| Yawar Fiesta (Blood Party) | ||
|---|---|---|
| av Jose Maria Arguedas | ||
| Kjønn | Roman | |
| Emner) | tyrefekting i andinsk stil | |
| Idiom | spansk | |
| Redaksjonell | Trykkeri og reklamefirma | |
| By | Lime | |
| Land | Peru | |
| Publiseringsdato | 1941 | |
| Format | Skrevet ut | |
| Serie | ||
| Yawar Fiesta (Blood Party) | Diamanter og flint (1954) | |
Yawar Fiesta ( Blodfest ) er den første romanen av den peruanske forfatteren José María Arguedas , utgitt i 1941. Han tilhører den indigenismo -strømmen . Den ligger i byen Puquio (sørlige høylandet i Peru), og forteller om fremføringen av en tyrefekting i Andesstil ( turupukllay ) som en del av en feiring kalt yawar punchay . I følge kritikere er det den mest suksessrike av Arguedas sine romaner. Forfatterens innsats for å tilby en versjon av Andeslivet som er så autentisk som mulig uten å ty til konvensjonene og paternalismen til den tidligere urfolkslitteraturen om fordømmelse, settes pris på. Med denne romanen innvies kallet neoindigenismo.
Temaet for en tyrefekting i Andes-stil (eller "indisk") som sentrum for en konflikt som konfronterer raser og sosiale grupper i en by i det peruanske høylandet, ble født i Arguedas' sinn da han, ifølge tilståelsen hans, deltok på en tyrefekting i Puquio , i juli 1935. Ved den anledningen ble en av urbefolkningens capeadores, med kallenavnet Honrao, revet i stykker av oksen. [ 1 ]
I 1937 publiserte Arguedas to historier som er forløpere til romanen: en med tittelen "El despojo", som dukket opp i Lima-magasinet Word , nr. 4, april (som senere ble det andre kapittelet i romanen); og den andre med tittelen "Yawar (Fiesta)", publisert i Revista Americana , år XIV, nr. 156, i Buenos Aires (som er en originalversjon av romanen). Hans ønske om å gjenskape denne historien ble avbrutt av fengslingen hans i El Sexto-fengselet , mellom 1937 og 1938, som han først var i stand til å implementere i andre halvdel av 1940, etter å ha deltatt på Indigenist-kongressen i Pátzcuaro ( Mexico ) ... Han var da i Sicuani , hvor han underviste ved en nasjonal høyskole. Han utnyttet et halvt års ferie og skrev romanen på rad. [ 2 ]
Et insentiv for arbeidet hans var en kontinental spansk-amerikansk romankonkurranse innkalt av en utgiver i USA: juryer samlet i hvert spansk-amerikanske land måtte velge en representativ roman som ville bli sendt til en internasjonal jury sponset av nevnte utgiver. I Peru var den nasjonale juryen sammensatt av blant andre Augusto Tamayo Vargas , Estuardo Núñez , Luis E. Valcárcel . Etter hvert som kapitlene i romanen hans utviklet seg, sendte Arguedas dem til Lima, til sin venn poeten Manuel Moreno Jimeno . Korrespondansen mellom de to dokumentene i detalj arbeidet til Arguedas. Men for ham må det ha vært en skuffelse at romanen hans ikke var den som ble valgt til å representere Peru, ettersom den ble fortrengt av arbeidet til en ukjent person, José Ferrando , med tittelen Panorama mot daggry . [ 3 ] [ 4 ] Det skal legges til at vinneren av den internasjonale konkurransen var intet mindre enn den store urfolksromanen av Ciro Alegría , El mundo es ancho y alien , sendt på vegne av Chile , der nevnte forfatter var i eksil.
Romanen forteller om en av de mest tradisjonelle skikkene i urbefolkningen i Peru: den "indiske tyrefektingen" eller turupukllay , som feires hvert år den 28. juli , årsdagen for grunnleggelsen av republikken Peru . Den indiske tyrefektingen er en spektakulær begivenhet der en okse må møte, på åpen mark, rundt hundre eller to hundre indianere som spiller rollen som improviserte tyrefektere eller tyrefektere, hvorav mange ender opp med å bli skadet eller drept av dyret. Det klimaksiske øyeblikket inntreffer når oksen blir sprengt med dynamitt . Musikken til wakawakras (oksehorntrompeter), saksens dans , de populære sangene ( huaynos ), inntak av konjakk er også en del av denne festligheten . Denne tradisjonen er truet av en forbudsordre som kommer fra hovedstaden, da turupukllay regnes som en "barbarisk" praksis. Overfor urbefolkningens nektelse av å følge ordren, leter myndighetene, sammen med den hvite befolkningen og den akkulturerte mestisbefolkningen, etter en måte å tillate tyrefekting på, men på en "anstendig" måte: den ansvarlige av kampen må være en profesjonell tyrefekter. , for å gjøre det på den "spanske" måten. Med dette fjerner de selve essensen av festen, men den gjennomføres til slutt i henhold til urfolkstradisjonen. [ 5 ] Det skal bemerkes at i Arguedas' beretning om festivalen ser ikke kondoren ut til å være bundet til baksiden av oksen, som for tiden er den mest kjente varianten av yawar-fiestaen , selv om han påpeker at Puquianos for lenge siden gjorde det sånn..
Hovedtemaet er fremføringen av tyrefektingen i Andesstil ( turupukllay ). Sekundære temaer er: invasjonen av de hvite eller mistis til Puquio, overgrepene og volden fra gamonales (grunneiere) mot urbefolkningen, byggingen av veien fra Puquio til Nazca, migrasjonen av tusenvis av urfolk til Lima. [ 6 ]
Romanen foregår hovedsakelig i Puquio , hovedstaden i provinsen Lucanas i departementet Ayacucho , i det sørlige peruanske høylandet. Byen består av fire indiske ayllus: Pichk'achuri, K'ayau, K'ollana og Chaupi. Hver av disse aylluene har sitt eget nabolag og torg. Mistisene eller rektorene i byen (hvite og mestiser) bodde i Bolívar jirón, i den ene enden av den strekker seg hovedtorget eller våpenplassen, rundt som de viktigste offentlige bygningene er reist: underprefekturen, sivilvaktposten, domstolen av førsteinstans, kommunen, skatteskolen for menn. [ 6 ]
Andre scenarier er:
Kronologisk er verket satt til 1930 -tallet , selv om det gjør regresjoner til tidligere tider, som 1920 -tallet , og til og med århundrer før, i tider med svangerskapet til Puquian-folket.
For Vargas Llosa er hovedpersonen i verket fortelleren, som han beskriver som subtil og allsidig. Subtil, fordi den vet hvordan den skal gjemme seg og later som usynlighet; og allsidig, fordi den har evnen til å bevege seg for fullt ut å vise oss den komplekse verden som den gjenskaper, delt inn i etniske grupper og kulturer som er i konflikt med hverandre. I følge Vargas Llosas kriterier bringer denne måten å fortelle på av Arguedas ham nærmere moderne fortellere, så dette ville være en av hans største litterære prestasjoner. [ 8 ] Arguedas ville dermed overgå den tradisjonelle fortelleren, som vanligvis er påtrengende, egoistisk og konstant blander seg inn i historien, slik det skjer i verkene til Ciro Alegría , for å nevne et eksempel. [ 9 ]
Romanen er et av de representative verkene til den neoindigenistiske litterære bevegelsen, der forfatteren bruker en stilisert sammensmelting av det castilianske språket og quechua for å prøve å beskrive på en mest mulig autentisk måte virkeligheten til de andinske folkene i Peru, spesielt folkene av de sentrale og sørlige fjellene. Selv om forfatteren anerkjenner viktigheten av de tidligere representantene for indigenisme ( Enrique López Albújar , Ventura García Calderón ), skiller han seg fra dem og hevder å mer trofast vise inderens virkelighet, etter å ha blitt oppvokst og levd midt i den Andes miljø. [ 10 ] Dette kalles neo-indigenisme, for å skille det fra primitiv indigenisme .
Verket beskriver en virkelighet innrammet i løpet av første halvdel av 1900-tallet , en tid da fjellene i Peru ble kastet inn i en konfrontasjon mellom hvite eller mestisiske grunneiere (beskyttere) og indiske livegne (bønder). Undertrykkerne, støttet av sentralregjeringen, prøver å påtvinge sine vestlige skikker på de innfødte folkene i Peru; på den annen side, urfolks kamp for å opprettholde sine tradisjoner, i mange tilfeller allerede blandet. Det er også tiden da Lima begynner å bli oversvømmet av andinske innvandrere, som organiserer seg i foreninger eller regionale sentre for å hjelpe hverandre med å møte misbruket og diskrimineringen de blir utsatt for. I virkeligheten er den sosiale verden som Arguedas presenterer i sitt arbeid mye mer fragmentert enn det som er antatt; Han nevner også chalos eller fattige mestizos, som opptrer på en tvetydig og imøtekommende måte før de dominerende klassene. [ 11 ]
På det tidspunktet forfatteren komponerte romanen, var det en ideologisk kontrovers i Peru mellom to motstridende tolkninger: sosialisme og kapitalisme . Den første verdsatte figuren til José Carlos Mariátegui som støttet andinsk kollektivisme og forsvaret av indianeren mot overgrep og diskriminering fra myndighetene. Kapitalismen på sin side forsvarte en individualistisk økonomisk struktur som ignorerte urfolkstradisjoner. Denne spenningen førte til at mange mennesker, inkludert Arguedas, møtte identitetskonflikter og ble klar over viktigheten av å revurdere den andinske verden. Av denne grunn beskriver den argumentiske romanen "en verden i konflikt mellom urfolk og sjefer, samtidig som den foreslår en annen estetisk visjon, basert på perspektivet som den andinske verden har av sin virkelighet og av andres virkelighet" (Ángel Heredia). [ 5 ]
De første kapitlene gir den historiske bakgrunnen for de dramatiske hendelsene som vil følge. Det er snakk om en tid da byen Puquio og de omkringliggende stedene var eid av ayllus (urfolkssamfunn), de samme som senere ble invadert av mistis (hvite og mestizo-folk), som tok over jordbruksland for å snu dem inn på beite for storfefôr. [ 11 ]
Deretter blir forberedelsene til turupukllay (tyrekampen) i rammen av feiringen av nasjonaljubileet fortalt; chants høres, wakawakras lyd , oksehorntrompeter som spilles ustanselig under festlighetene. To urfolkssamfunn, K'ayau og Pichk'achuri, konkurrerer om å skille seg ut i partiet. De fra K'ayau tilbyr å fange Misitu, en berømt villokse som lever i høylandet . Så oppstår det et veddemål mellom don Julián Arangüena — grunneier i hvis domener oksen beiter — og don Pancho Jiménez — mestizo-kjøpmann — om hvorvidt de fra K'ayau vil være i stand til å fange dyret. Samfunnsmedlemmene oppnår bragden og flytter oksen til byen, midt i en feststemning. [ 11 ] [ 12 ]
Problemer dukker opp når underprefekten ved mandat fra sentralregjeringen forbyr at partiet skal være på "indisk" måte, det vil si med inngripen av publikum som spontane tyrefektere og med bruk av dynamitt for å drepe dyret. De viktigste mistisene foreslår at festen fra nå av skal være med deltagelse av en profesjonell tyrefekter og at reglene for spansk tyrefekting følges . [ 11 ] [ 12 ]
Folket i Puquio er ikke enige i at festivalen holdes slik sentralregjeringen ønsker, men noen mennesker fra Puquio som bor i Lima ansetter en spansk tyrefekter og sender ham til Puquio. Dagen for tyrefektingfestivalen kommer, og Puquian-folket innfører endelig tradisjonen sin. Den spanske tyrefekteren blir buet, og i stedet går de Puquian-tyrefekterne inn i tyrefekterarenaen , for å handle på den "indiske" måten, før som underprefekten og de andre myndighetene ikke tør å motsette seg, fryktet for reaksjonen fra mengden. [ 11 ] [ 12 ]
Karakterene i stykket kan deles inn i tre store grupper: [ 13 ]
Men for et didaktisk spørsmål er det nødvendig å individualisere hoved- og bipersonene. [ 7 ]
Romanen er delt inn i 11 kapitler, titulert og nummerert med romertall; Hvert kapittel tar for seg isolerte, men sekvensielle emner, selv om noen kapitler refererer til hendelser som skjedde for en tid siden med hensyn til den sentrale historien, for eksempel kapittel II, hvor fraflytningen begått av misti-inntrengerne blir fortalt, og kapittel VII, hvor konstruksjonen av motorveien er fortalt fra Puquio til Nazca og migrasjonen av Lucanians til Lima.
Puquio beskrives som en "indisk by" som består av fire ayllus eller indiske nabolag: Pichk'achuri, K'ayau, K'ollana og Chaupi. Blant dem var det rivalisering for å vise hvem som skilte seg mer ut. Mistisene eller rektorene i byen (hvite og mestiser) hadde invadert byen for lenge siden, og utgjorde et nabolag som senere ble kjent som jirón Bolívar. [ 16 ] [ 7 ] [ 11 ]
Dette kapittelet beskriver overgrepene og ranene utført av mistis mot indianerne. De tok bort landene deres gjennom juridiske argumenter og konverterte land som tradisjonelt var dedikert til dyrking av poteter og hvete til alfalfa for å mate storfeet, siden salget av kjøtt var mer lønnsomt. De invaderte til og med høylandet eller puna , og tvang indianerne i det området til å gi dem storfe og arbeide landet som peoner. [ 16 ] [ 17 ]
Når de nasjonale høytidene 28. juli nærmer seg, begynner lyden av wakawak'ras, indiske trompeter laget av oksehorn og kunngjøring om tyrefekting i indisk stil (turupukllay) å høres i byen. Det ble sagt at for denne anledningen hadde ayllu fra K'ayau lovet å bringe Misitu- oksen , et vilt dyr som levde i punaen, som inntil da ingen hadde vært i stand til å komme ut av kjærligheten hans. [ 16 ] [ 11 ] [ 18 ]
De fra K'ayau ayllu klarte å overbevise grunneieren Don Julián Arangüena om å gi dem Misitu, som beitet på høylandet på eiendommen hans. [ 19 ] Alle feiret begivenheten og i byen var det bare snakk om de neste tyrefektingene som lovet å bli litt av en begivenhet. Selv mistis som forretningsmannen Don Pancho Jiménez er glade, men ikke underprefekten, som betraktet festivalene som noe barbarisk og hedensk. [ 16 ] [ 20 ]
Underprefekten kunngjør ankomsten av et rundskriv fra regjeringen der tyrefekting i "indisk stil" ble forbudt i hele republikken, for å unngå dødsfall og skader. De viktigste naboene er delt før slike nyheter: noen, ledet av Don Demetrio Cáceres, samtykker i å avskaffe det de anser som en vill skikk, mens andre, gjennom stemmen til Don Pancho, ber om at minst det året skal tillates. siste gang etter indisk skikk, siden forberedelsene allerede var langt fremme. Underprefekten er lite fleksibel og advarer om at han vil straffe alle som våger å motsi ham. Don Pancho er fengslet, anklaget for opprør. De kommunale myndighetene godtar det som er pålagt i rundskrivet og som et alternativ er det avtalt å ansette en profesjonell tyrefekter i Lima, for å gjennomføre tyrefekting i «sivilisert» stil, det vil si spansk. [ 16 ] [ 21 ] [ 22 ]
Indianerne er klar over forbudet og samler seg masse på hovedtorget, der ordføreren og presten klarer å berolige dem, og garanterer at det uansett vil bli turupukllay . Underprefekten har Don Pancho brakt til kontoret sitt, som han har en svært begivenhetsrik samtale med; til slutt løslater han ham og advarer ham om ikke å hetse indianerne, ellers vil han returnere til fengselet. Da Don Pancho allerede dro, gikk midt på plassen, beordrer underprefekten sersjanten å skyte ham i ryggen, men sersjanten nekter å utføre en slik skurk. Dette kapittelet viser oss sterkt den moralske degenerasjonen til myndighetene sendt fra hovedstaden. [ 16 ] [ 23 ]
Dette kapittelet beskriver migrasjonen av tusenvis av Lucanians til hovedstaden, som ble muliggjort takket være den 300 kilometer lange veien fra Puquio til Nazca, som Puquianene selv bygde på bare 28 dager, ledet av vikaren eller presten i byen. . [ 19 ] Flertallet av andinske immigranter jobber som arbeidere, ansatte og tjenere, og invaderer land i sandområdene der de bygger usikre boliger, selv om noen velstående mistis også ankommer Lima som etablerer virksomheter og kjøper land for boliger i boligområder. Generelt blir de behandlet foraktfullt av Limas folk og kalt "fjell" som en fornærmelse. Lucanians bosatt i Lima danner en forening for å forsvare seg selv og støtte sine landsmenn, Centro Unión Lucanas. Presidenten er studenten Escobar, en mestizo fra Puquio, påvirket av tanken til José Carlos Mariátegui , en marxistisk sosiolog. [ 16 ] [ 15 ]
Dette kapittelet forteller om Misitu-oksen, som var et nesten legendarisk vesen, siden indianerne sa at han verken hadde far eller mor, men at han hadde kommet ut av et virvel av vannet i Torkok'ocha-lagunen; hans berømmelse overskred grensene for provinsen Lucanas. Han bodde i puna eller høysone, skjermet av queñuales i Negromayo, i K'oñani. [ 24 ] Grunneieren Don Julián Arangüena hadde forsøkt å fange den, uten hell, så han bestemte seg for å gi den bort, først til innbyggerne i K'oñani og til slutt til de i K'ayau. [ 19 ] [ 16 ]
Underprefekten kalte hovednaboene til kontoret sitt for å bli enige om den fornuftige måten å håndheve rundskrivet uten å forårsake indianernes ubehag. En av naboene, Don Demetrio, informerer ham om vikarens plan: de ville få bygget en liten arena på Pichk'achuri-plassen, og beboerne ville være overbevist om at det var bedre å se arrangementet der, i stedet for å bruke all pampongen. av torget. De ville også bli overtalt til å unngå bruk av dynamitt og publikum fra å gå inn på arenaen, for å unngå dødsfall og skader. Det er også rapportert at Lucanas-senteret allerede i Lima hadde ansatt en spansk tyrefekter for å sende ham til Puquio. Underprefekten godtar alle disse planene; Vikaren gjør deretter sin del og overbeviser varayoks indianere om å bygge en liten innhegning med eukalyptusstammer. [ 16 ] [ 23 ]
Fortelleren forklarer forholdet og ærbødigheten som Puquianos har overfor åsene i åsene, spesielt overfor auki (høvdingen) K'arwarasu, faren til alle fjellene i Lucanas. De av ayllu fra K'ayau betro seg til ham for å oppnå fangst av Misitu. Ledet av varayok-ordføreren klatrer de til toppen og begraver et offer. På vei tilbake blir de ledsaget av laykaen (trollmannen) fra Chipau, som tilbyr å veilede dem for å fange oksen. De fra K'ayau klarer å snøre Misitu og dra ham mot Puquio tyrefekterarenaen . Laykaen blir tatt av oksen, og hans død blir forstått som et blodoffer for å tilbakebetale den tjenesten som aukis har gitt. [ 16 ] [ 25 ] [ 26 ]
På den nasjonale helligdagen dukket det opp en enorm folkemengde i Puquio, som kom fra hele provinsen Lucanas og til og med fra andre fjernere steder, for å se tyrefektingsarrangementet som skulle finne sted i tyrefekterarenaen på Pichk'achuri-plassen. I mellomtiden ble Don Pancho og Don Julián sperret inne i fengsel etter ordre fra underprefekten, for å hindre dem i å snu indianerne. Arenaen fløt over og mange holdt seg i utkanten og insisterte forgjeves på å komme inn. Misitu dukket opp på Plaza og gikk umiddelbart inn i tyrefekteren Ibarito II, som før musikken til wakawakras og kvinnenes dystre sang følte seg usikker. Først klarte han seg bra, men så lette oksen etter kroppen hans og prøvde å kjøre ham over, selv om han klarte å rømme og søke tilflukt i gjemmestedene. Dette fremprovoserte latterliggjøringen av indianerne, som krevde at deres egne skulle ut for å kjempe: Wallpa, Honrao, Raura, K'encho. Den første som kom inn var Wallpa, som etter to dyktige capeadas ble nådd av oksen, som støpte det ene hornet i lysken hans, og spikret det til en av stammene på gjerdet. De andre indiske tyrefekterne klarte med stor innsats å skille oksen fra Wallpas kropp. Varayo'k-ordføreren i K'ayau kastet en dynamittstang mot Raura, som de til slutt såret oksen dødelig med, mens Wallpa blødde voldsomt fra beinet og oversvømmet bakken med blodet hans. Ordføreren fortalte deretter underprefekten at det var slik partiene hans var, den sanne yawar-punchayen . [ 16 ] [ 27 ] [ 28 ]
Antonio Cornejo Polar påpeker det
“ Yawar fiesta retter opp flere grunnleggende normer for den tradisjonelle urfolksromanen. For nå, i stedet for å avsløre indianernes undertrykkelse og kvaler, søker denne romanen å understreke makten og verdigheten som quechua-folket har vært i stand til å bevare til tross for utnyttelsen og forakten fra de hvite. Det er fortellingen om dette folkets triumf i dets beslutning om å bevare dets kulturelle særegenhet og visse aspekter av dets sosiale organisering.» [ 29 ]Julio Ramón Ribeyro har sagt om denne romanen at dens forfatter
"Den sporer i den det beste sosiale og økonomiske portrettet av hva en stor by i fjellet kan være, som er uten sidestykke i vår litteratur for nøyaktigheten av informasjonen og klarheten i analysen." [ 5 ]Romanen ble gjort til en film av Luis Figueroa, en filmskaper fra Cuzco . Den hadde premiere i 1986 og produksjonen mottok flere internasjonale priser. [ 5 ] [ 30 ] Det skal bemerkes at filmen legger til en detalj som ikke vises i romanen: deltakelsen av kondoren bundet til baksiden av kampoksen, som imidlertid er en sann variant av yawar festivalen feires spesielt i avdelingene Ayacucho og Apurimac.