| mexica skriving | ||
|---|---|---|
|
Mexica Syllabary i det internasjonale fonetiske alfabetet ifølge Lacadena og Wichmann 2004 | ||
| Fyr | Logografisk (piktogrammer og ideogrammer) | |
| Språk | Nahuatl | |
| Epoke | AC. 1500 -tallet | |
| Tilstand | inaktiv | |
| Forgjengere |
Uto-aztekanske språk
| |
| Brødre | mixtec-skript | |
| I slekt | Maya -manus , Zapotec -manus, Epi-Olmec- manus, Olmec-manus, Ñuiñe-manus, | |
Mexica - skrift var skriftsystemet til Nahuatl -språket som ble brukt av den aztekiske sivilisasjonen , basert på pensum, rebuser, piktogrammer og ideogrammer fra den mesoamerikanske tradisjonen for kulturene i sentrum av dagens Mexico i de epiklassiske og postklassiske mesoamerikanske periodene . Det ble antatt at bruken var forbeholdt elitene, men de topografiske kodeksene og de tidlige koloniale katekismene , som nylig ble dechiffrert, ble brukt av tlacuilos (skriftlærde), [ 1 ] macehuallis (bønder), [ 2 ] pochtecas (kjøpmenn), [ 3 ] ] osv
Det er populært antatt at ingen autentisk Mexica amoxtli overlevde erobringen, siden de fleste av de eksisterende amoxtliene er reproduksjoner, sensurerte versjoner, modifisert eller fullstendig laget av spanske kirkelige myndigheter. [ 4 ] Disse dokumentene presenterer generelt ikke et abstrakt grafisk system som de fleste av de før-spanske kodeksene, men viser i stedet middelalderske illustrasjoner i europeisk stil . [ 5 ] Disse skriftene opphøyer generelt negative egenskaper bare rapportert av koloniale rapporter (ofring, kannibalisme, etc) [ 6 ] der disse dokumentene inneholder beskrivelser på latin, spansk eller nahuatl. Imidlertid omhandler innholdet også teknologien, medisinen og botanikken til Mexicas, men stort sett uten beskrivelser eller bare i Nahuatl. [ 7 ] Imidlertid er det amoxtlis som på grunn av deres stil, temaer og produksjon antyder en original utdyping uten latinamerikansk innflytelse. [ 8 ] Disse amoxtlisene inneholder generelt stavelsestegn og ideografiske tegn, ledsaget av illustrasjoner, der temaene som er inkludert ikke samsvarer med eller til og med motsier de fleste kolonialkrønikene, noe som forsterker muligheten for å være autentisk amoxtlis.
Nyere studier viser bruken av et pensum i Mexica-skriving, [ 9 ] som ligner på Epi-Olmec-skriving og ligner på Maya-skriving som tillot litterære uttrykk uten behov for ideogrammer eller illustrasjoner, bevis på dette systemet finnes spredt i forskjellige verk. [ 10 ] En annen forskningslinje har funnet et system basert på forenklede ideogrammer, [ 11 ] som fungerer uavhengig av illustrasjoner, bevis på dette systemet finnes i testeriske katekismer . [ 12 ] [ 13 ] Tidligere ble forfatterskapet til disse dokumentene tilskrevet de koloniale kirkelige myndighetene, men denne skriften gjenspeiler kulturelle kvaliteter som er eksklusive for mesoamerikanerne, og inneholder til og med skjulte ærbødigheter for Mexica-gudene.
Som i Mesopotamia , Kina og Egypt , er Mesoamerika et av stedene hvor utviklingen av skriving fant sted uavhengig. Skriften til de mesoamerikanske folkene kombinerer logogrammer med stavelseselementer , som vanligvis omtales som hieroglyfisk skrift. Arkeologiske undersøkelser har dokumentert eksistensen av mindre enn et dusin forskjellige pre-columbianske skriftsystemer i Meso-Amerika. Det eldste beviset på skrift i Amerika kommer fra Cascajal-blokken , anslått til å være 3000 år gammel (900 f.Kr.). [ 14 ] [ 15 ]
Gitt at Maya - skriftet er fonetisk og med et bredt pensum og hundrevis av formaliserte logogrammer, ble det mistenkt at samspillet mellom Nahuatl og Maya kunne avsløre en lignende struktur i Mexica-skriftet. Selv om de fleste studier er enige om at de to språkene ikke er nært beslektet, er det rikelig med bevis på at de avanserte samfunnene i Mesoamerika var i kontakt i det minste siden den tidlige klassikeren. [ 16 ] I det spesielle tilfellet med det språklige samspillet mellom Nahuatl-skriftet og Mayaene, anslås det at kontakten begynte minst så tidlig som i den sene postklassiske perioden. [ 17 ] [ 18 ]
Mexica-skriften gikk gjennom en forsvinningsprosess av de koloniale kirkelige og statlige myndighetene, dette ved hjelp av de lokale innbyggerne som ble indoktrinert i den spanske kulturen. Evangeliserne katalogiserte Mexica-skriften som en skapelse av djevelen og betraktet de stavelsesformede ideografiske symbolene som immaterielle karakterer . The Old Library of Texcoco , som ifølge ulike samtidige kilder inneholdt en større litterær, teknisk og historisk samling enn Old Library of Tenochtitlan . Disse bygningene ble ødelagt under kolonistyret under ordre fra den religiøse Juan de Zumárraga , som på samme måte som Diego de Landa som ødela Maya-kodeksene i Maní Auto de Fe , også samlet Mexica-dokumentene for å forbrennes. [ 19 ]
...da de så ondskapsfigurer i kodeksene og for å fjerne avgudsdyrkelsen fra folket, tok de beslag i arkivene til Tenochtitlan og Tlatelolco, og satte dem i brann i et bål på størrelse med et fjell som skulle brenne i åtte dager. Ignacio Rayón Universell ordbok for historie og geografi. Vol. 5. Mexico [ 20 ].
fordi det i byen Tezcuco var de kongelige arkivene for alle de tingene det ble referert til, for å ha vært metropolen for alle vitenskaper, bruk og gode skikker, fordi kongene som var fra den stolte over dette og var lovgiverne i denne nye verden ; og fra det som unnslapp de ovennevnte brannene og ulykkene, som mine eldste holdt, kom i mine hender, hvorfra jeg har hentet og oversatt historien som jeg lover [å skrive]... Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Chichimeca History [ 19 ].
Prosessen med sensur og forsvinning av mesoamerikanske kulturer varte frem til Mexicos uavhengighet hvor, i tiårene som fulgte erobringen av Mexico , begynte intensive inkvisitoriske prosesser. Vanligvis ble prosessene utført mot mesoamerikanske myndigheter initiert av koloniregjeringen, noe som resulterte i henrettelse av de anklagede og ekspropriering av eiendommen deres, hvor besittelse av figurer, artikler og skriftlige dokumenter generelt ble gitt som bevis på hedenske kulter . [ 21 ]
Blant barbariet til disse nasjonene ble mange bøker funnet på sin egen måte, på ark eller stoffer av spesiell trebark [...] og de garvet og kledde dem som pergamenter [...] hvor alle deres historier ble skrevet med karakterer så forkortet at de [i] et enkelt flatt ark uttrykte sted, sted, provins, år, måned og dag [...] og for dette underviste og instruerte de sønnene til herrene som de valgte til prestedømmet, fra deres barndommen som fikk dem til å dekorere disse karakterene og ta fra minnet historiene og av disse instrumentene jeg har hatt i hendene, og hørt dem forklare for noen gamle menn med stor beundring, og de pleide å sette disse papirene, eller som kosmografitabeller fast. sammen i herrenes rom, av storhet og forfengelighet, og skryte av å handle på deres møter og besøk av disse sakene. Francisco de Burgoa, The Mesoamerican Historical Records [ 22 ].
Dechiffreringen begynte med studier av Zelia Nuttall på slutten av 1800-tallet ved å bruke overlevende dokumenter fra Texcoco -regionen , for eksempel Codex Vergara , som har høye nivåer av fonetikk . Disse dokumentene viser den mest intense og systematiske fonetiske bruken av grafemer av hele "korpuset" av mesoamerikansk amoxtlis . [ 23 ] Det ble populært antatt at mesoamerikanerne manglet et skriftspråk og at eksemplene på skrift var effekten av spansk innflytelse, men senere studier bekrefter en uavhengig og autentisk lokal skapelse av et skriftsystem. [ 24 ] [ 25 ] [ 10 ] [ 26 ]
Cascajal Block , skulptur med det eldste beviset på logografisk skrift i Amerika, for 3000 år siden.
Epi-Olmec pensum ifølge Kaufman og Justeson 1996, eldste skriftsystem (500 f.Kr. til 500 e.Kr.) oppdaget i sentrale Mexico.
Liste over Mexica-skilt satt sammen av J. Aubin i 1885
Logografisk og fonetisk skrift av slangeordet "coatl". a og b beskrevet av Aubin 1885. ch beskrevet av Santa María Asunción Codex
Logogram av holdehånden "huaca". ac Minnesmerke over indianerne i Tepetlaoztoc. df Codex Santa María Asunción
Som andre mesoamerikanske postklassiske folk, brukte Mexica amatepapir eller hjorteskinn som støtte for utarbeidelsen av deres amoxtli , litterære, økonomiske og religiøse dokumenter. Skrivesystemet til Mexicas er nært beslektet med Mixtecs, både i representasjonsstilen og i materialene som brukes. I følge noen kilder var Mexica-manuset arving til Teotihuacán-tradisjonen. [ 27 ]
Mexica-litteratur ble registrert i amoxtlis på hjorteskinn, maguey-papir, palmepapir (izotl) eller amate-papir. Amate-papir ble mye brukt til religiøse og kommersielle formål (skriveflate, rituelle gjenstander, økonomiske transaksjonsdokumenter, inventarposter, etc.). Blant de mest kjente dokumentene laget med amate-papir er Dresden Codex , Fejérváry-Mayer Codex og Borgia Codex . Det er en vanlig oppfatning at amate-papir er brunt i fargen med en grov og uregelmessig overflate, et produkt av moderne produksjon og forskjellig fra den før-spanske, som opprinnelig brukte en raffinerings- og blekingsprosess som ikke eksisterer i dagens versjoner. Den gulaktige fargen i den eksisterende amoxtlis skyldes nedbrytningen av de naturlige fibrene over århundrer og den dårlige bevaringen av kodeksene [ 28 ]
Amate-papir var et produkt som ble mye brukt av mesoamerikanerne, som ble produsert i forskjellige former, størrelser og farger, hvor i amoxtlis disse arkene nådde 10 meter i lengde. Papiret ble brukt i religiøse seremonier, brent som offer eller kuttet for å dekorere altere, mennesker eller krigsbannere. I den første Mexica-måneden ble husene til innbyggerne dekorert med flagg laget av papir. Papiret ble også brukt som omslag for salg av kopal. Forbruket av amatepapir i Tenochtitlan var i store mengder, produsert lokalt eller samlet inn som hyllest fra andre regioner, historiske opptegnelser viser til at en av de største papirprodusentene i Mesoamerica, Ixtacamaxtitlán, genererte 160 tusen ark amatepapir per år som hyllest. [ 29 ]
Eksistensen av logogrammer og stavelsestegn har blitt dokumentert siden erobringen og nylig har det fonetiske aspektet ved et skriftsystem blitt oppdaget, [ 30 ] selv om mange av stavelsestegnene allerede hadde blitt dokumentert siden 1500-tallet av Bartolomé de las Casas. [ 31 ] og analysert fra minst 1888 av Zelia Nuttall [ 26 ] og Aubin i 1885. [ 32 ] Det er konvensjonelle symboler for stavelser og logogrammer som fungerer som ordsymboler eller i referanse til deres rebus . [ 26 ] Logosyllabisk skrift vises på malte objekter, som i tilfellet med kodeksene og så vel som på skulpturer, som i tilfellet med Piedra de Tízoc [ 33 ]
Testerian katekismer eller Tasterian katekismer [ 2 ] også kjent er dokumenter brukt i evangelisering i New Spain som er karakterisert ved å forklare forskriftene til katolsk doktrine gjennom bilder basert på urfolks konvensjoner før erobringen av Mexico og innlemme noen noen ganger vestlige skrifter på spansk og andre språk . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] De skylder navnet sitt til Jacobo de Testera (eller Jacobo de Tastera), en religiøs som samlet katekismer av denne typen fra deres urfolksforfattere. [ 39 ]
Testerian Catechism lokalisert i Nasjonalbiblioteket i Madrid. Ved første øyekast er det tilsynelatende ikke-relaterte ansikter og vanlige kristne symboler: trippel I av Jesus Kristus, en kronet gud, en engel, Den Hellige Ånds due og IHS-symbolet.
Mesoamerikanske symbolikk er oppdaget i inskripsjonen. De linseformede ansiktene har krøller knyttet til Venus og den blonde hårfargen er relatert til Xipe Totec, de svarte gjenstandene på ansiktene til Tezcatlipoca. Tezcatlipoca er også representert ved at det blå subjektet er den kristne farguden, Quetzalcóatl av motivet som vender fremover, og Huitzilopochtli av kolibrien med iriserende tepetl-glyfer.
.
Mexica Metric System er et mesoamerikansk system av enheter basert på ulike enheter proporsjonale med hverandre med multipler eller submultipler, det måler blant annet avstander, arealer, volumer og vekter. Tlacuilos var medlemmene av de mesoamerikanske nasjonene som gjorde disse målingene og registrerte dem i kodekser . Dette målesystemet ble brukt i det minste i det aztekiske imperiets territorium . Lengdemålinger var hovedsakelig basert på lengdene på menneskekroppen (som i det angelsaksiske enhetssystemet ), og for konstruksjon av offisielle ingeniør- eller religiøse verk antas det at en standardenhet var tilgjengelig, som også kunne ha vært brukes som regulator i økonomiske transaksjoner.
De har også blitt kalt kiriologisk avledet fra de greske ordene kirios eget og logos språk. De representerer ganske enkelt objektet, uten noen annen tilknyttet idé. Figuren av en mann, av et hus, bringer bare tankene til mennesket og huset generelt, uten forhold til tid, sted, nasjonalitet, bruk osv. Vi finner i denne delen alt som er kjent av Nahuas .
I. Noen himmellegemer som star citlalli II. Mann og kvinne, i ulike aldre og tilstander III. Isolerte medlemmer av mennesker og dyr IV. Ville eller tamme firbeinte V. Quadrumans SAG. Reptiler eller andre dyrearter VII. ulike fugler VII. Fisker IX. visse insekter X. Trær, planter, blomster, frukt, frø og tannkjøtt XI. Plagg eller pyntegjenstander XII. Møbler, våpen og insignier XIII. Utstyr XIV. bygninger og konstruksjoner XV. Musikkinstrumenter, kunst og håndverk.Forskjellen mellom disse og de mimiske eller figurative tegnene er etablert av dens natur: tegningen som representerer en tochtli, som et figurativt tegn, vekker ingen annen idé enn dyret selv og kan leses, la oss si, på alle språk, siden den som ser på ham vil uttale på det språket han snakker, kanin. Det samme skjer ikke med symbolske tegn; den konvensjonelle figuren bringer ikke tankene til seg noen idé, før en mer eller mindre fjern likhet med et kjent objekt tilskrives den, og da vil den bety det som synes godt for observatøren: den sanne betydningen når bare de som kjenner den konvensjonelle verdien. . Med andre ord, for å lese en symbolsk karakter er det nødvendig å vite og akseptere meningen som oppfinneren var i stand til å gi den.
De er naturlige tegninger som representerer ideer, forsøk på å reprodusere handlinger og lidenskaper med tegn, abstrakte ting. De gamle folkene uttrykt ved skriftlige tegn gud, sjel og de menneskelige lidenskaper; Men disse tegnene var vilkårlige og på en viss måte et resultat av konvensjoner, selv om de stammet fra mer eller mindre sanne analogier mellom den fysiske og moralske verden; dermed ble løven tatt for å uttrykke ideen om makt. Vanskeligheten med å representere objekter som vann, luft og fremfor alt abstrakte ideer, som bevegelse og retning, kunne bare overvinnes ved å finne opp en konvensjonell figur som i seg selv representerer den gjenstanden eller ideen, og det sammen med andre av samme klasse. eller kom inn i kombinasjon med noen figurative tegn, representerte det ikke bare et objekt, men en hel tanke. Dermed uttrykte meksikanerne med ollin-tegnet, som betyr bevegelse, plassert på det representative symbolet på jorden, nøyaktig ideen om et jordskjelv. De gåtefulle og ideografiske karakterene er i sin natur også symbolske: Forskjellen mellom de to er at førstnevnte representerer ideer, sistnevnte materielle objekter på en ubestemt måte. De kom fra forskjellige kilder.
I. Synecdoche , maling av delen for helheten. Et eksempel på en gåtefull karakter ved synekdoke finnes i Mendoza-kodeksen. Den består av et chimalli-skjold, under hvilket en haug med piler, mitl; de mimiske karakterene, som den hieroglyfiske gruppen er sammensatt av, uttrykker ideene om krig og kamp; Hvis lydene som kastes av maleriet blir forent, vil vi få mitl chimalli, en metafor som på det meksikanske språket betyr: krig, kamp; gruppen er ikke bare ideologisk, men til og med fonetisk.
II. metonymi ,
Det er ikke i seg selv en type lesing, men en ressurs for hukommelse som bare er lesbar blant skaperne av den ressursen, det vil si at en idé er representert som igjen antyder en annen, for eksempel for de første kristne representerte fiskesymbolet Kristus , det vil si at disse symbolene er et hjelpemiddel til minnet til de som kjenner betydningen av nevnte symboler. Til denne klassen hører syklusen uttrykt av vedkubbene som tjente til å tenne den nye ilden, året symbolisert av gresset, gudideen uttrykt med symbolet på solen; maleriets verktøy tatt for å representere skriften og maleren.
III. Metafor , vanligvis ved å bruke en symbolsk karakter for å uttrykke ideen, ved hjelp av merkbare likheter, noen vilkårlige eller antatte, mellom tegnet og den unnfangede ideen. Således betegner tigeren, ocelotl og cuauhtli-ørnen mot og utmerkede krigere i hæren; xihuitl-symbolet reagerer på ideen om en dyrebar ting; quetzalli fjær sier fine ting.
IV. Enigmas , pleide å representere ideen om en fantastisk figur noen ganger, alltid ved ren konvensjon, som ikke har noen likhet i naturen, men fra svært fjerntliggende og som presenterer ideen om å bli brakt fra veldig langt. Slik er symbolet på guden Tlaloc som sier regn og godt vær, og mytologiske figurers generelle karakter.
De representerer lyder eller uttaler. Karakterene som er brukt har mistet all relasjon eller mental tilknytning til gjenstandene som er representert og betegner kun lyder, de representerer ikke bilder eller ideer. Denne skriveformen ble hovedsakelig brukt til å representere navn på personer og steder. Til tross for mangelen på kodekser som overlevde ødeleggelsene utført av erobrerne, er det mulig å formulere noen generelle prinsipper om denne skrivemåten.
I. Vi vet med sikkerhet at Nahua utviklet et system av glyfer for fonetisk å representere tallrike stavelser og noen bokstaver atl(a) etl (e) ohtli(o). II. Disse fonetiske, stavelses- og alfabetiske tegnene er avledet, som skjedde i andre kulturers fonetiske skrift, fra den stiliserte representasjonen av forskjellige objekter hvis navn begynte med lyden som den var ment å symbolisere. III. Den fonetiske skriften fra Nahuatl kom til å ha fullstendig karakter med noen få funksjoner:
Fra kombinasjonen av alle de nevnte skrifttypene kunne Nahuaene skrive og representere alle navnene de kjente.
Mexica-skriftet var i stand til å skrive ikke-eksisterende ord fra andre språk ved å tilpasse disse lydene til eksisterende stavelser i Mexica-språket på lignende måte som det japanske skriftet , som også er basert på et stavelsessystem. Et eksempel som går igjen i mange koloniale dokumenter og kodekser er det sammensatte symbolet for uttrykket "Fader vår" translitterert til Mexicas stavelsesskrift som "Pantli-nochtli". [ 9 ]
Mexica fonetisk skrift av navnet til visekongen Antonio de Mendoza; metl (agave) + tosan (føflekk): Mendoza
Mexica fonetisk skriving av ordet "pater noster" (vår far) ifølge Joseph Aubin i hans verk "Mémoires sur la peinture didactique et l'écriture figurative des anciens Mexicains" 1885. Pantli (flagg) + nochtli (pigg): pater noster