følelser, vi må vende tilbake til livsperioden ved at vi var uskyldige, før vi ble voksne, verdslige, siden vi kom til å bli født til denne moder jord. vi vil være i stand til å gjøre det, for ved å motta Blue Deer, vil vi slutte å være vanlige, vi vil bli forvandlet. Men vi må huske at det bare er midlertidig, for vi er bare menn og kvinner, og ikke guder. "

Det er verdt å nevne at religion er implisitt gjennom hele livet til Wixárika, den er en del av deres identitet og er tilstede gjennom deres handlinger, deres skikker og i både individuelle og fellesskaps daglige liv . Religion blir en grunnleggende forpliktelse i deres eksistens, den er en del av deres kultur og deres ulike uttrykksformer.

Musikk og dans

Musikk og dans blant Wixárikas har sterke pre-spanske trekk og er en del av ritualet som guddommeligheten æres med. Dansene er ikke veldig varierte og trinnene er veldig enkle, de holder rytmen med føttene. Et kjennetegn ved feiringen er at de vanligvis drikker nawá ( tejuino ), en drink laget av fermentert mais , forskjellig fra den populære tejuinoen, som er en drink som beruser og har en annen smak.

Wixárikas kjenner mestizos eller vestlige med navnet teiwari (entall) eller "teiwarixi" (flertall), og betydningen er ikke kjent med sikkerhet. Wixáricas utgjør en av de urfolkskulturene som opprettholder forfedres kunnskap og tradisjoner , sitt eget og annerledes verdensbilde , og i dag søker de å finne en dialog med den såkalte vestlige kulturen og bevare seg selv mot globaliseringens utfordringer .

Guds øyne

Museet for de fem byene i Nayarit , i Nayarit Regional Unit i General Directorate of Popular and Indigenous Cultures of Conaculta , opprettholder en permanent utstilling av Wixárika , Cora, Tepehuana og meksikansk håndverk. En av de mest akkrediterte forskerne innen Wixárika-kulturen, den tyske etnologen Johannes Neurath, sier at utsmykningen i huicholenes tradisjonelle antrekk har en hevngjerrig hensikt med deres etniske gruppe, deres kultur og deres religion og en beskyttende intensjon med magisk innhold. .

I et billedvev av Efraín Ríos der han beskriver "trommeriten" -med hvilken barn er beskyttet fra fødsel til fem år - vises Tatewarí (solen) i midten, hvis sirkulære linje i rødt og gult den er kronet av et hjortevilt, og mellom geviret skiller tegningen av en peyote seg ut. Andre viktige religiøse elementer er vevd rundt symboliseringen av bestefar-ilden : solstråler, piler, stjerner, blomster, stearinlys (den eneste kulturelle referansen av kristen opprinnelse), den rituelle trommelen og et kosmisk tre som består av ett eller flere Guds øyne .

Guds øye (tsik+ri) er den mest kjente religiøse instrumentelle figuren i Huichol-kulturen. Det representerer de fem kardinalpunktene i Wixárika- kosmos - øst, vest, nord, sør og sentrum -. Et Guds øye tilsvarer et år i livet til et barn og hvert år, etter dets innvielse i festivalen for det nylig. født tromme

Kontrovers i det hellige territoriet til Wirikuta

Den føderale regjeringen ga en konsesjon med 22 tillatelser til et kanadisk selskap, First Majestic Silver Corp., for å utnytte gull- og sølvgruver i Wirikuta-området, det helligste området for Huichols. Denne konsesjonen berører 6 326 hektar, i syv kommuner i Potosí, som truet begge vannreservene (på grunn av cyanidforurensning og vannkapasitet). I 2006 lanserte Wixárika Union en juridisk kamp som ble støttet av intellektuelle og forskjellige plastiske kunstnere med en rekke protesthandlinger. [ 12 ]

På kino

Dokumentarfilmene Huicholes: The Last Guardians of Peyote (2015), av Kabopro Films, og Eco de la Montaña (2014), av Nicolás Echevarría , forteller om omskiftelsene til Wixárika-samfunnet for å forsvare det lille som gjenstår av kulturen deres mot angrepene fra moderne gruveindustri og mangelen på interesse som staten (San Luis Potosí) og føderale myndigheter har vist i mange år. [ 13 ]​ [ 14 ]

Se også

Referanser

  1. ↑ Johannes Neurath. Wixarie , National Commission for the Development of Indigenous People, UNDP, 2003; tilgang til pdf, 14.01.2017
  2. ↑ Iturrioz Leza, JL «Etymologi av ordene wisalika». Guadalajara, Niuki / Quarterly magazine of academic and cultural spredning, nr. 2 mai-august 2007. s. 19-31. ISSN 1870-9613 .
  3. ↑ Schäfer, SB og Furst, PT (1996). Folk fra Peyote . Albuquerque, New Mexico, s. 49.
  4. ↑ Schäfer, SB og Furst, PT (1996). Folk fra Peyote . Albuquerque, New Mexico. s. 43.
  5. ^ Thomas, C. (1911). Indiske språk i Mexico og Mellom-Amerika. Washington. s. 48.
  6. ^ Thomas, C. (1911). Indiske språk i Mexico og Mellom-Amerika. Washington. s. 23.
  7. ↑ Sauer, Carl O., Fordelingen av aboriginalstammer og språk i Nordvest-Mexico. Berkeley. CA, 1934, s. 7
  8. ↑ Gerhard, Peter, The north frontier of New Spain , Princeton, New Jersey, 1982, s. 98.
  9. ↑ Schäfer, SB og Furst, PT (1996). Folk fra Peyote . Albuquerque, New Mexico, s. Fire fem.
  10. ↑ Gerhard, P. The North Frontier of New Spain . Princeton, New Jersey, 1982, s. 74.
  11. ↑ INEGI. XII Generell folke- og boligtelling 2000 .
  12. ^ "Gruveutnytting truer urbefolkningen i Mexico" . The Vanguard . 17. oktober 2011 . Hentet 13. juli 2020 . 
  13. ↑ Offisiell nettside (på spansk og engelsk) til dokumentaren Huicholes: The Last Guardians of Peyote , av Kabopro Films
  14. ↑ Offisiell nettside for dokumentaren Echoes of the mountain Arkivert 7. november 2017, på Wayback Machine ., av Nicolás Echevarría

Eksterne lenker