Tlacuilo eller tlahcuilo (fra Nahuatl : tlahkwiloh , "maler, illustratør", i flertall tlahkwilohkeh , [tɬaʔˈkʷiˈloʔ.kee̥] ) er et begrep for å betegne, innenfor historieskrivningen til det gamle Mexico , det vi i dag kaller en, skribent, en skribent. . Tlacuiloene var menn og kvinner som var dyktige i tegning, [ 1 ] som ble utdannet i Calmécac fra barndommen [ 2 ] for å skaffe seg en dyp kunnskap om deres språk, kultur, skikker, religion, politikk, kunst osv., siden de måtte ha en enorm kunnskap om livet i samfunnet for å kunne skrive det med glyfer , rebuser , portretter, kart, etc.
Arbeidet til tlacuilo er derfor assosiert med forskjellige aktiviteter, ikke bare med piktografi . Tlacuilo malte kodeksene, veggmaleriene og skulpturene i Mesoamerika . I henhold til sin spesialitet hadde han ansvaret for annaler, slektshistorier, kart som satte grenser i de forskjellige herregårdene, den territorielle fordelingen, lovbøkene, ritualer og seremonier; Det var også filosofer og vismenn som hadde ansvaret for å male om vitenskapene deres.
Han kjente også til de ulike representasjonsformene, så vel som mytologi. De førte opptegnelser over biologisk mangfold. Han kunne jobbe i markeder og templer, avhengig av hvilken type aktivitet han var nødvendig for. For å lage kodeksene brukte tlacuiloene amate- eller amatl- papir , hjorteskinn, bomullsklut vevd på en vevstol og maguey- papir .
Han brukte en lang rekke instrumenter; børster, børster, spatler, former, mål, skalaer, kompasser, og for å avgrense strekene deres en enkel kobber- eller bronsepenn. Som blekk brukte han et bredt spekter av svarte og røde farger for maling og glyfer. Kodeksene ble oppbevart, brettet som skjermer, i amoxkalli- eller kodekshus. Tlacuilos var under beskyttelse av guden Xochipilli .
.
Under og etter erobringen ble Tlacuilos brukt til å dokumentere erobringen og den mesoamerikanske kulturen, hvor mange ganger denne dokumentasjonen ble sensurert slik at nasjonene som ble utsatt for de spanske styrkene ble diskreditert for å bekrefte i dokumenter "laget av indianere" formen primitiv og helligbrøde at de spanske myndighetene trengte for å rettferdiggjøre erobringen og koloniseringen av Amerika .
Det er nyere studier som indikerer at den florentinske kodeksen og Michoacán-forholdet ikke bare er delvis gunstige for erobrerne og ugunstige mot mesoamerikanerne, men de ble ikke engang illustrert av Tlacuilos, siden de kunstneriske konseptuelle stilene ikke sammenfaller med mesoamerikanerne. og i stor grad sammenfaller med den rådende middelalderstilen i Europa på det sekstende århundre. [ 4 ]
I Texcoco og Tenochtitlan var produksjonen av kodekser rikelig, så det var kodekshus eller amoxcalli, biblioteker utstyrt for utarbeidelse og beskyttelse av disse dokumentene. Det gamle biblioteket i Texcoco inneholdt en enda større samling enn Tenochtitlan, og under regjeringen til Nezahualcóyotl da Texcoco ble den kulturelle hovedstaden i før-spanske Mexico, sies det til og med at den beste Nahuatl i regionen ble snakket i Texcoco.
Byen var preget av den enorme litterære produksjonen til dens diktere og av kopiene av Old Library of Texcoco der de texkokanske vismennene, tlamatinime, nøye bevarte ámatl- eller piktografiske bøker som inneholdt både religiøs og kalenderkunnskap så vel som historisk og mytologisk. [ 5 ]
Mexica-keiseren, Moctezuma II , hadde et hus innenfor sin palatiale sone, som var dedikert til den eneste dokumentasjonen av hyllestene.
...han hadde en beretning om alle inntektene de brakte til Montezuma med bøkene hans, laget av papiret hans, som kalles amal, og et stort hus av dem hadde disse bøkene. Bernal Díaz del Castillo, Sann historie om erobringen av det nye Spania , kapittel XCI: På måten og personen til den store Montezuma, og hvor stor en herre han var [ 6 ]Disse dokumentene, som Matrícula de Tributos , ble brukt til planleggingen av de følgende invasjonene av mesoamerikanske sideelvriker i Mexica, der de spanske styrkene og deres forskjellige innfødte allierte nasjoner mobiliserte.
...I Montezumas inntektsbøker så vi på hvor gullhyllestene kom fra og hvor det var gruver og kakao og teppeklær, og av de delene som vi så i bøkene og regnskapene som Montezuma hadde i dem som var de brakte det , vi ville dra,... Bernal Díaz del Castillo, True History of the Conquest of New Spain , Kapittel CLVII: Hvordan Gonzalo de Sandoval gikk inn med de tolv Hvordan etter å ha vunnet den meget store byen Mexico og fengslet Guatemuz (Cuauhtémoc) og hans kapteiner,... [ 7 ]Dokumenter og viktig informasjon ble generert på stedet av tlacuilos som sendte nevnte nyheter gjennom meldingssystemet til fots. Dette systemet var bygd opp av budbringere som ble avløst på visse avstander og forhåndsetablerte stillinger. De var i tjeneste for Tenochtitlan som reiste store avstander i trav, siden det ikke var noen hester på det amerikanske kontinentet før spanjolenes ankomst. Da Hernán Cortes nærmet seg hovedstaden i Mexica, laget tlacuilos rapporter og sendte dokumenter fra kysten av Veracruz , og reiste mer enn 400 km på omtrent 24 timer. [ 8 ]
Bruken av ideografisk skrift og dens bruksgjenstander var imidlertid ikke begrenset til Tlacuilo, men ble brukt av en stor del av befolkningen. Kjøpmennene før de startet en tur gjorde seremonielle slag, i tillegg til deres økonomiske poster.
Etter at de hadde klargjort disse papirene om natten, malte de dem med ulli ( gummi ) blekk, som de smeltet på en lang kobberstans. Og mens de tente på ullien begynte det å dryppe; og de dråpene falt på papiret i en bestemt rekkefølge. Så de laget en persons ansikt med munn og nese og øyne. Bernardino de Sahagún, General History of the things of New Spain , Vol IX Cap.III [ 9 ]Vanlige folk gjorde også slag for dagliglivet, hvor de også skrev forespørsler eller ønsker på papirstrimler som ble brent i en spesiell brenneovn i et av templene i det seremonielle sentrum av Tenochtitlan , dette med forventning om at deres forespørsler ville bli oppfylt ... [ 10 ]
I Calmécac ble den fremtidige eliten, tlatoques, tlamatinime og tlacuilo (herrer, vise menn og malere eller skriftlærde) instruert. Det ble også undervist i retorikkens kunst.
.
De hadde mesterprelater som underviste og trente dem i alle slags militære, kirkelige og mekaniske kunster og astrologi for kunnskap om stjernene, som de alle hadde store og vakre bøker med malerier og karakterer av alle disse kunstene der de lærte dem. ...De hadde også bøker om sin lov og lære på sin egen måte, hvor de ble undervist, hvorfra de inntil lærde og dyktige ikke ville la dem forlate dem uten som mennesker. Diego de Durán, History of the Indias of New Spain and the Islands of Tierra Firme, Mexico, Imp. of Ignacio Escalante 1867-1880, t. II, s. 41 [ 12 ].
I mange kodekser tegnet tlacuilos grove scener av volden fra de militære kampanjene til spanjolene og deres allierte mesoamerikanske nasjoner, spesielt i Durán Codex , i Lienzo de Analco , i Florentino Codex , i Relacion de Michoacán og i Lienzo av Tlaxcala , hvor scenene med hånd-til-hånd-kamper og døden til sivile blir observert. Også i Codex of Coyoacán eller Manuscript of the Aperreamiento er det illustrasjoner av lenkede mesoamerikanere mens en spanjol med en hund angriper ham. [ 13 ] Tlatelolco-manuskriptet fra 1528 forteller hva som skjedde med tilhengerne av Quetzalcóatl, vise menn som overga seg til spanjolene som bar kodeksene deres der spanjolene egget hundene sine til å angripe dem.
Og tre vise menn fra Ehécatl (Quetzalcóatl), av Tezcocan opprinnelse, ble spist av hunder. De kom bare for å overgi seg. Ingen tok dem med. De kom bare med papirene sine med malerier (kodekser). Det var fire av dem, en flyktet: bare tre ble truffet, tilbake i Coyoacán. Anonymt manuskript av Tlatelolco (1528), fol. 38, sitert i León-Portilla, The Vision of the Vanquished, s. XXVI [ 14 ]Representasjonene av mesoamerikanere, allierte eller fiender, og av spanjolene varierer sterkt avhengig av kildene, hvor noen ganger spanjolen er illustrert som mye overlegen i våpen og størrelse, som i tilfellet med Durán Codex hvor alle erobrerne til fots dukker opp kledd i tunge kavalerirustninger, mens i tilfellet med Lienzo de Tlaxcala , med Tlaxcalans som deres allierte, er de spanske styrkene mindre utstyrt, og er dermed mer knyttet til det dokumenterte utstyret som Cortés' ekspedisjoner hadde; I tillegg er Tlaxcalan-styrkene trukket i like stor betydning som de spanske, mens i de erobrede nasjonene er deres krigere illustrert uten beskyttelse og bevæpnet med primitive køller, da militærutstyret i Meso-Amerika var veldig likt blant de forskjellige nasjonene. Noen ganger ble våpnene eller klesstilene foretrukket i forskjellige kulturer fullstendig endret, som i tilfellet med Purépecha -krigerne som intensivt brukte Tepoztli , en bronseøks med høy hardhet, men de er illustrert med Macuauitl , som var favorittvåpenet til kulturer i Anahuac-dalen og ikke i det vestlige Mexico.
Tlacuilo (sannsynligvis Mexica) illustrerer gunstig for erobrerne, og overdriver rustningen hans, massakren på Tóxcatl . Duran Codex XVI århundre.
Tlacuilo Tlaxcalteca illustrerer nøytralt sine spanske allierte og viser kun renessanseklærne hans, uten hjelm, men bevæpnet; Tlaxcalans leder angrepet mot en region som er illustrert primitiv ved å tegne deres nakne og dårlig utstyrte krigere, Conquest of "Apcolco" i Lienzo de Tlaxcala 1552.
Tlacuilo Tlaxcalteca illustrerer Tlaxcaltecas bevæpnet med spanske stålsverd som kjemper side om side med kavaleri, erobringen av Tototlan i Lienzo de Tlaxcala 1552.
Tlacuilo Tlaxcalteca illustrerer Tlaxcaltecas som ledet angrepet mot Purépechas illustrert ugunstig med hodeplagg som ligner på de innfødte Taínos , erobringen av Michoacán på Lienzo de Tlaxcala 1552.
En munk som skriver en handling sittende i en æresstol. Representert i mindre skala og underordnet ser to stående urfolk på munken, inkvisitorisk rettssak representert på plate 6 i Codex Yanhuitlán 1550. [ 15 ]
Representasjonen av europeiske friarer vises også, noen ganger i større størrelse enn de andre karakterene som er representert og illustrert på en detaljert og forsiktig måte, og demonstrerer dermed hierarkiet og makten til de kirkelige myndighetene over Tlacuilos. I populærkulturen antas det at mesoamerikanerne nesten umiddelbart adopterte den katolske religionen, men en konvertitt fra Tlacuilo, Motolinia , var kun i stand til å utføre den første messen med ikke-spanske deltakere inntil nesten et tiår etter erobringen, i 1530 [ 16 ]
Kodeksene som ble opprettet under og etter erobringen har mange usannsynlige illustrasjoner, [ 17 ] som det ble skapt mange myter fra som varer inn i moderne tid. Før ankomsten av den første Cortés-ekspedisjonen til Tenochtitlan, ble varsler og tegn som dukket opp for Moctezuma dokumentert i Durán og Florentine Codex, som merkelig nok sammenfaller med middelalderens europeiske overtro [ sitering nødvendig ] .
Tohodet før Moctezuma, åttende Presage Florentine Codex Book VIII f.13r 1579
Europeiske dårlige varsler i middelalderen. Heydenweldt tresnitt av Johann Herold 1554.
Cynocephalus før Luis Pío i Tractatus de signis, prodigiis et portentis antiquis et novis 1503 Cod. 4417 f.9v
Speilfugl før Moctezuma dårlige varsler Florentine Codex 1 XII f.3r 1579
Kometen som bærer av sykdom og deformitet i Lucerne Chronicle, Luzerner Schilling 61v. 1513
Moctezuma ser på en komet som et dårlig tegn for Mexica Empire i Durán Codex s.1
Kongen av Spania, Carlos I av Spania, som aldri besøkte Amerika , dukker også opp i kodeksene, og mottar flere urbefolkningshøvdinger som anerkjenner deres makt og herredømme over deres folk. Andre myndigheter som ble tatt til fange av urbefolkningen i deres piktografiske dokumenter er visekongene, representert personlig i møter med urbefolkningens herrer i forskjellige byer, en situasjon som ikke skjedde siden sterke opprør varte til slutten av 1800-tallet og disse myndighetene brukte mest av tiden av hans liv i Mexico City. Eksempler på disse allegoriene er sett i Techialoyan-kodeksene og i de opprinnelige titlene. Corregidores, ordførere og provinsielle tjenestemenn er også personifisert, sannsynligvis for å gjøre dokumentet mer offisielt. Ved mange anledninger ble spanske myndigheter plassert i de såkalte hoftestolene, bak et bord eller på en hest.
Et treningssenter ble grunnlagt i byen Tlatelolco, hvis mål var å indoktrinere og akkulturere adelens barn i den katolske troen og dermed trene prester blant dem, og utnytte den fortsatt sterke innflytelsen fra adelen som ble brukt som dukkeledere og på denne måten bruke befolkningen til utvinningsprosessen av dyrebare mineralressurser.
For at sønnene til caciques og rektorer... skal bli opplært i troen, er det behov for at Deres Majestet oppretter en skole hvor de læres å lese og grammatikk og filosofi og andre kunstarter, slik at de blir prester , som vil gagne mer enn ut av dem slik og slik vil komme frem og vil bære mer frukt enn femti av de kristne for å tiltrekke andre til troen Brev fra Rodrigo de Albornoz 1525, Lino Gómez Canedo, Utdannelsen til de marginaliserte under kolonitiden , Mexico, Porrúa, 1982, s. 131. [ 20 ]Imidlertid begynte noen fransiskanske prester (som grunnla høyskolen) å utdanne adelen mens de bevarte teknikkene og fagene som ble brukt i Calmécac, så studentene viste store ferdigheter i aritmetikk, latin og andre kunster. [ 21 ] Imidlertid ble campus demontert, på grunn av frykt for at de ved å gjeninstruere Mexica-adelen kunne gjøre opprør mot den spanske invasjonen. [ 22 ]
Støtten som ble gitt til høyskolen i Santa Cruz de Tlatelolco gikk tapt, fordi den ble ansett som farlig for regjeringen i New Spain. Det må tas i betraktning at dersom urbefolkningen ble utdannet og tillatt å vokse med kunnskapens våpen, ville de ha muliggjort en politisk og sosial bevegelse av enorme proporsjoner mot den spanske kronen; For å unngå dette ble denne skolen boikottet, inntil den ble deaktivert for utdanning av barna til de urbefolkningens adelsmenn. Yolanda Yépez Silva Tlacuilo og notarius: Det felles arbeidet til to embetsmenn i New Spain Cap. 3 s.55. [ 22 ]Støtten som ble gitt til høyskolen i Santa Cruz de Tlatelolco gikk tapt, fordi den ble ansett som farlig for regjeringen i New Spain. Det må tas i betraktning at dersom urbefolkningen ble utdannet og tillatt å vokse med kunnskapens våpen, ville de ha muliggjort en politisk og sosial bevegelse av enorme proporsjoner mot den spanske kronen; For å unngå dette ble denne skolen boikottet, inntil den ble deaktivert for utdanning av barna til de urbefolkningens adelsmenn. Den viktigste kritikeren til College of Tlatelolco var Domingo de Betanzos som ba kongen om å stenge den, og argumenterte for at ingenting ville bli oppnådd fra de indiske "indianerne" av utdannelsen deres og at de ikke forsto den katolske troen. [ 23 ]
Tlacuilos ble anerkjent i pre- spanske Mexico , men deres historie ble kjent i Europa under kolonien. Antonio de Mendoza y Pacheco , den første visekongen i New Spain , beordret innbyggerne til å lage en representasjon av kulturen deres slik at han kunne sende den til kongen av Spania, Carlos V. Antonio de Mendoza y Pacheco mottok en kopi av tre kodekser som inneholdt informasjon fra pre- spanske Mexico . Den første Codex fortalte om dannelsen av den store Tenochtitlán , dens lange historie frem til nevnte bys fall etter den spanske erobringen i året "Tretten kaniner". Den andre kodeksen fortalte om de 361 herregårdene som hyllet Tenochtitlán , samt en stor redaksjon av hyllestene som ble betalt, som varierte fra landbruksprodukter , til rustninger og skjold, edelstener, gull, dyreskinn, blant annet . Den tredje Codex fortalte om dannelsen av en 'Tenochca', så vel som fremtiden som ventet ham hvis han var en mann eller en kvinne [ sitat nødvendig ] .
Visekongen bestilte tolkningen og oversettelsen slik at den kunne leveres til kongen. På denne måten var oversettelsene spanjolene gjorde tolkninger av de som klarte å assimilere tegningene med sine egne levesett, i tillegg til at indianernes liv måtte falle sammen med de teologiske og politiske ideologiene som ble utpekt for Mexico.
Det mest kjente av disse spanske dokumentene om meksikanernes liv er det som er laget av og under tilsyn av den katolske presten Bernardino de Sahagún , hvor han beskriver livet i Mexico, mens det antas at illustrasjonene til de tolv bøkene som utgjør dette verket ble laget av forskjellige tlacuilos, og illustrerer deres skikker i henhold til hva geistligheten anså som relevant og passende. Dette verket er for tiden kjent som den florentinske kodeksen .
I Matritense Codex , [ 24 ] som er en enda mer sensurert versjon enn den florentinske Codex, hvor religiøse omtaler er lagt til, beskrives en dårlig maler som "bedrager" i tillegg til å sensurere de vanlige verktøyene til Tlacuilo, som de var like. til moderne europeiske malere.
Tlahcuilo: maleren Maleren: svart og rødt blekk, kunstner, skaper av ting med svart vann. Han designer ting med kull, han tegner dem, forbereder den svarte fargen, sliper den, påfører den. Den gode maleren: forstått, Gud i sitt hjerte, guddommeliggjør ting med sitt hjerte, snakk med ditt eget hjerte. Han kjenner fargene, han bruker dem, han nyanserer; tegne føttene, ansiktene, spore skyggene, oppnå en perfekt finish. Alle farger gjelder ting, som om han var en toltec, male fargene på alle blomstene. Den dårlige maleren: innhyllet hjerte, folkets indignasjon, forårsaker irritasjon, jukser, alltid jukser. Den viser ikke tingenes ansikt, dreper fargene, legger ting om natten. Mal ting forgjeves kreasjonene hans er klønete, han lager dem tilfeldig, skjemmer tingenes ansikt.På 1900-tallet er det fortsatt tlacuilos, ikke som de var kjent før, men en gruppe mennesker dedikert til å omtolke Codex Mendoza ved hjelp av Nahuatls, historikere og antropologer gjennom en rigid studie av urfolks skikker og tradisjoner , for å kunne gi en oversettelse nærmere det tlacuiloene på 1500-tallet ønsket å formidle med sine tegninger.
Det er en dokumentar kalt Tlacuilo , produsert og regissert av Enrique Escalona ( CIESAS , Mexico, 1988) og basert på Joaquín Galarzas studier og publikasjoner om Nahuatl -bilde. Det er en video av Tlacuilos på Tlacuilonotariomexicano.com som viser hvordan denne handelen var.