Enhjørningen er en mytologisk skapning i europeisk folklore vanligvis avbildet som en hvit hest med antilopeben , geiteøyne og -hår , og et horn i pannen. I moderne representasjoner er den imidlertid identisk med en hest, og skiller seg bare i eksistensen av hornet.
Selv om de tidligste dokumenterte representasjonene av enhjørningsdyr dateres tilbake til Indus-sivilisasjonen , for mer enn 4000 år siden, kan historien til den vestlige enhjørningen spores tilbake til beskrivelsen av den av den greske lærde Ctesias av Cnidus , i andre halvdel av 5. århundre. a. C. Under påvirkning av Physiologus og andre eldgamle tekster beskrev middelalderens vestlige bestiarier det som et dyr utstyrt med et enkelt langt horn, med motgiftegenskaper, som bare kunne fanges gjennom duften av en jomfru. Denne legendariske utviklingen kom til å konfigurere symbolske skjemaer av en mangfoldig natur, fra dyret som en kristologisk figur, assosiert med inkarnasjonen av Kristus , til bildet av ridderen som lider for kjærlighet eller til og med som et symbol på død og synd.
Under moderniteten vil forskjellen i beskrivelsene av enhjørningen få flere forfattere til å stille spørsmål ved dens eksistens, mens epitetet "fabeldyr" faller på den oftere fra opplysningstiden . Allerede i samtiden inspirerer enhjørningen som en stor «magisk» hvit hest, med et enkelt horn midt på pannen, til historier om fantasi og magi, samt en rikelig produksjon av varer for barn.
Det var vanlig for oppdagelsesreisende å forveksle kjente dyr for en enhornet skapning. For Odell Shepard blander enhjørningen til Ctesias de Cnidus historier om det indiske neshornet , hvis horn tradisjonelt tilskrives terapeutiske egenskaper, med onageren (eller villeselen), kjent i antikken for sin hurtighet og kampevne, og antilopen Tibetan . [ 1 ] Oppdagelsen av overlevelsen til relativt nyere tid av noen utdødde arter av ullaktig neshorn som de av slekten Elasmotherium antyder at disse dyretypene også kan ha påvirket legenden (enten direkte eller gjennom deres imponerende skjeletter). [ 2 ]
Narhvalen spilte en sentral rolle i den mangeårige troen på den vestlige enhjørningen. Dens store, enkle spiraltann har blitt solgt som et enhjørningshorn siden senmiddelalderen, spesielt på 1500 -tallet , og gir materielle bevis på det legendariske dyrets eksistens. [ 3 ] Og selv om oppdagelsen av dens sanne herkomst førte til et kraftig prisfall, rokket den ikke definitivt ved troen på enhjørningen, men forsterket den til og med. [ 4 ] Så sent som i 1825 forsvarte Jean-François Laterrade sin eksistens basert på en analogi: hvert marine dyr, slik som narhvalen, må ha et terrestrisk dyr. [ 5 ]
Spesialister tror at både den indiske rumpa til Ctesias og monoceros beskrevet av Megasthenes faktisk var det samme kjente dyret: det indiske neshornet eller neshornet unicornis , hvis horn fortsatt i dag tilskriver lokalbefolkningen de samme medisinske egenskapene som Ctesias. assosiert med enhjørningen hans. esel og som senere skulle de middelalderske kildene samle inn for monoceros eller enhjørningen. [ 6 ]
Selv om Plinius den eldste beskrev neshornet separat fra andre enhornede dyr, [ 7 ] ville Sevilla-forskeren Isidore av Sevilla på 600 -tallet sidestille det med monoceros og unicornis , og blande deres respektive legender og beskrivelser. [ 8 ] Marco Polo beskrev enhjørninger på sine reiser til Østen, men andre forskere kom snart ut av at den venetianske oppdageren hadde sett neshorn: [ 9 ]
Når det gjelder monocerosen til Paul av Venezia (Marco Polo), tror jeg ikke noen kan klandre meg for å se et neshorn i det. Faktisk er de ganske like, i henhold til markeringene det gir dem: deres størrelse nær elefantens, selvfølgelig, men også deres styggehet, deres langsomhet og deres svinehode, egenskaper som beskriver neshornet. Ulises Aldrovandi, Av de enbeinte firbeinte . [ 10 ]Elasmotherium sibiricum bebodde steppene i Russland og Sentral-Asia til slutten av Pleistocen, for omtrent 10 000 år siden. Denne typen dyr hadde et unikt horn, veldig langt og tykt, som vokste i midten av hodet, og det antas at den muntlige overføringen av beskrivelsen, så vel som dens fossiliserte rester, kan ha inspirert legenden om enhjørningen. [ 11 ] [ 2 ]
Noen varianter av antiloper kan ha bidratt til spredningen av enhjørningslegenden, spesielt gjennom handel med hornene deres, attestert i Tibet med den lokale antilopen. Claudio Eliano refererer til denne typen dyr når han beskriver det spiralformede sorte hornet som skulle tilhøre monoceros. [ 12 ] Den arabiske oryxen , en hvit antilope med to lange, tynne horn som peker bakover, som eland , et storfedyr med spiralvridde horn, ligner en enhjørningshest sett fra siden og på avstand. Aristoteles krediterer førstnevnte med et enkelt horn i hans History of Animals , samt Plinius den eldste , i hans Natural History . [ 13 ]
Visse misdannelser hos et pattedyr kan føre til at bare ett av dets to horn utvikles, eller til og med de to blandes og smelter sammen, noe som får det til å se ut som om dyret bare har ett. Disse tilfellene, dokumentert siden antikken, utgjør ikke en art, men faller inn under teratologi . For eksempel forteller Plutarch hvordan Anaxagoras delte opp hodet til en enhjørningsvær og viste at det var en naturulykke. [ 14 ] På 1700 -tallet ble en enhjørningshjort sett og fanget i en sentralasiatisk landsby: [ 15 ]
En av landsbyjegerne fortalte meg følgende historie, bekreftet av naboene hans. I mars 1713, mens han jaktet, oppdaget han sporet til en hjort, som han fulgte, og da han oppdaget dyret ble han overrasket over at det hadde et enkelt horn i midten av pannen. Han fanget dyret og brakte det tilbake til landsbyen hvor det ble beundret av alle (...) Jeg spurte nøye om størrelsen og formen på denne enhjørningen, og ble fortalt at den så nøyaktig ut som en hjort.Siden 2007 har et naturreservat i den italienske byen Prato huset en hjort med et enkelt gevir midt på pannen: direktøren for parken, Gilberto Tozzi, erklærte at denne typen deformasjoner kan være opphavet til legenden om enhjørningen. [ 16 ]
Tilfeller av kunstig skapte "enhjørninger" er dokumentert i Vesten så vel som i Østen og Afrika. Selv om denne praksisen kan ha spilt en rolle i troen på enhjørningen, tror ikke den franske sosiologen Bruno Faidutti at den hadde noen reell innflytelse på konstruksjonen av bildet. [ 17 ]
I motsetning til den vestlige enhjørningen, var asiatiske kunstige enhjørninger opprinnelig Angora-geiter hvis horn ble sammenføyd med jern og ild, og genererte et kort kunstig horn, som lignet to flettede lys. Denne praksisen har siden forsvunnet på grunn av dens grusomhet mot dyr. [ 17 ] I Vesten er det mest kjente tilfellet av fossile bein som ble gravd fram i Harz-massivet (Tyskland) av borgermesteren i Magdeburg, Otto von Guerick, i 1663, et skjelett som Gottfried Wilhelm Leibniz reproduserte ved å sette sammen mammutbein og en ullen nesehornskalle med en festet narhvalbrosme. [ 18 ]
Mye mer nylig, i 1982, ble hornene til en geit ved navn Lancelot kirurgisk modifisert for å danne et enkelt horn. [ 19 ] Den ble presentert som «en levende enhjørning» i forskjellige amerikanske sirkus, men fem år senere, midt i protester fra dyrevernaktivister, bestemte skaperen seg for å fjerne den og erstatte den med en elefant.
Den tidligste avbildningen av en enhjørning finnes på sel og sel fra steder i den nordlige Indus -regionen , datert til ca. 2600 f.Kr [ 20 ] Dette motivet, som ikke er registrert i noen annen moderne sivilisasjon, fortsatte å bli brukt i 700 år og forsvant sammen med Indus-skriftet og andre diagnostiske elementer av dets ideologi og byråkrati av ca. 1900 f.Kr c. [ 20 ]
Den første oppdagelsen av et frimerke med dette dyremotivet fant sted i 1872-1873. [ 21 ] Alexander Cunningham beskrev det som følger:
Forseglingen er en glatt, upolert svart stein. En okse er gravert veldig dypt på den, uten pukkel, ser til høyre, med to stjerner under halsen. Over oksen er en inskripsjon på seks tegn, som er ganske ukjente for meg. De er absolutt ikke indiske bokstaver; og siden den medfølgende oksen er pukkelløs, konkluderer jeg med at selen er fremmed for India. Cunningham, 1875, s. 108. [ 21 ]Selv om Cunningham beskrev dyremotivet som en "pukkelløs okse", var det faktisk det som nå er kjent som den "indiske enhjørningen". [ 22 ] Hovedtrekket som skilte dette og andre lignende frimerker, slik som det som ble kjøpt i Kairo i 1912 og et annet i Punhaba – senere donert til Museum of Fine Arts i Boston – var tilstedeværelsen av et dyr bevæpnet med et enkelt dyr. horn som dukker opp fra baksiden av skallen og buer seg fremover. [ 22 ] Dette hornet er bredere ved basen og smalner forsiktig inn i en lang "S"-kurve, noen ganger glatt, noen ganger riflet eller spiralformet. [ 23 ]
Likheten med andre kjente dyr, som oksen og antilopen, ga identifiseringsproblemer. [ 22 ] John Marshall bemerket at siden Indus-gravører ikke hadde hatt noe problem med å avbilde tohornede dyr når de ønsket, var selmotivet "en etthornet skapning", fabelaktig i naturen "med mindre det er noe sannhet i den gamle tradisjonen. av en enhornet okse i India. [ 24 ] Men for andre forskere som Mackay og Possehl tilsvarer motivet et storfe tegnet i profil, en "kunstnerisk konvensjon" der det andre hornet antas å være skjult bak det i forgrunnen. [ 25 ] Et mulig argument mot hypotesen om et bicorn-dyr tegnet i profil er oppdagelsen av tredimensjonale figurer av enhjørninger, det vil si terrakotta-statuetter som representerer enhornede dyr. [ 26 ]
Det antas at teknikken med å tegne dyr i profil også ble brukt i basrelieffene til den eldgamle hovedstaden i det persiske imperiet, Persepolis, hvor motivet for konfrontasjonen mellom en løve og en enhjørningokse er vanlig. [ 27 ]
De første skrevne nyhetene om et enhjørningsdyr kom på begynnelsen av 500 -tallet f.Kr. C. fra hånden til den greske historikeren Ctesias de Cnido . [ 28 ] Hans verk Indica, et kompendium med informasjon om fauna, flora og kultur i India, beskrev et beist som ligner på et villesel, lik eller større enn en hest, hvit kropp, lilla hode og blå øyne, utstyrt med en enkelt horn på pannen, en alen langt, avsmalnet på toppen og emaljert med tre forskjellige farger – hvit ved bunnen, svart i midten og rød på spissen. [ 29 ] [ 6 ] Siden den var sterkere og raskere enn noen annen kjent skapning, gjorde dens voldsomhet det umulig å fange den i live. Jegerne utnyttet øyeblikket da den beitet med ungene sine til å omringe den og drepe den. Kjøttet, for bittert til å konsumere, ble ikke brukt, men astragalus og tricolor horn, utstyrt med verdifulle motgiftegenskaper:
De som drikker av disse hornene, forvandlet til kar, vil ikke gjennomgå kramper eller den hellige sykdom [epilepsi]. Faktisk er de immunisert selv mot gift hvis de før eller etter svelging drikker vin, vann eller noe annet fra denne beholderen (...).Megasthenes ( ca. 300 f.Kr.), som var den syriske kongens ambassadør ved hoffet til den indiske keiseren Chandragupta , overførte en annen beskrivelse av et enhjørningsdyr. De senere kildene som samlet sitt vitnesbyrd kalte det monokeros (monocerote) eller kartázonos , en hest med hodet til en hjort, uartikulerte føtter som de til en elefant, en villsvinhale og rødlig manke, bevæpnet på pannen med en veldig sterk, skarp , svart horn. spiralformet. [ 30 ] Strabo refererte til dette dyret i sin Geografi : [ 31 ]
Dessuten hevder Megasthenes at de fleste av dyrene som er tamme blant oss i disse regionene er ville. Og han snakker om hester med horn og hjortehode [...].Aristophanes fra Byzantium (ca. 257 f.Kr.-ca. 180 f.Kr.) så ut til å skille mellom dyrene beskrevet av Ctesias og av Megasthenes, for han sier at i India er det "esler" og "hester", som er forskjellige arter. [ 30 ] Det "indiske eselet" ble også sitert av Aristoteles i hans verk On the Parts of Animals, sammen med et nytt enhjørningsdyr: oryxen eller enhornet antilopen. [ 32 ] En annen to-hornet art, som det afrikanske neshornet, begynte også å assosieres fra det 2. århundre f.Kr. C. med et enhjørningsdyr. Historikeren og geografen Agathárquidas beskrev neshornet som bor i Etiopia som et sterkt beist som ligner på elefanten, men kortere, med veldig hard rødlig hud og et enkelt horn på nesen, som skjerper seg mot steinene for å forsvare beitemarkene. [ 33 ]
I følge den romerske generalen Julius Caesar er de galliske landene på den andre siden av Rhinen bebodd av et firbent dyr som ligner en "okse med hjorthode" og med et enkelt horn på pannen, mellom ørene, fra spissen som "er spredt utover noe som palmegrener. [ 34 ] Imidlertid samlet ingen senere lærde Cæsars vitnesbyrd, kanskje fordi han ikke ble ansett som en generell autoritet i saken. [ 35 ]
Plinius den eldre beskrev neshornet som et dyr med et enkelt horn på nesen, en naturlig fiende til elefanten. Den hadde blitt brakt til Roma og stilt ut på Pompeii-lekene. Han snakket også om det "indiske eselet" - beskrevet av Ctesias -, den enhornede, enhovede "indiske oksen" - kanskje et annet navn for det indiske eselet -, Aristoteles' enhjørningsantilope og Megasthenes' monoceros, fra som utdypet følgende beskrivelse: [ 7 ]
Imidlertid er det villeste dyret monoceroten, lik hesten i resten av kroppen, i hodet til hjorten, i føttene til elefanten, i halen til villsvinet, med en alvorlig bunn, en enkelt svart horn i midten fra pannen, som stikker ut to alen. De sier at dette dyret ikke kan fanges levende. Plinius den eldre, naturhistorie .Claudius Eliano (2.-3. århundre) gjennomgikk i sitt verk On the Nature of Animals flere etthornede dyr. I likhet med Aristofanes differensierte han "esler" og "hester" fra et enkelt horn, selv om sistnevnte ville ha samme helbredende egenskaper hos begge artene, [ 36 ] og han kommenterte i detalj oppførselen til monokeros eller kartázonos: rolig med andre beist selv om det er kranglete med utstyrt med "den mest dissonante og høylydende stemmen av alle dyr", liker dette beistet å beite alene og streife alene frem og tilbake, og når de parres med en hunn, parer de seg. de blir omgjengelige og deler gress sammen, men når denne tiden har gått og hunnen blir drektig, så vender de tilbake til sin ensomhet. [ 37 ]
Grammatikeren Julius Solinus (400 - tallet ) beskrev monoceros i sin bok The Wonders of the World som et "horrible bellowing monster", så raskt at det var umulig å fange det, med kroppen til en hest, hodet til en hjort, foten av en elefant og halen til en gris. , forsynt med et stort og praktfullt horn fire fot langt, som lett gjennombores. [ 38 ] For den arianske historikeren Philostorgio (ca. 368-439) har dette dyret et buktende horn "ikke veldig langt", hodet til en drage og underkjeven dekket med skjegg, med den lange livmorhalsen utvidet oppover og kroppen som ligner det til en hjort, men føttene til en løve. [ 39 ]
I følge Pseudo Callisthenes in Life og bedriftene til Alexander av Makedon, måtte Alexander og hans menn kjempe mot den indiske odontotyranten , beskrevet som et udyr større enn elefanten og med et enkelt horn i pannen. [ 40 ] Den historiske skikkelsen til Alexander utøvde stor innflytelse i middelalderens århundrer. Selv Bucephalus , den berømte hesten som fulgte ham på hans erobringer, ville også bli tegnet som et enhjørningsdyr i forskjellige manuskripter. [ 41 ]
I sin reisebok Christian Topography , som stammer fra 600 -tallet , skilte den greske sjømannen Cosmas Indicopleustes mellom neshornet, et dyr som ligner på en elefant i huden og føttene, og enhjørningen, et "forferdelig og uovervinnelig beist" som når det ble satt i et hjørne av jegere kaster seg fra toppen av en klippe og slipper uskadd, for det ene hornet hennes kan absorbere fallets fulle virkning. [ 42 ] [ 43 ] Han var ikke vitne til dette dyret i naturen, men var i stand til å tegne det slik han så det avbildet på fire bronsestatuer vist i palasset til den etiopiske kongen. [ 44 ]
I motsetning til differensieringen mellom de to artene, for Saint Isidore of Sevilla betegnet ordene neshorn og monoceros det samme dyret på gresk, unicornis på latin eller enhjørning, bevæpnet midt på pannen med et enkelt fire fot langt horn, "så skarp og sterk at den kan stikke hull på alt den angriper med den." [ 8 ] Utstillingen av den lærde fra Sevilla i hans berømte Etymologies ble samlet nesten bokstavelig talt av den tyske teologen Rábano Mauro i Del Universo . [ 45 ] Franskmannen Alain de Lille , selv om han refererte til neshornet og enhjørningen i forskjellige seksjoner, tror at begge er det samme dyret med ett enkelt horn på nesen. [ 46 ] Enhjørningen dukker også opp i Speculum Ecclesiae , av den tyske biskopen Honorius av Autun , som et grusomt dyr, en prefigurasjon av Kristus og et emblem på inkarnasjonen. [ 47 ] Definisjonen av monoceros gitt av samme forfatter i De Immagine Mundi er definisjonen av et dyr med en hestekropp, et hjorthode og en elefants føtter, utstyrt med et fire fots horn i midten av pannen, som kan fanges, men ikke temmes. [ 48 ]
Da han gikk inn i det trettende århundre , anmeldte Albert den store flere enhjørningsdyr i sitt verk On Animals . Blant de terrestriske firbeinte, siterte han monoceros , og tok opp Plinius sin klassiske beskrivelse, den indiske onageren, et beist av "stor størrelse og styrke" med et enormt horn i midten av pannen, solide og skarpe hover, som liker å rive splintene. ut av en stein "uten annen grunn enn demonstrasjonen av dens makt," og enhjørningen, et dyr som bor i fjell og ørkener, "av moderat størrelse i forhold til dets styrke", kløvede hover og et veldig langt horn som skjerper mot steiner og som han kan krysse selv en elefant med. [ 49 ] I tillegg nevnte den tyske polymaten en sjødyr med et enkelt horn i pannen, som han kalte Monoceros-fiskene . [ 50 ] Albert den stores klassifisering ble gjentatt av andre samtidige verk som Book of the Nature of Things, av den belgiske teologen Thomas de Cantimpré , [ 51 ] og Flower of Nature , av Jacob van Meerlant. [ 52 ]
Juan Gil de Zamora , i sin Natural History , spesifiserte at alle dyr med horn har delte hover, "unntatt den indiske eselen, som har et enkelt horn på pannen", og dessuten er hornene hule, "unntatt [i] hjorten og enhjørningen", og gjør dermed en differensiering mellom begge dyrene. [ 53 ] I den franske oversettelsen av brevet til Prester John har enhjørningen et horn så langt som en arm og det er tre forskjellige strøk, røde, hvite og svarte, men det er de hvite som er sterkere. [ 54 ]
De middelalderske bestiarene, inspirert av The Physiologist , samlet beskrivelsen av enhjørningen som ble laget i nevnte arbeid som beskrivelsen av et lite dyr som ligner på et barn. Den lærde Bartolomeo Ánglico kalte den arten egloceros , og skilte den fra monocerosen beskrevet av Plinius og fra neshornet eller neshornet. [ 55 ] Forvirringen mellom disse dyrene fortsatte gjennom middelalderen. Således, for Giovanni di San Geminiano (1260-1332) "Kristus er assosiert med neshornet, eller enhjørningen, som sies å ha et horn på pannen, eller i stedet for en nese." [ 56 ] I Hortus sanitatis, fra 1475, innrømmet tyskeren Johannes de Cuba eksistensen av fem enhjørningsdyr: sjømonoceros, indisk onager, neshorn, monoceros og enhjørning. [ 56 ]
Monoceros, f. 71r.
Indisk onager, f. 73v.
enhjørning, f. 80v
Middelalderkunst pleide å fremstille enhjørningen med en artiodaktylhov , sannsynligvis fordi mange dyr av denne orden bærer horn eller frontalbein på pannen (som geiten eller hjorten), [ 57 ] og ved flere anledninger også med en fippskjegg. [ 58 ] Ellers tok kroppsmorfologien deres de mest varierte former: [ 59 ] hest, [ 60 ] hjortedyr, [ 61 ] geit, [ 62 ] storfe, [ 63 ] hund, [ 64 ] suida (som en villsvin), [ 65 ] kattedyr [ 66 ] eller til og med lik den til en gnager eller kanin. [ 67 ] Det samme skjedde med fargen på pelsen deres, ettersom vi finner hvite, oker, brune eller til og med blålige og svarte enhjørninger, [ 59 ] noen ganger avhengig av pigmentressursene som er tilgjengelige for kunstneren. [ 58 ] Hornet kunne trekkes relativt stort, relativt lite, veldig tynt til veldig tykt, noen ganger buet bakover, [ 68 ] andre ganger fremover [ 69 ] eller direkte rett. [ 70 ] Den kommer vanligvis fra midten av pannen, selv om eksempler på horn på snuten ikke mangler (som i Oxford University Latin bestiary Ms. Laud Misc. 247). [ 71 ] Det er veldig vanlig å presentere et spiralformet (spiral) mønster, som ligner på narhvalens horn.
Fra senmiddelalderen, under påvirkning av de symbolske og allegoriske egenskapene som tilskrives dyret, begynte kunstnere å orientere enhjørningens figur mot den typen vi kjenner i dag: en liten hest, med hvit pels, delte geitehover, med en fippskjegg og et langt, rett, spiralformet horn. [ 72 ]
Detalj fra The Lady and the Unicorn (ca. 1500), et billedvev utstilt på Cluny-museet .
The Captive Unicorn (ca. 1500), i et billedvev fra serien The Hunt for the Unicorn ( The Cloisters museum ).
Detalj fra The Perfections of Mary (ca. 1530), et billedvev vist i Palace of Tau , Frankrike.
Jomfru med enhjørning. Maleri av Domenico Zampier (1581-1641). Hans klare hestetrekk kan skilles ut, men beholder fippskjegget.
På 1100 -tallet anbefalte abbedisse Hildegard av Bingen å behandle spedalskhet med en salve laget av enhjørningslever - et dyr "varmere enn kaldt" - og eggeplomme, samt å bruke huden til å lage et belte og sko. [ 73 ] Imidlertid ignorerte han fullstendig anti-giftegenskapene til hornet hans, som dukket opp igjen i en historie fortalt av senere versjoner av The Physiologist . [ 73 ] Ifølge disse, der enhjørningen bor er det en stor innsjø eller fontene hvor alle dyrene går for å drikke. Men først kommer slangen og heller giften ut i vannet. Dyrene venter så på ankomsten til enhjørningen, som går inn og gjør korsets tegn med hornet; dermed blir giften ufarlig og alle drikker rolig. [ 74 ]
Temaet vannrensing ble snart veldig populært i senmiddelalderens litteratur og ikonografi. [ 75 ] Den ble inkludert i et manuskript av Book of Nature's Secrets , kopiert i Frankrike på slutten av 1300- tallet , som også oppsummerte de medisinske egenskapene som tilskrives enhjørningshorn som følger: [ 76 ]
Og vit at hornet til dette dyret har mange edle egenskaper fordi det er verdt mot enhver gift og mot enhver hevelse, å gi vin eller vann å drikke der hornet ble vasket, pulverisert eller barbert. Boken om naturens hemmeligheter .... [ 77 ]I The History of the Crusades av Jacques de Vitry (død ca. 1240), biskop av Saint-Jean d'Acre, neshornet, som kan tiltrekkes av en vakker og velkledd ung kvinne, og monocerosen eller enhjørningen, en «horrible monster» hvis beskrivelse forfatteren låner fra Plinius. [ 78 ] År senere hevdet Johann van Hesse (d. 1311) å ha vært vitne til scenen for vannrensingen av enhjørningen, i Mara-elven i Det hellige land : "ved daggry stiger enhjørningen opp fra havet, dypper sin horn i bekken og trekker ut giften (...) Det jeg beskriver har jeg sett med egne øyne». [ 78 ] Også i Palestina så Bernard von Breydenbach og dominikaneren Félix Faber en "enhjørning eller strandneshorn", ifølge guiden deres, som de i utgangspunktet trodde var en kamel. [ 79 ] På begynnelsen av det femtende århundre beskrev en napolitaner som giftet seg i det legendariske landet Prester John for den reisende Bertrandon de la Broquière en etiopisk fauna bestående av blant annet enhjørninger. [ 80 ]
I India plasserte Vicente de Beauvais det indiske eselet, monoceros og enhjørningen, tre tilsynelatende forskjellige arter. [ 81 ] Marco Polo, som besøkte India og Kina på slutten av 1200 -tallet , beskrev enhjørningen i disse landene som et grått og tettsittende dyr, knapt mindre enn en elefant, som senere forfattere snarere assosierte med et kjent dyr: neshornet . [ 9 ] Jourdan de Séverac, en misjonær som dro til østen i 1320, hevdet å ha hørt fra "pålitelige vitner" om at India var bebodd av ekte enhjørninger ( unicornes veri ) og andre nå fabelaktige beist som griffiner , cynokefalier , og drager. [ 82 ] Den tyske utgaven av Jean de Mandevilles reiser fra 1398 inkluderte enhjørningen blant dyrene som bor i frukthagen til klosteret i byen Hangzhou, i det sørlige Kina. [ 83 ]
I The Physiologist, et kompendium fra det 2.-4. århundre e.Kr. C. som samler beskrivelser av dyr, planter og mineraler satt inn i et allegorisk-religiøst opplegg med et moraliserende mål, [ 84 ] fremstår monocerosen eller enhjørningen fra begynnelsen som en liten, veldig hissig gutt, som jages ved å bære sin bolig en jomfru jente; dyret kaster seg på fanget hennes, hun temmer det og tar det dermed med til kongens palass. [ 74 ] [ 85 ] For den arabiske versjonen av passasjen, dier enhjørningen på brystene til jomfruen, som "strekker ut hånden og griper hornet som dyret bærer på pannen". [ 74 ]
Saint Isidore, rundt 600-700-tallet, integrerte legenden i sine Etymologies, men unnlot den religiøse tolkningen som tilbys i The Physiologist. [ 86 ] [ 87 ] Dette siste verket dannet felles grunnlag for alle middelalderske bestiarier. [ 88 ] [ 89 ] Philippe de Thaon's , den første som ble skrevet på et romansk språk, beskriver jakt som følger:
Han blir fanget av en jomfru, på den måten du vil høre; når mannen vil jakte på den eller gripe den ved bedrag, går han til skogen, hvor dyrets hi ligger, og etterlater der en jomfru med avdekket bryst; monocerosen oppfatter dens duft, nærmer seg jomfruen, kysser brystet hennes og sovner foran henne, og søker dermed døden, når mannen, som dreper ham mens han sover eller griper ham levende for å gjøre med ham hva han vil .Hvis jomfruen ikke blir jomfru, spesifiserer Bartolomeo Anglico at enhjørningen vil drepe henne for «korrupt og uren». [ 91 ] Dyrets tiltrekning var assosiert med en slags "lukt av kyskhet", [ 92 ] slik at Richard Fournival kan si at enhjørningen er "jaget av lukt". [ 93 ] Men ifølge beretningen til den bysantinske poeten John Tzetzes var strategien vellykket selv om det var en ung mann, kledd i kvinneklær og kraftig parfymert, som satt utenfor udyrets hule. [ 94 ] Da vinden blåste, dro enhjørningen derfra og ble lamslått av den fantastiske aromaen, et øyeblikk som jegerne utnyttet til å angripe og kutte av hornet.
Cyranides , et annet gresk verk samtidig med The Physiologist, tilbyr en mulig presedens for beretningen om jakten. Der er neshornet en firbeint i form av en hjort som bare kan fanges "med parfymen og skjønnheten til utmerkede kvinner". [ 7 ] Forskere mener at opphavet til denne legenden kan spores tilbake til den indiske historien om Rishyasringa, en mann født med hjortehorn som blir forført av en prinsesse og ført til kongens palass, hvor han til slutt gifter seg med henne og arver kongeriket . [ 95 ] [ 96 ]
Da Septuaginta-bibelen ble komponert på 300 -tallet f.Kr. C., det hebraiske ordet reʼém, som var ment å betegne en type storfe som forsvant i løpet av det første årtusen før Kristus, ble oversatt med monokeros, det enhornede dyret nevnt av Megasthenes (4. Mos. 23:22, 24:28) ; 5 Mosebok 33:17; Job 39:9 og Sal 21:22; 28:6; 77:69, 91:11). [ 97 ] I Vulgata , den mest innflytelsesrike latinske utgaven av Bibelen i Vesten til langt ut på 1500 -tallet , ble de greske monokeros noen ganger nesehorn (f.eks. 4 Mos 23:22, 24:8; 5 Mos 33:17 osv. ) og i andre enhjørninger (Sal 21:22, 28:6, 91:22; Jes 34:7). [ 98 ] [ 99 ] Det mest kjente av de bibelske versene som iscenesatte enhjørningen er Salme 21:22 (22:21 i gjeldende bibler): [ 100 ]
Redd meg ex ore leonis, et cornibus unicornium humilitatem meam. Red meg fra løvens munn, og befri meg fra enhjørningenes horn. Salmene 21:22.Utbredelsen av Vulgata-bibelen førte til at eksegese av den patristiske epoken gjentok dyret som ble utpekt i den som unicornis. I sin kommentar til 5. Mosebok 33:17 sier Tertullian at oksens to horn er begge ender av korset og "enhjørningen er stangen reist i midten." [ 101 ] St Justin , med henvisning til samme passasje, uttaler kategorisk at "ingen kan si eller bevise at hornene til enhjørningen kan finnes på noen annen gjenstand eller i noen annen form enn den som er representert av korset". [ 102 ] [ 103 ] Prisciliano påpeker at «unicornis est Deus, nobis petra Christus, nobis lapis angularis Jesus, nobis hominum homo Christus» , det vil si «Gud er en enhjørning, Kristus en klippe for oss, Jesus en hjørnestein, Kristus menneskenes mann", [ 104 ] og Saint Basil gjør ham til "filius unicornium" . [ 105 ] For Ambrose er enhjørningens opprinnelse et mysterium som kan sammenlignes med den jomfruelige unnfangelsen av Jesus. [ 105 ]
I The Physiologist er Kristus den "åndelige enhjørningen", et dyr hvis utseende som et barn minner om korsets sonende offer, og som dessuten er kjent for å være "liten", og hentyder til ydmykheten i dets inkarnasjon , men også " veldig heftig”, for døden hadde ingen makt til å holde ham tilbake; hans ene horn representerer enheten mellom Faderen og Sønnen, uttrykt av den sistnevnte i Johannesevangeliet som "Jeg og Faderen er ett" (Joh. 10:30). [ 106 ] [ 107 ] Rábano Mauro hevdet også identifiseringen av enhjørningen med Kristus, basert på passasjer som Jb. 31 og 39, Dt. 33 og Ps. 21 og 28, [ 108 ] mens Gregor den store først likestilte enhjørningen med det hebraiske folket og senere så bildet eller forbildet av Messias i den. [ 109 ] Antonio de Paduas preken inkluderte enhjørningen blant skapningene med hornet buet bakover, et symbol eller bilde av hyklerske menn som skjuler sine synder under en kappe av falskt religiøst utseende. [ 110 ]
Fra begynnelsen ble jakten på enhjørningen tolket som en allegori på inkarnasjonen. [ 111 ] For forfatteren av Fysiologen ble Kristus fengslet og dømt til døden etter å ha blitt kjød og bodde i Jomfru Marias liv. [ 74 ] Denne formuleringen kolliderte med den ulykkelige rollen som jomfruen spiller i myten som «befrieren» av enhjørningen, en rolle som naturlig nok ikke kunne tilskrives Jomfru Maria. [ 112 ] På 1100 -tallet uttrykte biskop Honorius av Autun mysteriet som følger: [ 104 ] [ 112 ]
Hvilte i en jomfrus liv ble han tatt av jegere, det vil si at Kristus ble funnet i form av en mann av de som elsket ham. Honorius av Autun.Prosabestiariet til Pierre de Beauvais (1175-1217) og det til Guillaume le Clerc omtaler Kristus som den himmelske enhjørningen som falt ned på Jomfruens bryst og som jødene tok til å bringe frem for Pontius Pilatus. [ 113 ] I Philippe de Thaons versjon representerer enhjørningen Gud og jomfruen Saint Mary, som avdekker brystet hennes – figuren av den kristne kirke – slik at dyret kan kysse det – symbol på fred – og sovne foran henne – som representerer dødslidelse på korset, for hennes fangst følger. [ 114 ] Forfatteren av et toskansk bestiarium fra 1468 forestilte seg en radikalt annerledes lesning av scenen: enhjørningen er et symbol på voldelige og grusomme menn som ingenting kan motstå, men som kan bli beseiret og omvendt av Guds kraft (som Saul fra Tarsus). [ 115 ]
Selv om årsaken til enhjørningens rensing av vannet generelt ble tatt opp uten noen religiøse kommentarer, var dens kristologiske tolkning for åpenbar: slangen som forgifter vannet er djevelen som sår synd i verden, mens enhjørningen er Kristus Forløseren. som fjerner den [ 116 ]
Fra midten av det trettende århundre ble motivet til enhjørningjakten stilt til tjeneste for en ny orientering: koden for høflig kjærlighet . [ 93 ] I sitt Bestiary of Love taler Richard de Fournival (1202–1260) om kjærligheten som en "utspekulert jeger" som satte i veien for en ung kvinne hvis duft han sovnet "og fikk meg til å dø en død som den som tilsvarer kjærlighet, nemlig fortvilelse uten håp om barmhjertighet", ved å bruke motivet om jakten på enhjørningen som en sammenligning av hans ulykke: [ 93 ]
Og jeg ble også jaget av lukt, akkurat som enhjørningen, som sovner ved den søte duften av jomfruens jomfrudom. Richard de Fournival, Bestiary of love in prosa.Poetkongen Theobald I av Navarra (1201-1253), selv om han ignorerte detaljene om lukt og jomfruelighet, fremhevet temaet for ridderens tiltrekning til jomfruen og hans "forræderiske" død i fanget hennes: [ 117 ]
Jeg er som enhjørningen,I sangen Amor, da cui move tuttora e vene , bruker den sicilianske poeten Stefano Protonotaro ( fl. 1261) enhjørningens skikkelse for å utvikle temaet kjærlighet som holder elskeren fanget, som stilt overfor visjonen om lykke som han har vist, har overgitt seg og falt i deres makt. [ 118 ] Forfatteren av en annen anonym sonett av siciliansk lyrikk sammenligner også tilstanden hans med tilstanden til andre dyr som, som en felles egenskap, ikke kan frigjøre seg fra den uimotståelige tiltrekningen som vil føre dem til døden, og blant dem nevner han enhjørningen, [ 118 ] Mens hun er i det episke diktet Parzival , av tyskeren Wolfram von Eschenbach , kaller damen vennen sin en "enhjørning av troskap" og misunner hans død. [ 119 ]
I historien om Saint Barlaam og Joshaphat er Barlaam en eremittvismann som konverterer prins Joshaphat (Buddha) til kristendommen ved å instruere ham med en serie moraliserende historier eller eksempler . Et av disse eksemplene er historien om en mann som går inn i skogen og flykter fra enhjørningen som jager ham ved å klatre i et tre, der han håper at dyret vil gå sin vei og la ham være i fred. I mellomtiden plukker han fruktene uten å skjønne at røttene blir slitt ned av to gnagere, en hvit og den andre svart, at fire slanger støtter dem under og at treet dessuten er ved siden av en brønn der en drage hviler . Til slutt ender denne intetanende mannen opp med å falle i brønnen og blir slukt av udyret. [ 120 ]
Denne orientalske fabelen, som ble bredt spredt i middelalderens kristne vesten ved å bli satt inn i andre skrifter som saltere, timebøker eller prekener, avslører et symbolsk opplegg der enhjørningen er en dødsfigur som forfølger mennesket som det dødelige det er. , symboliserer de to gnagerne tidens gang (den hvite dagen, den svarte natten) og dragen inngangen til helvete, hvor mennesket faller fordi det setter kjærlighet til jordiske nytelser foran sjelens forløsning. [ 121 ] [ 122 ]
I følge Etymologies of Saint Isidore kjemper enhjørningen ofte mot elefanter og sårer dem i magen, en historie uten tvil hentet fra Plinius den eldste. [ 8 ] Guillaume le Clers guddommelige bestiarium sier at han gjør den "så sterk under magen med hoven så skarp som et blad, at den fjerner den fullstendig". [ 8 ] At enhjørningen her bruker hovene for å angripe, skyldes trolig en feiloversettelse av den isidoriske teksten. [ 123 ]
En annen av fiendene til enhjørningen var løven. [ 90 ] I følge den franske versjonen av Preste Juan-brevet og general Estoria av Alfonso el Sabio, stopper løven ved siden av et stort tre, og når enhjørningen er i ferd med å skade ham, unngår han den slik at den treffer treet treet med kraft og hornet setter seg fast i det, og så "dreper løven det veldig utspekulert." [ 124 ] [ 90 ]
I en fransk tekst av den høviske sjangeren, The Romance of the Lady with the Unicorn and the Fair Knight with the Lion (1400 -tallet ), har enhjørningen blitt tilbudt damen for sine feminine dyder ("Lady of the Unicorn") og vil være dyret som beskytter og veileder henne, og bevarer henne fra all urenhet og last som kan skille henne fra ekte kjærlighet – med henvisning til hornets tradisjonelle rensende egenskaper. [ 125 ] På den annen side mottar ridderen ("Bello Caballero") emblemet til løven, et symbol på makt, på suveren og uovervinnelig styrke, for sin virilitet og verdi. [ 126 ] Nyskapningen av denne romanen innebærer "forsoning" av to tradisjonelt fiendtlige dyr; Under reisen for å frigjøre damen som ble fengslet i slottet til den forræderske ridderen av Det gylne hodet, blir enhjørningen og løven ridd av sine respektive herrer og samarbeider sammen for samme formål, [ 127 ] som symboliserer det nye idealet om perfeksjon og absolutt kjærlighet der "motsatte" elementer kommer sammen i en superlativ forstand, men til syvende og sist komplementære. [ 128 ]
De antatte medisinske egenskapene til enhjørningshornet gjorde det til et av de dyreste og mest kjente midlene under renessansen. Den kunne konsumeres både i pulver (fortynnet i vann) og i små piller, og bruken som en amulett knyttet til brystet ble til og med verdsatt. [ 129 ] Det var imidlertid en delt mistanke om at i det minste noen av kopiene kunne være falske og ble solgt på uredelig måte for økonomisk vinning. For den anerkjente franske oppdageren André Thevet kom de små hornene fra neshornet, mens de store stykkene var forfalskninger laget av elfenben . [ 130 ] Den sveitsiske botanikeren Johannes Gessner hadde allerede i 1559 foreslått at elfenben kunne kokes for å gi det utseendet til et enhjørningshorn, [ 131 ] og syv år senere Diskursen mot enhjørningens falske mening (1566), av venetianeren Andrea Marini, bemerket at disse stykkene var flere i England enn noe annet sted, sannsynligvis fordi deres opprinnelse lå i en eller annen sjødyr. [ 132 ] For Thomas Bartholin , som han hevdet i sin avhandling fra 1645, er "grønlandshvaltenner" kunstig uthulet og skulpturert for å selges som enhjørninger til skyhøye priser, selv om han innrømmet at noen få kan komme fra ekte land og enhjørninger firbeinte. [ 133 ] Dette var oppfatningen som ble delt av forskere som Nicolaes Tulp (1652), [ 134 ] César de Rocherfor (1668) [ 135 ] og Olfert Dapper (1676). [ 136 ] En annen faktor som fremmet skepsis var den store lengden på de antatte enhjørningshornene, for tunge til at en firbeint på størrelse med en hest kunne bære på hodet. [ 137 ]
Kunnskapen om narhvalen førte absolutt til et betydelig fall i prisen på hornet, men det rokket definitivt ikke ved troen på den jordiske enhjørningen. [ 4 ] Andre forfattere så ikke flere egenskaper i den enn de som ble tilskrevet hornene til andre kjente dyr, som hjorten. [ 138 ] Så, for å skille et "ekte" horn fra et falskt (som tilhører en annen art), ble visse eksperimentelle tester populært, som:
Imidlertid ble det veldig snart stilt spørsmål ved effektiviteten av disse eksperimentene. Den franske legen Ambroise Paré , i sin berømte avhandling fra 1582 om enhjørningens virkelighet, forklarte at boblende vannprøven kunne bestå av hornene til ethvert dyr – som oksen eller geiten – på grunn av dens porøsitet, mens han tilskrev ekssudasjonen i nærvær av gift til en tilfeldig effekt produsert av luftfuktigheten når den kommer i kontakt med polerte overflater. [ 143 ] For å forfalske troen på at det var nyttig som motgift, dynket Paré hornet i vann og senket deretter en padde i det: dyret levde fortsatt tre dager senere. [ 143 ] I et senere arbeid konkluderte han med at ideen om en universell motgift ikke gir mening ut fra teorien om fire humorer , [ 144 ] den samme observasjonen som allerede ble gjort av Andrea Marini i 1566 [ 132 ] og av Dr. Jacques Grévin i 1567. [ 145 ] I et forsøk på å forsvare eksistensen av dyret og egenskapene til dets horn, tok den katalanske legen Catelan Laurent (1624) til orde for bruken av prinsippet «liknende kurer lignende»: virulensen som er konsentrert i The unicorn's horn, sammentrukket fra skadedyret det lever av, det infiserte vannet det drikker av, og de usunne sumpene som er dets habitat, er det som bekjemper giften. [ 146 ]
Under sin reise til regionen Arabia i 1503 trodde den italienske oppdageren Ludovico de Varthema at han hadde sett to enhjørninger i en innhegning i Mekka, tilsynelatende sendt av en etiopisk konge som et allianseløfte til sultanen i byen. [ 147 ] Det største, "stolte og diskrete beistet", beskrev han som størrelsen på en årskull og et horn som er fire håndflater langt, den delte hoven til en geit, hodet og føttene som en hjort. , kort hals og kort hår hengende på den ene siden. [ 148 ] Idaith Aga, Suleimans ambassadør ved keiser Maximilians hoff, ville ha sett hele flokker av dette dyret. [ 149 ] Ifølge Paulus Venetus liker enhjørningene i Basmanriket å velte seg i gjørme, omtrent som griser, og er nesten like store som elefanter, med kamelhår og villsvinhoder. [ 149 ]
AfrikaI sitt forhold til en ambassade til Preste Juan (1565) indikerte den portugisiske reisende Jodo Bermúdez at et enhjørningsdyr, som ligner på en liten hest, befolker fjellene i Abyssinia — Etiopia —. [ 150 ] I denne samme regionen plasserte den italienske kronikeren Paolo Giovio (1485-1552) en "askefarget føll, med en geitemanke og skjegg, bevæpnet på den fremre delen av pannen med et to-alnets horn (. . .) polert og hvit som elfenben, men spraglet med varme farger». [ 151 ] André Thevet nevnte enhjørninger i Sør-Afrika, Kapp det gode håp og Madagaskar, [ 152 ] mens for Luis del Mármol Carvajal , en spansk reisende, var habitatet til dette dyret "høyt Etiopia, i fjellene i Beth eller [ av] månen». [ 80 ] Fransiskaneren Luis de Urreta lokaliserte også enhjørningen i månens fjell – en måte å betegne toppene til Øvre Nilen på – men han erkjente at stedets utilgjengelighet hadde hindret ham i å personlig se noe eksemplar. [ 153 ]
I 1682 differensierte den italienske kapusineren Jérôme Merolla da Sorrento den europeiske monocerosen – som han mener har forsvunnet – fra enhjørningen som han hadde observert i Kongo, et beist på størrelse med en okse og, bare hannene, med ett enkelt horn på pannen sin. [ 155 ] Ifølge ham brukte lokalbefolkningen dette hornet for dets medisinske egenskaper.
En av historiene som fikk mer utbredelse på slutten av 1600 -tallet og utover 1700 -tallet var den om jesuittfaren Jerónimo Lobo. [ 156 ] I 1672 beskrev han et enhjørningsdyr fra Tonküa, i provinsen Agau, Kongeriket Abessinia: [ 157 ]
Den er på størrelse med en liten hest, med nesten svart brunt hår; svart man og hale, kort og sparsomt hår (...) med rett horn fem håndflater langt, av en farge som har en tendens til hvit. Den lever fortsatt i skogen, den er et veldig redd dyr og den våger seg nesten ikke inn på åpne steder. Folkene i disse landene spiser kjøttet av disse dyrene som alle de andre som skogene gir dem.Lobo prøvde å skille denne enhjørningen fra neshornet, "som har to horn, ikke rette, men buede", og hans vitnesbyrd ble ansett som troverdig i Antoine Furetières ordbok (1690), som siterte ham sammen med observasjonene av Vincent le Blanc og André Thevet . [ 158 ] Artikkelen om dyret i Diderot og d'Alemberts leksikon (1765), selv om den refererte til det som et "fabeldyr", tok opp ord for ord beskrivelsen av den portugisiske misjonæren. [ 159 ]
Tilstedeværelsen av enhjørningen i afrikanske land var et rykte spredt av moderne reisende som franskmennene Pierre Delalande og Jules Verreaux , britene Francis Galton , tyskerne Eduard Rüppel , Albrecht von Katte og Joseph Russeger , blant andre. [ 160 ] I en publikasjon fra Asian Journal fra 1844 utelukket ikke orientalisten Fulgence Fresnel eksistensen av en rekke enhjørning-oryxer i Øst-Afrika; han hevdet å ha sett langveis fra, på Mount Elbe , et dyr som ligner en sterk gaselle med et enkelt horn i midten av hodet. [ 161 ] Også The Athenæum magazine bekreftet på slutten av 1860 at Andrew Smith hadde samlet mye informasjon om "et enhjørningsdyr som fremdeles er ukjent for europeere", [ 160 ] og måneder senere, i 1862, publiserte han et brev hvor oppdageren William Balfour Baikie hevdet at «ikke-eksistensen av enhjørningen er ikke bevist», selv om skapningen «ikke samsvarer nøyaktig med den tradisjonelle engelske enhjørningen»: de afrikanske innfødte hadde sett skjelettet til dette dyret «med en enkelt langt horn og rett" og beholdt til og med skallen. [ 160 ] Samme år mottok Claude Scheffer vitnesbyrd fra Danqali-stammen om et enhjørningsdyr som bor i "de tykkeste skogene i de abysinske fjellene"; de kalte ham abu qarn, og dermed differensiert fra neshornet eller baghal wahchi . [ 162 ] "Det er ingen tvil om at et slikt dyr eksisterte", skrev William Reade i 1863, for hvem arten kunne være utryddet eller, mer sannsynlig, hadde rømt fra skytevåpen til "de enorme uutforskede og ubebodde skogene i Sentral-Afrika". [ 163 ]
Nysgjerrighet førte til at pengebelønninger ble tilbudt de som presenterte et enhjørningseksemplar. I 1793 lovet således den nederlandske kolonisten Cornelius van Jong en belønning på tre tusen gylden til den som brakte ham det levende dyret, [ 164 ] og i 1838 tilbød en tysk avis hundre taleros for en levende enhjørning og femti for en død og frisk. bevart en, "slik at hvis dette dyret som vi har snakket om lenge virkelig eksisterer, kan vi snart ha en representant for arten." [ 165 ]
India og KinaEnhjørningen dukker opp blant dyrene som eventyreren Thomas Coryat , i 1616, sa at han så ved hoffet til den store mogulen , i byen Ashmere (øst-India), og beskrev dem kortfattet som "de merkeligste dyrene i denne verden". [ 166 ]
Senere, tidlig på 1800- tallet , hevdet britiske soldater stasjonert i India at enhjørningen bor i de høye dalene i Himalaya og det tibetanske platået. [ 163 ] «En hest med et horn i midten av pannen», som kommer «langt fra», var dyret som Rajah of Bhutan beskrev for kaptein Samuel Turner kort før 1800, [ 167 ] mens B. Senere, en britisk soldat i østlige Nepal, lærte av de innfødte om eksistensen av en antatt tibetansk enhjørning, "veldig vill og sjelden fanget levende", lik "enhjørningen til klassikerne". [ 168 ] På midten av århundret erklærte den franske misjonæren Evariste Huc at han ikke var i tvil om at enhjørningen, "som vi lenge har ansett for å være et fabelaktig vesen", faktisk eksisterer i Tibet og er representert i skulpturene og malerier av Tibet Buddhistiske templer. [ 169 ]
AmerikaI 1540 rapporterte den portugisiske navigatøren Jean Alfonse de Saintonge at de innfødte på den kanadiske kysten trodde at det var enhjørninger i den, [ 170 ] og i den generelle historien om kastilianernes hendelser på øyene og fastlandet i havhavet , I 1601 kommenterte kronikeren Antonio de Herrera raskt eksistensen av et dyr på størrelse med en hest og med et rundt horn på hodet. [ 171 ] Imidlertid fikk den mytiske enhjørningen aldri et betydelig fotfeste i den nye verden. [ 171 ] Francisco López de Gómara uttalte kategorisk at «det er ingen enhjørninger i India, og heller ikke elefanter». [ 172 ]
På midten av 1500 -tallet dukker det opp beretninger om oppdagelsesreisende som nevner merkelige vannlevende enhjørninger. Den portugisiske legen og naturforskeren García da Orta beskrev i regionen ved odden av Godt Håp og Courantes en art av landdyr som er mye gitt til havet, med hodet og manken til en hest og midt på pannen, et bevegelig to-trådet horn spenner over lang tid, som ville ha antigiftegenskaper. [ 173 ] Tolv år senere, i 1575, samlet André Thevet dette vitnesbyrdet i sitt verk Universal Cosmography , men ga dyret sitt eget navn: naharaph . [ 174 ] Inspirert eller ikke av det, snakket Thevet også om et annet eksotisk dyr som ville bebo Molukkene, kamhuren. Det var et terrestrisk beist, på grunn av den delte hoven på forbena, men det var også amfibie, siden det hadde svømmehud bakbein og overlevde ved å jakte på fisk. [ 175 ] Den var på størrelse med en hjort, med rikelig grå pels rundt halsen, og dens karakteristiske trekk var det tre og en halv alen store hornet på pannen, bevegelig som en hanekam. Thevet sier at «det er de som har overbevist seg selv om at det er en slags enhjørning, og at hornet, som er sjeldent og rikt, er meget utmerket mot gift». [ 176 ]
Den to-hornede enhjørningen, pirassoupi eller pirassoipi , ble også beskrevet av André Thevet i sin Universal Cosmography som et beist hjemmehørende i Brasil, med en størrelse og hode som ligner på et muldyr, rikelig pels som en bjørn, men mer levende i farge, trekkende til fawn, og delte høver som hos en hjort, bevæpnet i pannen med to veldig lange horn og uten forgreninger. [ 177 ] Disse hornene, "som minner om de av de ærede enhjørningene", er nedsenket i seks eller syv timer i vann som på denne måten får helbredende egenskaper. Siden Thevet ikke hadde nevnt denne skapningen i sitt verk fra 1557, Singularities of Antarctic France , er det mest sannsynlig en av hans senere kreasjoner, kanskje basert på beskrivelsen, pyntet med imaginære elementer, av en andinsk kamelid sett på avstand. [ 178 ]
For de fleste lærde på slutten av 1500- tallet var enhjørningen og neshornet forskjellige dyr. [ 179 ] Prelaten Juan González de Mendoza , da han kom tilbake fra Kambodsja, hevdet at "alle de som har dratt til fjerne regioner og har observert en ekte enhjørning vet at den ikke har noe til felles med neshornet". [ 180 ] Gessners History of the Animals (1551) behandlet begge dyrene separat [ 10 ] og Ulysses Aldrovandi , i Of the solipedal quadrupeds (1616), uttalte kategorisk at "enhjørning er ikke neshorn" og "neshorn er ikke en enhjørning" , for neshornet er mer glupsk enn monoceroset og har to horn – noe som sikkert er sant for den afrikanske varianten, men ikke for den indiske. [ 10 ]
I 1557 bebreidet Giulio Cesare Scaligero den neoplatoniske matematikeren og filosofen Gerolamo Cardano (1501-1576) for å tegne i sitt verk De subtilitate " monocerosen med navnet neshorn, siden de er to veldig forskjellige dyr": det neshorn som ligner mest på neshornet. oksen og monoceros som et rådyr. [ 182 ] Et annet vitnesbyrd som bekrefter differensieringen av disse to artene i den europeiske mentaliteten er det fra portugiseren García da Orta, som i sitt arbeid fra 1563 uttalte at han aldri personlig hadde sett et neshorn, men at innbyggerne i Bengal brukte det. horn som en motgift, "har den oppfatning at det er enhjørningens horn , selv om det ikke er det." [ 183 ]
Michel Herrs Description of Quadrupeds ( 1546), som hevder å bringe sammen "velkjente" og "påviste eksistens" dyr, inkluderer enhjørningen. [ 184 ] Noen år senere, i 1551, publiserte Conrad Gessner et firebinds History of Animals , et verk som anses som begynnelsen på moderne zoologi, og kommenterer at europeiske forfattere bare hadde hørt om dyret, uten noen gang å ha sett det. [ 185 ] I den ble det i tillegg fremhevet et poeng som ville være grunnleggende i diskusjonen som pågikk om enhjørningens virkelighet: den store diskrepansen mellom beskrivelsene. [ 186 ] Ambroise Parés Discourse on the Unicorn (1582), som var det første verket som var helt viet til å tilbakevise dets eksistens og egenskapene til hornet med vitenskapelige argumenter, både rasjonelle og naturlige, [ 187 ] fant et umiddelbart svar i en anonym tekst kalt Svar på Ambroise Parés tale om bruken av enhjørningen (1583), der Paré ble sammenlignet med Lucifer og enhjørningens virkelighet ble forsvart basert på autoriteten og tradisjonen til eldgamle forfattere. [ 188 ] Denne påståtte autoriteten ble imøtegått av André Thevet med den lille troverdigheten som kunne tildeles Plinius den eldste da han snakket om fabelaktige skapninger som griffiner og havfruer, slik at hans vitnesbyrd om enhjørningen var langt fra ufeilbarlig. [ 189 ]
Ulikheten i beskrivelser ble forklart ved å foreslå eksistensen av flere arter av enhjørning. [ 191 ] Catelan Laurent, i sin History of Nature, Hunting, Virtues, Properties and Use of the Unicorn (1624), listet opp åtte typer: neshorn, onager eller "villesel", okse- og ku-enhjørninger, heste-enhjørninger, camphur, hjort og etthornede geiter, halvhjort og halvhestedyr — som bor i Finland — og Kartazonos beskrevet av Plinius. [ 192 ] Sistnevnte ville ifølge ham være den autentiske eller riktige enhjørningen, [ 193 ] utstyrt med et svart horn to alen langt og umulig å temme. [ 194 ] For Caspar Bartholin, som publiserte sin avhandling om enhjørningen i 1628, var artene: oryx , camphur, "enhjørningen i nordhavet" (sannsynligvis narhvalen), enhjørningsoksen fra India, eselindianen, enhjørningshesten, neshornet og den " kongelige monocerosen ". [ 195 ] Illustrasjoner av åtte arter døpt med latinske navn, to av dem tydelig inspirert av camphur, fulgte med den korte beskrivelsen som John Jonston dedikerte til dyret i sin General History of Quadrupeds (1652). [ 196 ] Pierre Pomet listet opp fem i sin General History of Medicines (1694), inkludert camphur og pirassouppi, men unngikk å kommentere eksistensen av den firbeinte. [ 197 ]
Religiøs sensur nådde også de vantro dyret. I 1607 beklaget Edward Topsell at det var "en hemmelig fiende i arbeid i menneskets degenererte natur, som blinder øynene til Guds folk fra å se storheten i hans gjerninger." [ 198 ] Og hvis zoologen Gessner nesten seksti år tidligere forsiktig hadde foreslått ideen om at enhjørningen kunne ha blitt utryddet i den universelle vannflommen , [ 199 ] for jesuitten Athanasius Kircher tilsvarte en slik posisjon å "fornekte guddommelig forsyn" og "frykt ikke blasfemi." [ 200 ]
Interessen for dette dyret begynte å avta fra midten av det syttende århundre . [ 201 ] I sin oversettelse av Fra beskrivelsen av Afrika til fransk (1678) kommenterte Nicolás Perrot d'Ablancourt negativt omtalene av "den grå enhjørningen i Etiopia", og beklaget at forfatteren hadde fortalt "fabler" om faunaen til kontinentet. [ 201 ] Forklaringene til figurene funnet på Globe of Marly (1703), av François Le Larg, kalte enhjørningen en "ren kimær", siden "det ikke er to som sammenfaller i beskrivelsen de lager av den". [ 202 ] Enhjørningen er et "fabelaktig" dyr i Charles Linnés Natural System (1735), [ 203 ] Diderot and d'Alembert's Encyclopedia (1765) [ 159 ] og Étiennes CetaceansNatural History of . [ 203 ] Andre illustrerte verk viste samme skepsis:
Moderne tviler med rette på at et dyr kalt en enhjørning noen gang har eksistert på jorden, og tar alt de gamle sa som rene fabler.I den kommenterte oversettelsen av Pliny's Natural History (1771) mener Jean Étienne Guettard at "enhjørningen ikke er et umulig dyr", selv om eldgamle beskrivelser av den ble laget av "forfattere som virker lite kjent med naturhistorie". [ 205 ] Like forsiktig bemerket Jules Camus bare at "dette dyret er absolutt ukjent for moderne zoologer". [ 206 ] Jean-François Laterrade, professor i naturhistorie i Bordeaux, publiserte i 1825 en Notice in refutation of the non-existence of the unicorn , en artikkel der han låner det allerede gamle argumentet om at alle marine dyr (som narhvalen) ) tilsvarer en terrestrisk. [ 5 ] Baron de Cuvier benekter definitivt eksistensen av enhjørningen i sin kommentar til Plinius' verk (1827), men antar at det kan være eksempler på andre enhjørninger enn neshornet, enten ved utilsiktet lemlestelse eller ved fødselsskader. [ 207 ] På den annen side, for David Livingstone kan enhjørningen "ikke betraktes som et fabeldyr, selv om vår nasjonale representasjon kan være fantasifull", og antyder at det er en art halvveis mellom neshornet og en lett hest som lever i tropiske områder. Afrika. [ 208 ] The Dictionary of Natural History , stadig gjenutgitt mellom 1846 og 1872 av Charles Orbigny, gjentok de mange vitnesbyrdene fra enhjørningsantiloper fra Afrika og Tibet for å argumentere (med stor tvetydighet) at "eksistensen av et dyr utstyrt med et enkelt horn i midten av hodet er ikke umulig»: [ 209 ]
Fra alle observasjonene som vi nettopp har presentert, kan ikke eksistensen av enhjørningen fullstendig benektes (...) vi må tro at det er et dyr mer eller mindre som det som ble angitt for oss av de gamle og noen moderne reisende ( ...) Kort sagt, la oss si at enhjørningen slik de gamle forestilte seg den ikke eksisterer i naturen, og at det er mulig at dette dyret bare er en antilopeart. Universal Dictionary of Natural History (1872), redigert av Charles D'Orbigny. [ 209 ]Eksistensen av enhjørningsantiloper i Tibet, et rykte matet av britiske soldater stasjonert i India, ble også forsvart av Ferdinand Hoefer i hans History of Zoology (1873), [ 209 ] mens for French Illustrated Dictionary (1864) ) , selv om det er ikke utenkelig at et slikt dyr finnes, det er absolutt "høyst usannsynlig". [ 210 ] På sin side har Dictionary of Sciences, Letters and Arts (1854) samlet beskrivelsen fra de klassiske kildene, men advart om at «lærde og lærde benekter eksistensen av denne firbeinte». [ 210 ] Denne bruken av akademisk konsensus dukket opp igjen i Dictionary of the French Academy (1879), som, "ifølge den mest aksepterte oppfatning", enhjørningen er et fabeldyr. [ 211 ] Dette dyret "har ingen reell eksistens" i Dictionary of the French language (1863) og er "fabelaktig" eller "sannsynligvis fabelaktig" i henholdsvis Bescherelle Dictionary (1887) og Larousse Dictionary (1873). [ 211 ] Verk som Saint-Clavien 's Dictionary of Zoology or Natural History (1863) og Élisée Reclus' New Geography of the Universe (1888) unngikk rett og slett enhver omtale av dyret. [ 212 ]
Enhjørningen har vært en typisk skapning av fantasi- og magiske historier siden slutten av 1800 -tallet . [ 213 ] Han er hovedpersonen eller dukker opp i skriftlige verk som Through the Looking-Glass (1871) av Lewis Carroll, The Unicorn of the Stars (1907) av William Butler Yeats, The King of Elfland's Daughter (1924) av Lord Dunsany , The Last Unicorn (1968) av Peter S. Beagle —hvor helten er en enhjørning, den siste i sitt slag, som må rømme fra de som vil fange ham eller drepe ham — The Lady and the Unicorn (1974) av René Barjavel and Olenka de Veer, the Sign of the Unicorn (1978) av Roger Zelazny — der hovedpersonene finner en ensom hvit enhjørning i en skog, et dyr med gylne høver og horn —, mangaen One (1976-1979) av Osamu Tezuka , The black unicorn (1987) av Terry Brooks —hvor dyret er ondt—, romanen The Curse of the Unicorn , innenfor trilogien The Cycle of the Phoenix (1990) av Bernard Simonay og til og med den berømte Harry Potter -litterære serien (1997) -2007), av JK Rowling. På TV viser She-Ra and the Princesses of Power Éclair, Adoras hest som forvandles til Fougor, en bevinget enhjørning med tale. Den amerikanske animasjonsserien Princess Starla skildrer tenåringsridderne av Avalon som rir på enhjørninger. I My Little Pony er enhjørninger en av de tre hovedrasene som befolker verden av Equestria, sammen med ponnier og pegasi.
Hans moderne bilder beveger seg bort fra middelalderarven, til å bli en øm "magisk" hvit hest med et enkelt horn i pannen. Det inspirerer til en rikelig produksjon som inkluderer leker, dekorasjoner til barnerom, plakater, kalendere eller til og med figurer, spesielt rettet mot et kvinnelig barnepublikum. Det er også til stede i rollespill som Dungeons & Dragons , hvor det er forskjellige klasser. På internett forsøker den parodiske religionen til den usynlige rosa enhjørningen å synliggjøre vanskeligheten med å tilbakevise troen på fenomener som ligger utenfor menneskelig oppfatning. For Bruno Faidutti betyr denne tilstedeværelsen av dyret i populærkulturen at det i dag er «bedre kjent enn nebbdyret eller dodoen, og de fleste av oss kunne beskrive det med uendelig mye mer presisjon». [ 214 ]
Hvis ingen tror på den fysiske eksistensen til enhjørningen lenger, fortsetter troen på "åndelige" enhjørninger i dag i New Age -strømmen . Den amerikanske esoterikeren Deanna J. Conway foreslår å påkalle en enhjørning som en guide til feenes land for å oppnå åndelig vekst og en forbedring av moralske verdier. [ 215 ] Diana Cooper og Tim Whild presenterte enhjørningen som en immateriell skytsengel, [ 216 ] et "energisk vesen" og en "åndelig veileder". [ 217 ] Adela Simons hevder at enhjørninger lever på en annen vibrasjonsfrekvens enn mennesker, og at deres opptreden i Bibelen er et bevis på deres eksistens. [ 218 ]
I følge Michel Pastoureau forble enhjørningen frem til det fjortende århundre stort sett fraværende fra våpenskjold. [ 219 ] Hans barnelignende silhuett ga plass til en hestefigur ved modernitetens begynnelse, selv om han beholdt den karakteristiske fippskjegget. [ 220 ] Den ble vanligvis avbildet som hvit og var et symbol på styrke, beskjedenhet og dyd. [ 221 ] «Hennes adel i sinnet er slik at hun heller vil dø enn å bli fanget levende; enhjørningen og den tapre ridderen er identiske”, sa John Guillims avhandling om heraldikk (1610). [ 222 ] Marc de Vulson de La Colombière kommenterte, i 1669, at enhjørningen er «fienden til gift og urene ting; den kan betegne livets renhet og tjene som et symbol for dem som alltid har flyktet fra laster, som er sjelens sanne gift». [ 222 ] Bartolomeo d'Alviano , en kaptein i tjenesten til Orsini, utnyttet denne symbolikken ved å brodere på banneret hans en enhjørning som stuper hornet i en vannfontene, akkompagnert av legenden "cazo el poison". I følge Bruno Faidutti må et av de eldste eksemplene på den heraldiske enhjørningen være våpenskjoldet til ridderen av det runde bordet , Gringalas den sterke, som bar som sitt emblem "en sølv, hornet, asurblå enhjørning" av sabel. . [ 220 ]
For tiden er enhjørningen til stede i våpenskjoldene til mange land. For eksempel er våpenskjoldet til Storbritannia støttet av en enhjørning, som representerer Skottland, som har to som tentativer (se: Skottlands våpenskjold ), og en løve, som representerer England. [ 221 ] Deres kombinerte tilstedeværelse symboliserer den keiserlige foreningen av de to kronene. I sitt verk Through the Looking Glass siterte Lewis Carroll et engelsk barnerim som minner om opprinnelsen til disse våpenfestene: «Løven og enhjørningen kjempet om kronen. Løven beseiret enhjørningen i hele byen. Som fristerinner dukker begge dyrene opp igjen i det kanadiske våpenskjoldet , mens i det litauiske våpenhuset (kun presidentversjonen) holder enhjørningen skjoldet ved siden av en griffin, et annet fantastisk beist.
I Frankrike er dyret fristende i våpenskjoldet til byen Amiens og emblemet til Amiens Sporting Club , en profesjonell fotballklubb med base i samme by. Det er representert i logoen til klubben, som spiller hjemmekampene sine på Stade de la Licorne ("Unicorn Stadium"). Enhjørningen er også til stede i våpenskjoldet til den normanniske byen Saint-Lô , og i den til Alsace-byen Saverne , som inspirerte et kjent bryggeri.
Med utviklingen av trykking ble enhjørningen det mest representerte dyret i papirvannmerker, og det vanligste etter Føniks i skrivermerker og plakater over hele Europa. [ 223 ] Bruno Faidutti mener at dyret i denne sammenhengen symboliserer renheten til papiret og dermed skriverens intensjoner. [ 224 ]
Muslimske bestiarier samlet forskjellige enhornede skapninger. Den viktigste av disse er karkadann eller neshornet (arabisk: كركدن), som Abū Rayḥān al-Bīrūnī (973-1078) beskriver som å ha en bøffellignende sammensetning, svart, skjellete hud, en kort hale, nedslåtte øyne og en enkelt horn. , øverst på nesen, som bøyer seg oppover. [ 225 ] Senere forfattere endret posisjonen til hornet fra nesen til pannen til dyret [ 226 ] og la til medisinske og anti-giftegenskaper som ligner på Ctesias monoceros . [ 227 ] En annen er shâd'havâr (arabisk: شادهوار) eller āras (آرس) – beskrevet for første gang av den arabiske lærde Jabir ibn Hayyan, på 800 -tallet – en firbeint som skulle bo i landet Rūm ( Bysantinske riket) utstyrt med et horn med 42 hule grener som, når vinden passerer gjennom dem, produserer en behagelig lyd som får dyrene til å sitte og lytte rundt det. [ 228 ] Til slutt kan Al-Mi'raj (på arabisk: ٱلمعراج) nevnes, et dyr formet som en kanin, med gul pels og et enkelt svart horn som kommer fra hodet, og som ville leve på en mystisk øy kalt Jazirah al-Tennyn, innenfor det indiske hav. [ 229 ]
Det kinesiske mytologiske dyret kalt qilin , en mild, hornet firbeint som vanligvis er assosiert med sjiraffen, har blitt identifisert som en enhjørning, selv om dette er unøyaktig fordi det også har blitt avbildet som å ha to horn. På det tidlige 2. århundre Shuowen Jiezi beskrives xiezhi som "et sterkt etthornet beist" som kunne skille uskyldige fra de skyldige og straffe sistnevnte ved å stikke hull på ham med hornet. Andre enhjørningsdyr, som huānshū, [ 230 ] bó, [ 231 ] bómǎ [ 232 ] og zhēng, [ 233 ] er nevnt i Classic of Mountains and Seas (Shan Hai Jing), et kompendium med fantastiske beskrivelser av geografi og fauna i landet.
Chilote- mytologien , fra innbyggerne i Chiloé-skjærgården (Chile), snakker om camahueto som et beist som ligner på sjøelefanten, utstyrt med et enkelt horn hvis fragmenter trollmennene kan "så" for å generere et nytt eksemplar. [ 234 ] Denne fødselen ville innebære dannelsen av en lagune rundt den, som vokser til camahuetoen bestemmer seg for å flytte til sin endelige bolig, havet, og produsere jordskred i ravinene og dannelsen av en liten bekk. [ 234 ]