Jose Maria Arguedas

Jose Maria Arguedas
Personlig informasjon
fødselsnavn Jose Maria Arguedas Altamirano
Fødsel Døde 18. januar 1911 ,
Andahuaylas , Peru
Død Døde 2. desember 1969 (58 år)
Lima , Peru
Dødsårsak Selvmord med skuddsår
Grav Jose Maria Arguedas de Andahuaylas- parken
Nasjonalitet peruansk
Familie
Ektefelle
utdanning
utdannet i National University of San Marcos
Profesjonell informasjon
Yrke Forteller , poet , pedagog , antropolog , etnolog , journalist , oversetter .
Arbeidsgiver
Bevegelse indigenisme
Kjønn Roman , novelle , poesi , essay .
Bemerkelsesverdige verk

José María Arguedas ( Andahuaylas , 18. januar 1911 - Lima , 2. desember 1969 ) var en peruansk forfatter , poet , professor og antropolog . Han var forfatteren av romaner og noveller som har ført til at han ble ansett som en av de store representantene for peruansk litteratur . [ 1 ]

Han introduserte i litteraturen en rikere og mer skarpsinnet innsikt i urbefolkningens verden. Det grunnleggende spørsmålet som reises i verkene hans er et land delt inn i to kulturer (den andinske med quechua-opprinnelse og den vestlige, brakt av spanjolene), som må eksistere side om side. De store dilemmaene, bekymringene og håpene dette prosjektet vekker er kjernen i hans visjon.

Hans arbeid som antropolog og samfunnsforsker paralleller med betydningen og innflytelsen det hadde på hans litterære arbeid. Hans studie av peruansk folklore, spesielt Andesmusikk, bør fremheves. I denne forbindelse hadde han en veldig nær kontakt med sangere, musikere, saksedansere og forskjellige dansere fra alle regioner i Peru. Hans bidrag til omvurderingen av urfolkskunst, reflektert spesielt i huayno og dans, har vært veldig viktig.

Han var også en oversetter og formidler av gammel og moderne Quechua-litteratur, alle yrker som han delte med sine stillinger som offentlig tjenestemann og lærer. Blant romanene hans er Yawar Fiesta (1941), Deep Rivers (1958), All Bloods (1964) og The Fox from Above and the Fox from Below (1971).

Biografi

José María Arguedas Altamirano ble født i Andahuaylas , i det sørlige høylandet i Peru, 18. januar 1911. Han kom fra en kreolsk familie og aristokratisk på sin mors side, og mistet sin mor i en alder av tre. På grunn av mangelen på tilstedeværelse av faren, en rettssaksadvokat og reisende, og hans dårlige forhold til stemoren og stebroren, tok han tilflukt i hengivenheten til de andinske tjenerne, noe som førte til at han fordypet seg i quechua-språket og skikker som formet hans personlighet.. Hans primære studier ble utført i San Juan de Lucanas , Puquio , Ayacucho og hans videregående studier i Huancayo og Lima.

Han gikk inn på fakultetet for bokstaver ved University of San Marcos i 1931; der tok han eksamen i litteratur og studerte senere etnologi ; han fikk sin bachelorgrad i 1957 og sin doktorgrad i 1963. Fra 1937 til 1938 ble han fengslet på grunn av en protest mot en utsending fra den italienske diktatoren Benito Mussolini , og han meldte seg inn i kommunistpartiet. Parallelt med sin profesjonelle opplæring begynte han i 1941 å undervise, først i Sicuani , Cuzco, og deretter i Lima, ved Alfonso Ugarte, Guadalupe og Mariano Melgar nasjonale skoler , frem til 1949.

Han jobbet også som tjenestemann i utdanningsdepartementet, og fremhevet interessen hans for å bevare og fremme peruansk kultur, spesielt andinsk musikk og dans. Han var direktør for Kulturhuset (1963-1964) og direktør for National Museum of History (1964-1966). Innen høyere utdanning var han professor i etnologi ved University of San Marcos (1958-1968) og ved National Agrarian University La Molina (1962-1969). Overveldet av følelsesmessige konflikter, avsluttet han dagene med å skyte seg selv i hodet 2. desember 1969, 58 år gammel.

Hans narrative verk reflekterer, beskrivende, erfaringene fra livet hans samlet fra virkeligheten i den andinske verden, og er representert av følgende verk: Agua (1935), Yawar fiesta (1941), Diamantes y pedernales (1954), Deep rivers ( 1958), El Sexto (1961), The agony of Rasu Ñiti (1962), All the bloods (1964), The dream of the pongo (1965), The fox from above and the fox from below (publisert posthumt i 1971). All hans litterære produksjon har blitt samlet i de første fem bindene av hans komplette verk (1983). I tillegg laget han oversettelser og antologier av Quechua-poesi og historier, ettersom hans antropologi- og etnologiske verk og hans ikke-litterære produksjon generelt er samlet i den andre delen av hans Complete Works (2012).

Barndom og barndom

José María Arguedas Altamirano ble født 18. januar 1911 i byen Andahuaylas, i det sørlige høylandet i Peru. Han var sønn av Víctor Manuel Arguedas Arellano, en Cuzco-advokat som fungerte som dommer i forskjellige byer, og Victoria Altamirano Navarro, som tilhørte en velstående grunneier og familie fra Andahuaylas. Da moren døde (da han var 3 år gammel), et offer for "hepatisk kolikk", dro han for å bo i huset til sin bestemor, Teresa Arellano, i byen Andahuaylas. I 1915, da han ble utnevnt til dommer i første instans i provinsen Lucanas, departementet Ayacucho, flyttet faren til det setet, hvor han kort tid etter giftet seg med en velstående grunneier fra distriktet San Juan (Lucanas), en provins i samme navn i departementet Ayacucho, avdeling Ayacucho, Grimanesa Arangoitia Iturbi enke etter Pacheco (1917). Lille José María reiste deretter til Lucanas for å møte stemoren sin; turen var litt av en begivenhet for ham, som han alltid husket. Familien slo seg ned i Puquio , hovedstaden i Lucanas-provinsen i Ayacucho-avdelingen. José María og broren Arístides, to år eldre enn ham, ble registrert på en privatskole. Året etter, 1918, fortsatte de to brødrene studiene i San Juan de Lucanas, 10 km fra Puquio, og bodde i stemorens hus. I 1919 ble Arístides sendt for å studere i Lima og José María fortsatte å bo hos stemoren sin.

I 1920, etter Augusto B. Leguías overtakelse til makten, mistet José Marías far – som var fra den motsatte parten ( pardista ) – stillingen som dommer og måtte gå tilbake til yrket som rettssaksadvokat og reisende, en jobb som bare lot ham avlegge sporadiske besøk til familien. Denne fasen av livet til barnet José María var preget av det vanskelige forholdet han hadde til stemoren og stebroren Pablo Pacheco. Hun følte en tydelig forakt for stesønnen sin, og sendte ham stadig for å bo hos de urbefolkningens tjenere i haciendaen, hvorfra hun først hentet ham da faren kom, som Arguedas har fortalt i det første møtet med historiefortellere som ble holdt i Arequipa i 1965 På sin side mishandlet stebroren ham fysisk og psykisk og tvang ham til og med ved en anledning til å være vitne til voldtekten av en av tantene hans, som også var mor til en av skolekameratene hans («skoleguttene» som er nevnt. i flere av historiene hans). Tilsynelatende var det bare en av de mange seksuelle scenene han ble tvunget til å være vitne til, siden stebroren hadde mange elskere i byen. [ 2 ] Figuren til denne stebroren ville bestå i sitt litterære verk ved å personifisere det voldelige, grusomme og lystige gamonal. Arguedas ville senere si om den karakteren:

Da stebroren min kom på ferie, skjedde det noe virkelig forferdelig (...) Fra første øyeblikk mislikte han meg veldig fordi denne fyren hadde urfolkstrekk og da jeg var gutt hadde jeg litt brunt hår og var hvit sammenlignet med ham. (...) Jeg ble henvist til kjøkkenet (...) Jeg ble tvunget til å gjøre litt husarbeid; å ta vare på kalvene, å ta med hesten, som servitør. (...) Han var en kriminell, en av de klassikerne. Han behandlet indianerne veldig dårlig, og dette såret meg veldig, og jeg kom til å hate ham som alle indianerne hatet ham. Han var en gamon. [ 3 ]

Noen mener imidlertid at den påståtte mishandlingen av stemoren var en fiksjon; inkludert Aristides selv. [ 4 ]

I midten av juli 1921 rømte José María fra stemorens hus sammen med broren Arístides, som var kommet tilbake fra Lima; De dro begge til Viseca-gården, eid av tanten Zoila Rosa Peñafiel og ektemannen José Manuel Perea Arellano (halvbror til faren) som hun var veldig glad i, som ligger 8 km fra San Juan de Lucanas. Der bodde han i to år, i farens fravær, og bodde hos bøndene som han ble glad i og som han deltok med for moro skyld i landbruksoppgavene. Jeg vil beholde et spesielt minne om to bønder: don Felipe Maywa og don Víctor Pusa. For José María var dette de lykkeligste årene i livet hans.

Ungdom og tidlig ungdom

Etter å ha flyktet sammen med broren Arístides fra stemorens hus, forlot han i 1923 pensjonisttilværelsen da han ble hentet av faren, som han fulgte med på sine hyppige arbeidsturer og besøkte mer enn 200 byer. De gikk gjennom Huamanga , Cuzco og Abancay . I sistnevnte by gikk han inn på Miguel Grau School of the Mercedarian Fathers som internat , og gikk på femte og sjette klasse på barneskolen, mellom 1924 og 1925, mens faren fortsatte sitt omreisende liv og broren Arístides fortsatte sin utdannelse i Lima. Denne fasen av livet hans ble fanget på en gripende måte i hans mesterverk, The Deep Rivers :

Min far kunne aldri finne et sted å bo; han var provinsadvokat, ustabil og vandrende. Med ham møtte jeg mer enn to hundre byer. (...) Men faren min bestemte seg for å gå fra en by til en annen da fjellene, stiene, lekeplassene, stedet der fuglene sover, da detaljene i byen begynte å bli en del av minnet. (...) Inntil min far en dag tilsto for meg, med en gest tilsynelatende mer energisk enn andre ganger, at pilegrimsreisen vår ville ende i Abancay. (...) Vi krysset Apurimacen, og i farens blå og uskyldige øyne så jeg det karakteristiske uttrykket de hadde da motløsheten fikk ham til å tenke på beslutningen om nye turer. (...) Jeg ble innskrevet på Høgskolen og sov på internatet. Jeg forsto at faren min ville dra. Etter flere år med å reise sammen, måtte jeg bli; og han ville gå alene. [ 5 ]

Sommeren 1925, da han besøkte Karkequi-haciendaen i Apurimac -dalene, fikk han en ulykke med hjulet på en mølle , som et resultat av at han mistet to fingre på høyre hånd og de resterende fingrene atrofierte. [ 6 ]

I 1926 begynte han sammen med broren Arístides sine videregående studier ved San Luis Gonzaga-skolen i Ica , på den peruanske ørkenkysten, et faktum som markerte hans avgang fra fjellmiljøet som hadde formet barndommen hans frem til da, siden til da han hadde kun sporadisk besøkt kysten. Han studerte der til andre året på videregående og led på første hånd kystfolkets forakt overfor fjellfolket, både fra lærerne deres og fra elevene selv. Han ble intenst forelsket i en jente fra Ica kalt Pompeya, som han dedikerte noen akrostiker til , men hun avviste ham og fortalte ham at hun ikke ønsket å elske fjellfolk. [ 7 ] Han tok hevn ved å bli den første i klassen på alle kurs, og dermed kollapset troen på den andinske mannens intellektuelle funksjonshemming.

I 1928 gjenopptok han sitt nomadeliv igjen i fjellet, alltid sammen med faren. Han bodde mellom Pampas og Huancayo ; i denne siste byen gikk han tredje året på ungdomsskolen, ved Santa Isabel-skolen. Det var der han formelt begynte som forfatter ved å samarbeide om studentbladet Antorcha ; Det sies også at han på den tiden skrev en 600 sider lang roman, som politiet senere snappet fra ham, men som det ikke er etterlatt spor etter. [ 7 ]

Han gikk på sine to siste år på videregående skole (1929-1930) ved Colegio Nuestra Señora de La Merced, i Lima , nesten uten å gå på kurs fordi han ofte reiste til Yauyos for å være ved sin fars side, som ble overveldet av den økonomiske trangheten. . Han besto de avsluttende eksamenene, og fullførte dermed skolestudiene praktisk talt uten lærer.

Universitetslivet

I 1931, allerede 20 år gammel, bosatte han seg permanent i Lima og gikk inn på fakultetet for bokstaver ved Universidad Nacional Mayor de San Marcos . Der, i motsetning til hva han forventet, ble han mottatt med hjertelighet og respekt av klassekameratene, blant dem var de fremtidige filosofene Luis Felipe Alarco og Carlos Cueto Fernandini , og dikterne Emilio Adolfo Westphalen og Luis Fabio Xammar . Etter farens død, som skjedde året etter, ble han tvunget til å tjene til livets opphold ved å jobbe som assistent i postkontoret. Det var bare en jobb som filbærer, men månedslønnen på 180 såler lettet hans økonomiske behov i fem år. [ 8 ]

I 1933 publiserte han sin første historie, " Warma kuyay ", publisert i magasinet Signo . I 1935 ga han ut Agua , hans første novellebok, som vant andre premie fra American Magazine of Buenos Aires og som innviet en ny æra i litterær indigenismes historie. [ 9 ] I 1936 grunnla han sammen med Augusto Tamayo Vargas , Alberto Tauro del Pino og andre, magasinet Word , hvis sider gjenspeiler ideologien som José Carlos Mariátegui forfekter .

I 1937 ble han fengslet for å ha deltatt i studentprotestene mot besøket til den italienske generalen Camarotta, leder av et politioppdrag fra det fascistiske Italia . Det var dagene for diktaturet til Óscar R. Benavides . Han ble overført til "El Sexto"-fengselet i Lima , hvor han ble værende i fengsel i 8 måneder, en episode som han senere fremkalte i romanen med samme navn . Men til tross for sympati med kommunistisk ideologi, deltok han aldri aktivt i militant politikk. Mens han satt i fengsel, fant han tid til å oversette mange Quechua-sanger som dukket opp i hans andre publiserte bok: Canto kechwa .

Lærer, etnolog og litteratør

Etter å ha mistet jobben på postkontoret og oppnådd sin bachelor i litteratur i San Marcos, begynte Arguedas sin lærerkarriere ved "Mateo Pumacahua" National College i Sicuani , i avdelingen i Cuzco , som professor i spansk og geografi og med en lønn på 200 månedssåler (1939-1941). Der utførte han sammen med sine elever et arbeid med å samle lokal folklore. Det var da han oppdaget sitt kall som etnolog . Samtidig giftet han seg med Celia Bustamante Vernal 30. juni 1939, som sammen med søsteren Alicia var en pådriver for Peña Cultural "Pancho Fierro", en legendarisk møteplass for kunstnere og intellektuelle i Lima.

I 1941 ga han ut Yawar Fiesta (roman) , hans tredje bok og første roman på samme tid. Mellom oktober 1941 og november 1942 ble han knyttet til Kunnskapsdepartementet for å samarbeide om reformen av læreplanene for ungdomsskolen. Etter å ha representert peruanske lærere ved den første interamerikanske urfolkskongressen i Pátzcuaro (1940), gjenopptok han arbeidet som spansklærer ved nasjonalskolene " Alfonso Ugarte ", " Nuestra Señora de Guadalupe " og "Mariano Melgar" i Lima. I disse årene publiserte han også i pressen mange folkloriske og etnografiske artikler om den andinske verden.

I 1944 presenterte han en depressiv episode preget av forfall, tretthet, søvnløshet , angst og sannsynligvis panikkanfall, som han gjentatte ganger ba om permisjon fra undervisningssenteret sitt frem til 1945. Han beskrev denne episoden i sine brev til broren Arístides og kort i sin bok. dagbøker satt inn i hans posthume roman The Fox Above and the Fox Below ; I et av disse brevene (datert 23. juli 1945) sa han:

Jeg er fortsatt dårlig. Det er tre år siden livet mitt er et alternativ til relativ lettelse og dager og netter der det ser ut til at jeg kommer til å fullføre. Jeg leser ikke, jeg skriver nesten ikke; enhver intens bekymring bringer meg fullstendig ned. Bare med en langvarig hvile, under spesielle forhold, kunne jeg kanskje, ifølge legene, helbrede til helsen var mye gjenopprettet. Men det er umulig. Jose Maria Arguedas [ 10 ]

Han ble frisk, men ville etter hvert få ytterligere tilbakefall.

I følge César Lévano var Arguedas på dette tidspunktet veldig nær kommunistene, som han støttet i ulike oppgaver, for eksempel opplæring av arbeiderkretser. [ 11 ] Apristas anklaget ham for å være en "kjent kommunistisk militant", en anklage som utvilsomt hadde mye ekko fordi det nyinnsatte diktaturet til Manuel A. Odria på slutten av 1948 erklærte Arguedas for "overskudd", og avskjediget ham fra sin lærerstilling ved Mariano Melgar-skolen. Året etter meldte han seg inn på San Marcos Institute of Ethnology og gjenopptok sitt intellektuelle arbeid. Samme år publiserte han sanger og fortellinger om Quechua-folket . I de påfølgende årene fortsatte han å ha forskjellige stillinger i offisielle institusjoner med ansvar for å bevare og fremme kultur.

I mars 1947 ble han utnevnt til generalkurator for folklore i Kunnskapsdepartementet , for senere å bli forfremmet til sjef for seksjonen for folklore, kunst og kontor i samme departement (1950-1952). Han gjennomførte viktige initiativ med sikte på å studere populærkultur over hele landet. Gjennom sin direkte ledelse spilte Jacinto Palacios Zaragoza , den store Ancashino-trubaduren, skaperen av Andean 2-mancera-gitaren, inn det første Andesmusikkalbumet i 1948. De kommunale og Segura -teatrene åpnet dørene for Andeskunst.

Mellom 1950 og 1953 underviste han i etnologi og quechua-kurs ved National Pedagogical Institute for Men. I 1951 reiste han til La Paz , Bolivia, for å delta i et møte i ILO (International Labour Organization). I 1952 foretok han en lang reise med sin kone Celia gjennom den sentrale Andesregionen, og kompilerte folkloristisk materiale, som han publiserte under tittelen Magisk-realistiske fortellinger og tradisjonelle festivalsanger fra provinsene Mantaro-dalen, Jauja og Concepción . I 1953 ble han utnevnt til direktør for Institutt for etnologiske studier av det som i dag er Nasjonalmuseet for peruansk kultur, en stilling han ble i i ti år; ledet samtidig magasinet Folklore Americano (organ for Inter-American Committee of Folklore, som han var sekretær for).

I 1954 ga han ut kortromanen Diamantes y pedernales , sammen med en nyutgivelse av historiene til Agua , som han la til historien Orovilca . Det var gått rundt 13 år siden han ikke hadde gitt ut en bok om kreativ skriving; Fra da av gjenopptok han et slikt kreativt arbeid på en vedvarende måte, helt til sin død. Men hans tilbakevending til litteraturen skilte ham ikke fra etnologien. I 1955 vant historien hans "La muerte de los Arango" førstepremien i Latin American Story Contest organisert i Mexico.

For å komplettere sin profesjonelle opplæring, spesialiserte han seg i etnologi ved University of San Marcos , hvorfra han oppnådde en bachelorgrad på (20. desember 1957) med sin avhandling "The evolution of indigenous communities", arbeid som han oppnådde Javier Prado National Prize for Promotion of Culture i 1958. Da reiste han for første gang til Europa, med et stipend fra UNESCO , for å gjennomføre ulike studier, både i Spania og Frankrike . I løpet av tiden han ble i Spania , forsket Arguedas blant samfunnene i provinsen Zamora , og utførte feltarbeidet sitt i Bermillo de Sayago , [ 12 ] på jakt etter de latinamerikanske røttene til andinsk kultur, noe som ga ham materiale til avhandlingen hans. : "The Communities of Spain and Peru", som han ble uteksaminert med 5. juli 1963.

Summitfortelling

I 1958 publiserte han Los Ríos Profundos , en selvbiografisk roman, som han mottok den nasjonale prisen "Ricardo Palma" for fremme av kultur i 1959 for. Denne romanen har blitt ansett som hans mesterverk. På den tiden begynte han å jobbe som professor i etnologi ved University of San Marcos (fra 1958 til 1968). Han var også professor i samme disiplin ved La Molina National Agrarian University (fra 1962 til 1969).

I 1961 ga han ut sin roman El Sexto , som han for andre gang ble tildelt "Ricardo Palma"s nasjonale pris for kulturfremmende midler (1962). Nevnte verk er en fiksjonalisert beretning om fengselsopplevelsen hans i det berømte fengselet som ligger i sentrum av Lima, som skulle stenges i 1986.

I 1962 redigerte han historien sin La agony de Rasu Ñiti . Samme år reiste han til Vest-Berlin ( Tyskland ), hvor det første kollokviet for ibero-amerikanske forfattere ble holdt, organisert av magasinet Humboldt .

I 1963 ble han utnevnt til direktør for kulturhuset i Peru, hvor han utførte viktig faglig arbeid; han trakk seg imidlertid året etter, som en solidarisk gest med presidenten for Den nasjonale kulturkommisjonen.

I 1964 publiserte han sitt mest ambisiøse verk: All the bloods , en roman med stor narrativ konsistens, der forfatteren ønsket å vise alle de forskjellige mennesketypene som utgjør Peru og samtidig konfliktene bestemt av endringene som det har sin opprinnelse i de andinske befolkningene, samtidsfremskritt. Imidlertid ble denne romanen sterkt kritisert under et rundebord organisert av Institute of Peruvian Studies 23. juni 1965, og hevdet at det var en forvrengt versjon av det peruanske samfunnet. Denne kritikken var ødeleggende for Arguedas, som samme natt skrev disse hjerteskjærende linjene:

...nesten demonstrert av to kloke sosiologer og en økonom, […], at boken min All Bloods er negativ for landet, har jeg ingenting å gjøre i denne verden lenger. Styrkene mine har gått ned, tror jeg uopprettelig. [ 13 ]

En av de opprørende kritikerne av Arguedas verk var forfatteren Sebastián Salazar Bondy . I følge tolkningen til noen var disse kritikkene en av de mange koblingene som bidro til å mate Arguedas' depresjon, noe som ville føre til hans første selvmordsforsøk året etter.

Imidlertid fortsatte hans intellektuelle arbeid å motta offisiell anerkjennelse. Samme år av 1964 fortjente hans arbeid som lærer å gi "Palmas Magisteriales" i graden av kommandør og en øverste resolusjon signert av president Fernando Belaúnde Terry som ga ham "takk for tjenestene gitt til fordel for den nasjonale kulturen" . Han ble også utnevnt til direktør for National Museum of History, en stilling han hadde til 1966.

I 1965 begynte Arguedas sin skilsmisse fra Celia samtidig som han etablerte et nytt forhold til en chilensk dame, Sybila Arredondo, som han giftet seg med i 1967, etter at skilsmissedekretet var blitt avgjort. Sybila fulgte ham til slutten av livet; Tiår senere ble hun fengslet i Peru anklaget for å ha forbindelser med terrorgruppen Shining Path , og etter å ha blitt løslatt returnerte hun til landet sitt i 2002.

Samme år, 1965, foretok Arguedas en rekke turer til utlandet og til det indre av Peru. I januar var han i Genova , på en forfatterkonferanse, og i april og mai brukte han to måneder, invitert av utenriksdepartementet, på å besøke nordamerikanske universiteter (i Washington D.C. , California og Indiana ). På vei tilbake til Peru besøkte han Panama . I juni deltok han på det første møtet for peruanske fortellere, holdt i Arequipa , hvor han hadde en kontrovers med Sebastián Salazar Bondy , som dager senere døde av medfødt levercirrhose . I september og oktober var han i Frankrike . Men han fant tid til å publisere, i en tospråklig utgave, historien hans El Sueno del Pongo .

I 1966 foretok han tre turer til Chile (i januar i ti dager, i juli for fire og i september for to) og deltok på en kongress av inter-amerikanere i Argentina , hvoretter han besøkte Uruguay i to uker. Samme år publiserte han sin spanske oversettelse av kronikken Dioses y hombres de Huarochirí av den spansk-peruanske doctrinero Francisco de Ávila .

Depresjon og selvmord

José María Arguedas' depresjon nådde krisepunktet i 1966, noe som førte ham til et første selvmordsforsøk på grunn av en overdose barbiturater 11. april samme år. I noen år hadde forfatteren mottatt flere psykiatriske behandlinger, og beskrev plagene sine i sine forfattere :

Jeg er ekstremt opptatt av min dårlige helse. (...) Jeg har kommet tilbake utmattet, ute av stand til å sove og angst. Jeg må til legen igjen; selv om disse herrene aldri helt forstår hva man lider eller årsakene til. Det dårlige er at dette kommer fra min barndom (brev til John Murra, 28. april 1961). [ 14 ] Litt av redsel, litt fordi jeg trengtes eller jeg tror jeg trengtes, jeg har overlevd til i dag og blir det til mandag eller tirsdag. Jeg er redd Seconal ikke vil ha ønsket effekt på meg. Men jeg tror det er ingenting jeg kan gjøre nå. I dag føler jeg meg mer utslettet og de som bor ved siden av meg tror ikke på det eller kanskje det er mer psykisk enn organisk. Det betyr ikke noe. (...) Jeg er 55 år. Jeg har levd mye lenger enn jeg trodde (brev til Arístides Arguedas, 10. april 1966). [ 15 ]

Etter selvmordsforsøket ble livet hans aldri det samme. Han isolerte seg fra vennene sine og trakk seg fra alle de offentlige stillingene han hadde i utdanningsdepartementet , med det formål å dedikere seg kun til professoratene sine ved Agrarian University og San Marcos University. For å behandle sykdommen hennes tok hun kontakt med den chilenske psykiateren Lola Hoffmann , som anbefalte henne å fortsette å skrive som behandling. På denne måten ga han ut en annen bok med historier: Amor mundo (i samtidige utgaver i Montevideo og Lima, i 1967), og arbeidet med det som skulle bli hans posthume verk: Reven ovenfra og reven nedenfra .

I 1967 forlot han undervisningen ved University of San Marcos , og nesten samtidig ble han valgt til sjef for sosiologiavdelingen ved La Molina National Agrarian University , som han viet seg til på heltid. Han fortsatte sitt febrilske reisetempo. I februar var han i Puno og ledet en folkloristisk konkurranse i anledning Candelaria-festivalen. I mars tilbrakte han 15 dager i Mexico, i anledning den andre latinamerikanske forfatterkongressen, i Guadalajara , og åtte dager i Chile, i en annen litterær konkurranse. I slutten av juli reiste han til Østerrike for et antropologimøte, og i november var han tilbake i Santiago de Chile og jobbet med sin «rever»-roman.

I 1968 ble han tildelt prisen "Inca Garcilaso de la Vega". Ved den anledning holdt han sin berømte tale og intellektuelle testamente: [ 16 ] Jeg er ]19[som mestizo:]18[definerer seg selv]17[, der han "med større optimisme"ikke en akkulturert [ 20 ]

Fra 14. januar til 22. februar samme år var han på Cuba , sammen med Sybila, som jury for Casa de las Américas-prisen . Samme år og året etter hadde han sin bitre kontrovers med den argentinske forfatteren Julio Cortázar , og reiste flere ganger til Chimbote , for å dokumentere sin siste roman.

I begynnelsen av 1969 tok han sin siste tur til Chimbote. Samme år foretok han tre turer til Chile, den siste av dem på omtrent fem måneder, fra april til oktober. På den tiden forverret hans psykiske plager seg igjen, og ideen om selvmord ble gjenfødt, som det fremgår av dagbøkene hans satt inn i hans postume roman:

Jeg kommer ikke til å overleve boka. Siden jeg er sikker på at mine evner og våpen som skaper, lærer, lærd og oppvigler har blitt svekket til nesten ingenting, og jeg har bare de igjen som ville henvist meg til tilstanden til en passiv og maktesløs tilskuer av den formidable kampen som menneskeheten er. i Peru og overalt, ville det ikke være mulig for meg å tolerere den skjebnen. Enten en skuespiller, som jeg har vært siden jeg begynte på videregående, for 43 år siden, eller ingenting. (Etterord, 29. august 1969). [ 21 ]

Til slutt trakk han seg fra stillingen ved Agrarian University. Den 28. november 1969 skrev han til sin kone Sybila:

Tilgi meg! Siden 1943 har mange peruanske leger sett meg, og siden 1962 Lola, fra Santiago. Og før led jeg også mye med søvnløshet og forfall. Men nå, i disse siste månedene, vet du, kan jeg nesten ikke lese lenger; Det er ikke mulig for meg å skrive annet enn i hopp, med frykt. Jeg kan ikke undervise fordi jeg blir sliten. Jeg kan ikke gå opp til Sierra fordi det gir meg problemer. Og du vet at det å kjempe og bidra er livet for meg. Å gjøre ingenting er verre enn døden, og du må forstå og til slutt godkjenne det jeg gjør. [ 22 ]

Samme dag (28. november 1969) låste han seg inne på et av universitetsbadene og skjøt seg selv i hodet. Han tilbrakte fem dager i smerte og døde 2. desember 1969.

På dagen for begravelsen hans, som forfatteren hadde bedt om i dagboken og i sine siste brev, spilte musikeren Máximo Damián fiolin foran kisten hans – akkompagnert av harpisten Luciano Chiara og saksedanserne Gerardo og Zacarías Chiara – og så holdt en kort tale, med ord som formidlet følelsen til urbefolkningen, som beklaget dypt at han gikk bort.

Hans levninger ble gravlagt på El Ángel-kirkegården . I juni 2004 ble han gravd opp og overført til Andahuaylas , stedet der han ble født.

I 1969 - samme år som han begikk selvmord - ga Arguedas et intervju med Ariel Dorfman for magasinet Trilce :

Jeg forstår og har assimilert den såkalte vestlige kulturen i relativt høy grad; Jeg beundrer Bach og Prokofjev, Shakespeare, Sofokles og Rimbaud, Camus og Eliot, men mer fullt ut nyter jeg de tradisjonelle sangene til mitt folk; Jeg kan synge, med den autentiske renheten til en Chanka-indianer, en høstet harawi. At jeg er? En sivilisert mann som ikke har sluttet å være, innerst inne, en urbefolkning fra Peru; urfolk, ikke indisk. Og så har jeg gått i gatene i Paris og Roma, Berlin og Buenos Aires. Og de som hørte meg synge har hørt helt ukjente melodier, av stor skjønnhet og med et originalt budskap. Barbarisme er et ord som europeerne fant opp da de var veldig sikre på at de var overlegne menn fra andre raser og andre «nyoppdagede» kontinenter. Jose Maria Arguedas [ 23 ]

Fungerer

Den intellektuelle produksjonen av Arguedas er ganske omfattende og inkluderer rundt 400 skrifter, inkludert litterære kreasjoner (romaner og historier), oversettelser av Quechua-poesi og historier til spansk, monografiske verk, essays og artikler om Quechua-språket, førspansk mytologi, folklore og populær utdanning, blant andre aspekter av peruansk kultur. Den spesielle omstendigheten ved å ha blitt utdannet innenfor to kulturelle tradisjoner, den vestlige og den urbefolkningen, sammen med en delikat følsomhet, tillot ham å forstå og beskrive som ingen annen peruansk intellektuell den komplekse virkeligheten til den innfødte indianeren, som han identifiserte seg intenst med. . I Arguedas er arbeidet til forfatteren og etnologen aldri totalt adskilt; selv i hans mer akademiske studier finner vi det samme lyriske språket som i hans fortellinger. [ 24 ]

Den grunnleggende betydningen av denne forfatteren har blitt anerkjent av hans peruanske kritikere og kolleger som Mario Vargas Llosa , som dedikerte en bok med essays med tittelen La utopía arcaica til arbeidet hans . Alfredo Bryce Echenique har også plassert verkene til Arguedas blant hans livs bøker. Gjennom årene har arbeidet til Arguedas fått større fremtreden, til tross for at han er lite kjent utenfor Peru.

Romaner

Fortellinger

Posthume samlinger (noveller)

Poesi

Arguedas' dikt, som ble skrevet først i Quechua, og deretter oversatt til spansk av samme forfatter, antar bevisst tradisjonen med Quechua-poesi, gammel og moderne, validerer visjonen om verden som animerer den, revitaliserer dens essensielle myter og kondenserer dem til en enkelt sosial protestbevegelse og kulturell rettferdiggjørelse.

Etnologiske, antropologiske og folklorestudier

Disse utgjør størstedelen av hans skriftlige produksjon (bare 12 % av dette tilsvarer hans fortelling).

I 1964 grunnla forfatteren magasinet " Cultura y pueblo " i Lima, hvor han også trykket sine tanker og kunnskap om folklore. [ 26 ] I 2021 digitaliserte Kulturdepartementet hele samlingen av bladet. Samlingen består av 20 nummer, fra nr. 1, tilsvarende januar-mars 1964, til nr. 19-20, tilsvarende juli-desember 1970. [ 27 ]

Posthume samlinger (etnologiske, antropologiske og folklorestudier)

Samlede verker utgave

I 1983 publiserte forlaget Horizonte, fra Lima, de komplette verkene til José María Arguedas i fem bind, satt sammen av Sybila Arredondo de Arguedas. I 2012 ga det samme forlaget Horizonte, fra Lima, ut ytterligere syv bind som inkluderer det antropologiske og kulturelle arbeidet. Også den andre serien, fra det sjette til det tolvte bindet, ble satt sammen av Sybila Arredondo de Arguedas.

Anerkjennelser

Pris

Hundreårsjubileet for hans fødsel

I 2011, i anledning hundreårsdagen for fødselen til José María Arguedas, ble det planlagt forskjellige aktiviteter til ære for den urfolksforfatteren. Det første av disse var forslaget om at regjeringen i Peru erklærte 2011 som året for hundreårsjubileet for fødselen til José María Arguedas , men dette ble satt til side og 31. desember 2010 erklærte president Alan García året 2011 som " Year of the Centenary of Machu Picchu for the World", da den også minnes hundreårsdagen for gjenoppdagelsen av Inca-citadellet i 2011. Kontroversen rundt denne avgjørelsen fortsatte, siden mange mente at det var smålig å ikke tildele 2011 til en av de største lærde i dypt Peru.

På dagen for hans hundreårsjubileum, 18. januar 2011, ble det gjennomført forskjellige aktiviteter til ære for ham. I Lima ble det organisert en parade av TUC (Teatro de la Universidad Católica) som forlot republikkens kongress, gjennom Abancay Avenue, mot universitetsparken , med bruk av vogner, stylter, typiske karakterer fra arguedisk litteratur. Der ble Scenic Action presentert, som tok tekster, vitnesbyrd, dikt, fragmenter av verk og figurer, som Zorro de Arriba og Zorro de Abajo, iført masker og en flott oppvisning av skuespillere. De flyttet deretter til det historiske Casona i Universidad Nacional Mayor de San Marcos , hvor kulturministeren innviet den populære utstillingen Arguedas y el arte.

I Andahuaylas , Apurímac , paraderte mer enn 5000 mennesker i en parade gjennom byen fra klokken syv om morgenen akkompagnert av folkedanser og saksedansen . Feiringen begynte med en messe kl. 07.00 i Quechua i San Pedro-kirken, etterfulgt av bjeller. [ 30 ]

I Bermillo de Sayago ―en by som fungerte som studie for doktorgradsavhandlingen hennes , The communities of Spain and Peru ― ble det laget en hyllest med mottoet «Peru i «Alma sayaguesa», Bermillo de Sayago, 1958, i lyset av Arguedas". [ referanse nødvendig ]

Billett

I juli 2022 ble den nye 20 soles-seddelen med bildet hans satt i sirkulasjon.

Se også

Referanser

  1. ^ "Fem verk som vil få deg til å kjenne José María Arguedas" . Universitetet for naturvitenskap og humaniora (på engelsk) . 14. januar 2020 . Hentet 9. august 2021 . 
  2. ↑ Vargas Llosa, Mario (1996). Den arkaiske utopien / José María Arguedas og indigenismens fiksjoner . Mexico, DF: Økonomisk kulturfond. s. 50-51. 
  3. ↑ Arguedas synger og snakker (kompakt plate). Lima: National Superior School of Folklore «José María Arguedas», 2001.
  4. ^ "Fiksjon og sannhet i José María Arguedas" Arkivert 12. mai 2014 på Wayback Machine ., artikkel i avisen La Primera (Lima), 8. oktober 2008.
  5. ↑ Arguedas JM De dype elvene . I: Komplette verk (bind III). Lima: Horisont, 1983. Sider. 27 og 34.
  6. ↑ Vargas Llosa (1996), 53.
  7. ↑ a b Vargas Llosa (1996), 54.
  8. ↑ Vargas Llosa (1996), 55.
  9. ↑ Vargas Llosa (1996), 56.
  10. ↑ Pinilla, CM: Arguedas i familien . Lima: Publishing Fund of the Pontifical Catholic University of Peru, 1999. Side 195.
  11. ↑ Levano, Cesar: Arguedas. En tragisk følelse av livet , s. 22. Lima: Labor, 1969.
  12. ^ Velasco , Honorio M. (2001). Etnologiske studier i Castilla y León (1992-1999) . Valladolid: Junta de Castilla y León. s. 37. ISBN  84-7846-983-4 . 
  13. ↑ cit. av Vargas Llosa (1996), 263.
  14. ↑ Murra J, López Baralt M. The letters of Arguedas. Lima: Publishing Fund of the Pontifical Catholic University of Peru, 1998: 57.
  15. ↑ Pinilla CM. Arguedas i familien. Lima: Publishing Fund of the Pontifical Catholic University of Peru, 1999: 268.
  16. ↑ Bruno Ysla Heredia (18. oktober 2018). «Femti år med «Jeg er ikke en akkulturert», av José María Arguedas» . I Jaime Cabrera Junco, red. Les for moro skyld . Hentet 2. april 2022 . «hans berømte tale, jeg er ikke en akkulturert, hva ville være hans intellektuelle testamente, og det som sådan ble inkludert, etter indikasjoner fra samme forfatter, i hans postume verk, Reven ovenfra og reven nedenfra». 
  17. ↑ Ramón Máiz (november 2011). "To nasjoners hjemland: José María Arguedas" . Jeg kommer tilbake (Arica: IECTA, Institute for the Study of Andean Culture and Technology) X (37). ISSN  0718-3658 . Hentet 2. april 2022 . «I noen av essayene hans tar Arguedas opp denne konstitutive splittelsen med større optimisme: [...] «at den beseirede nasjonen gir avkall på sin sjel, selv om det bare er tilsynelatende, formelt, og tar den av seierherrene, det vil si den akkulturerte Jeg er ikke akkulturert, jeg er en peruaner som stolt, som en glad demon, snakker på kristent og på indisk, på spansk og på quechua». 
  18. ↑ Adriana Valdés Budge (2012). «Oversettelse: kontakt mellom språk og kulturer» . Annals of the Institute of Chile, bind XXI, Studies . Santiago: Chilensk institutt . s. 166 . Hentet 2. april 2022 . «José María Arguedas definerte seg selv med uttrykket "glad demon", på en måte ikke så langt unna dette: et "moderne quechua-individ", i stand til å "snakke på kristent og indisk, på spansk og på quechua", og til å føle seg i sitt eget indre hjerte som opplever som en veldig mektig måte å være på. » 
  19. ↑ Sonia Montecino Aguirre (2007). Mothers and huachos (4. utgave). Santiago de Chile: Catalonia. s. 45. ISBN  978-956-8303-63-1 . Hentet 2. april 2022 . «Arguedas på sin side påpeker den latinamerikanske mestisen med total nestekjærlighet: "Jeg er ikke akkulturert: Jeg er en peruaner som stolt, som en glad demon, snakker kristent og indisk, spansk og quechua" (sitert av Waldes: 8 ). Uten tvil er det bare en mestizo som kan referere til seg selv som en lykkelig djevel. » 
  20. ↑ Silvia Nagy-Zekmi (april 2001). «Engel Rama og hans transkulturelle essay som selvbiografi i en kritisk nøkkel» . Chilean Magazine of Literature (University of Chile) (58): 124. ISSN  0718-2295 . Hentet 2. april 2022 . «tale av José María Arguedas holdt ved mottakelsen av Inca Garcilaso de la Vega-prisen i 1968, notorisk kalt: "Jeg er ikke en akkulturert person" [...«] Jeg er ikke en akkulturert person, jeg er en peruaner som stolt snakker som en glad djevel på kristent og på indisk, på spansk og på quechua» ». 
  21. ↑ Arguedas JM: Reven ovenfra og reven nedenfra . I: Complete Works (Volum V). Lima: Horisont, 1983. Side 202.
  22. ↑ Arguedas JM. Brev til kona Sybila Arredondo L. de Guevara. I: Larco J (red). Samling av tekster om José María Arguedas. Havana: House of the Americas, 1976: 451.
  23. ↑ Dorfman, Ariel : «Samtale med José María Arguedas», i magasinet Trilce , nr. 15-16, februar-august 1969, s. 67. Dette nummeret kan lastes ned lovlig og gratis her (tilgang til nedlastingslenken på den chilenske minneportalen ), konsultert 10. juli 2011.
  24. ↑ Biografier og liv. Jose Maria Arguedas . Hentet 7. juli 2009 . 
  25. ↑ Amor mundo ble utgitt samtidig med andre argumentiske historier i Montevideo og Lima (Montevideo-utgaven bærer tittelen Amor mundo y otros tales og Lima-utgaven den ikke helt eksakte tittelen på Amor mundo y todos los tales ).
  26. ^ "Tanken til José María Arguedas" . 25.02.20210. 
  27. ↑ « " Kultur og mennesker " Magasinet . 
  28. ↑ «José María Arguedas - Detaljer om forfatteren - Encyclopedia of Literature in Mexico - FLM - CONACULTA» . www.elem.mx. _ Hentet 11. april 2022 . 
  29. ^ "José María Arguedas Narrative Award" . www.casadelasamericas.org . Hentet 2. desember 2019 . 
  30. ↑ «Parade av 5000 Apurimeños til hyllest til José María Arguedas» , artikkel på nettstedet Chronicle Viva (Peru).

Bibliografi

Eksterne lenker