Emmanuel Todd

Emmanuel Todd
Personlig informasjon
Fødsel Død 16. mai 1951 (
71 år)
Saint-Germain-en-Laye , Frankrike
Nasjonalitet fransk
Familie
Fedre Olivier ToddAnne -Marie Nizan
utdanning
utdannet i Paris Institute of Political Studies , University of Cambridge
Profesjonell informasjon
Område Demografi , statsvitenskap
kjent for forfatter
distinksjoner
  • Paul-Michel Perret-prisen  (2012)

Emmanuel Todd ( Saint-Germain-en-Laye , 16. mai 1951 ) er en fransk historiker , demograf , sosiolog og statsviter , som jobber ved National Institute for Demographic Studies ( Institut National d'Études Démographiques , INED ), i Paris .

Forskningen hans fokuserer på de forskjellige typene vestlige familier , hvordan delte og til og med sammenfallende oppfatninger utvikler seg angående ideologier og politiske systemer , samt undersøker de historiske hendelsene involvert i disse fakta.

Tidlige år

Emmanuel Todd er født i Saint-Germain-en-Laye og er barnebarnet til forfatteren Paul Nizan , sønnen til journalisten Olivier Todd , og faren til historikeren David Todd . Historiker Emmanuel Le Roy Ladurie , som var pioner innen disiplinen kjent som " mikrohistorie ", var en venn av familien til Todd og tilbød Todd sin første historiebok . Allerede som 10-åring ville den daværende gutten bli arkeolog når han ble stor. Flere år senere studerte han ved Lycée international de Saint-Germain-en-Laye , hvor han ble ungdomsmedlem i det da mektige franske kommunistpartiet (PCF).

Studier

Som barn studerte Todd ved Saint-Germain-En-Laye International Lyceum, hvor han ble uteksaminert med en vitenskapelig baccalaureate. Todd studerte statsvitenskap ved Institute of Political Studies i Paris og reiste senere til Storbritannia for å studere for en doktorgrad i historie ved det prestisjetunge University of Cambridge . I 1976 forsvarte og sin doktorgradhan Sovjetunionen , basert på noen demografiske indikatorer som økningen i spedbarnsdødeligheten. det aktuelle verket hadde tittelen The chute finale: Essais sur la décomposition de la sphère soviétique (" The Final Fall: An Essay on the Decomposition of the Soviet Sphere ").

Liv og skrifter

Han jobbet en tid i den litterære tjenesten til avisen Le Monde , for senere å vende tilbake til forskningen sin (spesielt med hensyn til konformasjon og spredning av politiske ideologier og religiøs tro i henhold til de forskjellige familiesystemene (“ Forklaring av ideologi, familie , struktur og sosialt system ”, 1983 ). Senere skrev han, blant andre bøker, L'invention de l'Europe (" The Invention of Europe ", 1990 ) og Le destin des immigrés (" The Destiny of Immigrants ", 1994 ) . I sistnevnte diskuterte han de forskjellige modellene for integrering av de mange utenlandske innbyggerne i landet (spesielt muslimer ).

Todd motsatte seg Maastricht-traktaten i den franske folkeavstemningen i 1992 om saken . Tre år senere, i 1995 , skrev han et notat for Saint-Simon Foundation, som senere skulle bli ganske berømt; I forhold til den skriften, ville flere medier ende opp med å tilskrive ham å ha laget det sammensatte begrepet "sosial brudd" (på fransk , fracture sociale ), brukt av Jacques Chirac under den franske valgkampen i 1995 , for å prøve å differensiere seg fra sin daværende rival Édouard Balladur . Imidlertid har Todd benektet forfatterskapet til den frasen. [ 1 ] og i stedet tilskrev uttrykket Marcel Gauchet .

I Après l'empire. Essai sur la décomposition du système américain (" After the Empire. An Essay on the Decomposition of the American System ", 2002 ) Todd forutså også USAs fall som den eneste supermakten og utseendet eller fremveksten av en multipolar verden, i ansiktet til å rykke frem fra India , Russland og fremfor alt fra Kina .

Tretten år etter sin motstand mot Maastricht - traktaten i 1992 , uttrykte Todd seg for den europeiske grunnloven i folkeavstemningen om saken som ble gjennomført i 2005 , og tok til orde for det på nivå med det europeiske rammeverket angående unionens fremtidige politikk .

I sin bok Le rendez-vous des civilizations (" The Appointment of Civilizations ", 2007 ), skrevet sammen med sin demografkollega Youssef Courbage , kritiserer han -allerede fra tittelen på verket- avhandlingen om clash of civilizations uttalt av statsviteren Amerikanske Samuel Huntington , fremhever i stedet punkter for konvergens i livsstil og verdier som deles av store sivilisasjoner.

Forskningslinjer

Todd har studert historiske prosesser fra et demografisk og antropologisk perspektiv. Spesielt understreker den effekten av utdanning på den økonomiske og politiske utviklingen av samfunn. I flere av bøkene hans [ 2 ] fremhever han sammenhengen, som han anser som årsakssammenheng, mellom massekunnskap , fallende fødselsrate og demografisk overgang, med forekomsten av politiske revolusjoner og etableringen av demokratiske systemer.

Argumentasjonen hans er basert på den sterke tendensen til økonomisk og politisk utjevning som følge av utdanningsmessig homogene samfunn, der hele befolkningen er litterær, men hvor andelen av befolkningen med høyere utdanning er tallmessig irrelevant. På samme måte anser den at generaliseringen av høyere utdanning til numerisk viktige middelklasser, og dens ikke-utvidelse til hele samfunnet, genererer en utdanningsstratifisering som fører til rettferdiggjøring av sosiale ulikheter og har en tendens til å ødelegge den demokratiske basen i et samfunn. Dette fenomenet er observert i OECD-landene .

Likeledes, på samme måte som den forklarer den industrielle revolusjonen og oppstarten av Europa og USA mellom 1600- og 1800-tallet på grunn av fremme av leseferdighet og massivisering av utdanning. Hans observasjoner om tapet av USAs overherredømme er i stor grad basert på observasjonen av en pedagogisk regresjon i dette landet siden midten av 1970-tallet [ 3 ]

Et annet viktig studietema er forholdet mellom familiesystemer, definert i henhold til den interne organisasjonen (autoritær eller ikke), ekstern (endogam eller eksogam) og deres regler for arv og arv (egalitær eller ikke) med ideologienes politiske strukturer og konformasjon. i et samfunn.

Den definerer flere typer familiesystemer, [ 4 ] som den legger til mellomformer:


Todd forkastet etter publiseringen av "The origin of family systems" (2011) forskjellige familiesystemer som han hadde foreslått i tidligere arbeider, for eksempel den ufullstendige stammefamilien, den asymmetriske fellesskapsfamilien, den anomiske familien eller de "afrikanske familiesystemene" ." som en egen kategori av en generell typologi.

Han anser for eksempel at utviklingen mot politisk demokratiske, men ikke sosialt eller økonomisk egalitære eller hierarkiske regimer, av amerikansk eller engelsk type, har sin opprinnelse i det absolutte kjernefysiske systemet i de angelsaksiske landene. På samme måte tillot fellesskapet, autoritær og egalitær familiestruktur fremveksten av kommunistiske regimer i Russland eller Kina. Autoritære og hierarkiske regimer var mulige i land med stamfamiliestruktur som Tyskland eller Japan, mens den franske universalistiske republikanske modellen ville ha sitt opphav i den egalitære kjernefamilien i Paris-regionen.

Todds teorier har viktige hull, slik tilfellene for eksempel Portugal og India viser. I det sørlige Portugal (Algarve og Alentejo), hvor det tradisjonelle familiesystemet er en ren kjernefamilie med overføring av eiendeler i like deler til alle barn av begge kjønn, har det historisk sett vært en sterk valgtendens for kommunistiske politiske partier, noe som virker mer typisk for områder hvis tradisjonelle familiesystem er den eksogame fellesskapsfamilien. Todd har innrømmet i nylige intervjuer at det tradisjonelle familiesystemet i Sør-Portugal er kjernefysisk og at denne regionens valgpreferanse for kommunisme er et noe "mystisk" faktum. Når det gjelder India, dominerte en kjernefamilie med patrilokalt tidsmessig sambosted og lik overføring av familieeiendommer til sønner tradisjonelt blant telugu, kannada og tamiler sør i landet, mens i sentrale og nordlige India en kjernefamilie dominerte en eksogam fellesskapsfamilie av patrilineær og patrilokal karakter. Til tross for at overføringen av familierikdom til sønner tradisjonelt dominerer i omtrent like deler i både Nord- og Sentral- og Sør-India, ser det ikke ut til at aktiveringen av egalitære ideologiske verdier har funnet sted i noen av disse regionene, som iht. Todd oppstår når menneskelige grupper med egalitære familiesystemer krysser barrieren til 50 % lesekyndig befolkning. Forfatteren uttaler at de komplekse ekteskapsskikkene i Sør-India, som etablerer ulike retningslinjer i henhold til barnas kjønn og fødselsrekkefølge, kan oppheve en symmetrisk oppfatning av brødre til tross for vanen med å overføre familiegoder til sønner i omtrent like deler; han våger imidlertid ingen forklaring på hvorfor egalitære verdier ikke ser ut til å dominere i Nord- og Sentral-India, som tydeligvis ble dominerende i andre områder tradisjonelt av kommunal, patrilineær, patrilokal og eksogam familie, som Kina eller Russland, etter at flertallet av befolkningen i disse samfunnene ble lesekyndige. Det bør bemerkes at i den indiske delstaten Kerala og i nabolandet Nepal eksisterer den forventede assosiasjonen mellom eksogam fellesfamilie og kommunisme. I Kerala dominerte tradisjonelt en eksogam kommunal familie av den matrilineære og matrilokale typen, mens i Nepal var en eksogam kommunal familie av den patrilineære og patrilokale typen tradisjonelt dominert som i Nord- og Sentral-India, og begge steder har de kommunistiske politiske partiene fått en høy prosentandel av stemmene i det siste valget.


Saken med Sverige er spesielt bemerkelsesverdig som et tilfelle der Todds teorier har variert over tid. I hans første verk, som Le Troisieme Planete (1983) eller "The Invention of Europe" (1990), var det tradisjonelle familiesystemet i Sverige av stammetypen, som det tyske, katalanske eller béarnese. Imidlertid fremhevet han i senere arbeider som "The Origin of Family Systems" (2011) den ufullkomne karakteren til den svenske stammefamilien. Til slutt i sitt arbeid "Hvor er de?" (2022) hevdet at deres tidligere klassifisering av det svenske tradisjonelle familiesystemet som stamme var feil og presiserte at det svenske tradisjonelle familiesystemet var kjernefysisk og med lik bilateral arvspraksis. I de svenske byene rådde alltid kjernefamilien og den bilaterale og likeverdige eiendomsoverføringen, og dette var systemet som også etter hvert ble innført blant de svenske bøndene. Blant svenske bønder, selv om en enslig sønn eller datter arvet foreldrenes gård, måtte de kjøpe brødrenes og søstrenes andeler til markedsverdi. Før 1845 hadde døtrene rett til å arve halvparten av det sønnene deres arvet på landsbygda, i motsetning til det som skjedde i urbane områder, hvor loven alltid hadde etablert likestilling blant alle barn uavhengig av kjønn; Men fra og med 1845 etablerte loven også likhet blant alle barn uavhengig av deres kjønn på landsbygda i alle saker knyttet til overføring av eiendom, slik at salgene som skjedde mellom etterfølgeren og hans søsken og søstre etablerte en streng arvelig likhet mellom alle barn av begge kjønn. Faktisk var den fysiske jorddelingen mellom sønner og døtre svært vanlig fram til slutten av 1700-tallet; Først fra 1800-tallet påvises en klar overvekt av udelt arv i Sverige. Når det gjelder strukturen til innenlandske grupper, før populariseringen av udelt arv, dominerte et kjernefamiliesystem med tidsmessig sambolig; Etter at flertallet av svenske bønder vedtok udelt arv, rådde samarbeidsforhold mellom etterfølgersønnen og hans foreldre, som imidlertid ikke ga opphav til et fenomen med sambo mellom generasjoner, siden etterfølgersønnen etablerte seg i et bosted nær foreldrenes, bodde ikke på samme bosted som dem. I Sverige rådde aldri et stivt samhus, under samme tak, mellom etterfølgersønnen og hans foreldre. Todd uttaler at den egalitære kjernefamilien til svenskene kunne ha vært et resultat av en reaksjon mot tyskernes stamme, patrilokale og patrilineære familie. Før svenskenes omgjøring til lutherdom hersket et kjernefamiliesystem blant dem med midlertidig bosted og bilateral valutaarv, men med dominans av menn over kvinner, som vist av det faktum at lovene før 1845 etablerte for området landlig at døtrene bare hadde rett til å arve halvparten av det sønnene arvet, samt at ved midlertidig samboerskap med foreldrene til en av ektefellene ble mannens foreldre valgt (patrilokalitet) i 60-65 %. av tilfeller og foreldrene til kona (matrilokalitet) i de resterende 35-40 % av tilfellene, prosenter som konverterer familiesystemet i Sverige før konvertering til lutherdom til et kjernefamiliesystem med bilokalt tidsmessig sambosted og bilateral valutaarv, men med en viss patrilineær og patrilokal skjevhet. Sveriges konvertering til lutherdom gjorde at landet begynte å få betydelig tysk kulturell innflytelse. Svenskene reagerte på denne påvirkningen ved å intensivere den mer individualistiske, bilaterale og distributive karakteren til deres familiesystem, og dermed fødte et egalitært kjernefamiliesystem. Denne dissosiative reaksjonen mot tyskernes stamme, patrilineære og patrilokale familie ble forsterket psykologisk av det faktum at Sverige kjempet mot en rekke katolske stater med et slikt familiesystem under trettiårskrigen, og mer praktisk av det faktum at Sverige led en betydelig nedgang i dens mannlige befolkning (høy dødelighet og høy prosentandel av invalide blant overlevende) som et resultat av de mange krigene den førte under den moderne tidsalder, som ga kvinner en spesielt viktig rolle i prosesser som folkeferdighet. Et Todd-kart viser at rundt 1900 var det et rent kjernefamiliesystem og lik bilateral arv dominert i Sør- og Øst-Sverige, og et kjernefamiliesystem med bilokal tidsmessig sambo og lik bilateral arv rådde i Midt- og Nord-Sverige. Bare på øya Götland og i et område sørvest i landet som tilsvarer den nåværende provinsen Västra Götaland var et stamfamiliesystem dominerende, med sterk arvelig ulikhet og rigid sambo mellom en etterfølgersønn og hans foreldre. . Den nordsvenske skikken med at nygifte par bodde kort tid hos foreldrene til en av ektefellene før de ble frigjort, forsvant gradvis i løpet av første halvdel av 1900-tallet, slik at fra rundt 1950 var de eneste familiesystemene til stede i Sverige stammen. familie fra øya Gotaland og en del av sørvestlandet og den rene kjernefamilien med bilateral og lik overføring av eiendeler i resten av landet.


Den nye klassifiseringen av det tradisjonelle familiesystemet i Sverige sår tvil om klassifiseringen av det tradisjonelle familiesystemet til noen andre europeiske samfunn, for eksempel Tsjekkia, hvis tradisjonelle familiesystem også hadde blitt klassifisert som stamme i tidligere verk. Blant de tsjekkiske bøndene ser det ut til at et familiesystem som ligner det til de svenske bøndene tradisjonelt har hersket: en sønn overtok eierskapet til foreldrenes gård etter å ha kjøpt aksjene til sine brødre og søstre. Det er mulig at disse kjøpene ikke etablerte reell likhet mellom arvingene fordi de ikke var i samsvar med den virkelige verdien av landet i henhold til markedsprisen, men ifølge studier av Hermann Zeitlhofer, pengene som etterfølgeren betalte til sine brødre og ikke-etterfølgersøstre ser ut til å ha tilsvart den reelle verdien i henhold til markedsprisen på den delen av landet som ikke-etterfølger-brødrene og søstrene ga avkall på å motta naturalia, gitt at ikke-etterfølgerbarna ikke fant det vanskeligere å gifte seg og avle legitime barn; De høye prosentene av permanent singleness og illegitime fødsler som fantes i andre europeiske regioner med stamfamiliesystem, fantes ikke i Tsjekkia. På den annen side viser Alice Velkovás studier at i Tsjekkia bodde etterfølgersønnen og hans foreldre på nære, men separate adresser, slik tilfellet var i Sverige. Til slutt viser P. Horskás studier at tilfellene av komplekse husholdninger i Tsjekkia ofte skyldtes situasjoner med midlertidig samboer etter ekteskapet, akkurat som i Sverige.

I dette arbeidet nevnt, "Hvor er de?" (2022), gir til slutt en forklaring på det faktum at visse samfunn med tradisjonelle kjernefamiliesystemer velger autoritære ideologier, mens visse samfunn med tradisjonelle autoritære familiesystemer velger liberale ideologier. Ifølge ham, i de samfunnene med tradisjonelle kjernefamiliesystemer der morens autoritet over barna har vært svært høy, er preferansen for liberale ideologier svekket, mens i de samfunnene med tradisjonelle autoritære familiesystemer hvor morens autoritet over barna har blitt svært redusert, preferansen for autoritære ideologier er svekket. Ifølge ham er således den eksogame fellesskapsfamilien i Nord-India patriarkalsk i den grad at kvinnen ikke engang har stor autoritet over barna sine, noe som ville ha ført til at nordindianerne ikke hadde utviklet en preferanse for kommunisme, mens de i sør for Portugal, hvor den egalitære kjernefamilien dominerer, frembringer den store autoriteten som utøves av moren over barna en preferanse for kommunisme. Også på Island og i den bretonske regionen Poher, steder der det tradisjonelle familiesystemet er kjernefamilien med bilokalt midlertidig bosted, har kommunismen hatt betydelig valgstyrke i noen historiske øyeblikk, til tross for fraværet av et fellesskapsfamiliesystem i begge. steder; ifølge Todd vil dette forklares med det faktum at mødre alltid har utøvd betydelig autoritet over barna sine begge steder.

I stykket "Hvor er de?" (2022) snakker også om familiesystemene i de amerikanske landene, noe han knapt hadde gjort i tidligere arbeider. Todd bekrefter at i de landene som var under britisk dominans (det vil si USA og det engelskspråklige Canada) dominerer den absolutte kjernefamilien, mens i de landene som var under spansk, portugisisk eller fransk dominans (det vil si de latinamerikanske landene) den egalitære kjernefamilien dominerer; Cuba er imidlertid et absolutt unntak fra denne uttalelsen, og Mexico, Guatemala, Peru, Ecuador og Bolivia er delvis unntak. Det tradisjonelle familiesystemet på Cuba er den matrilokale fellesskapsfamilien, et familiesystem som aldri har dominert noe sted i Spania, men som ble det dominerende familiesystemet på Cuba av spesifikke årsaker, mens det i Mexico, Guatemala, Peru, Ecuador og Bolivia er genetiske og Den kulturelle arven fra de før-columbianske folkene har vært sterk nok til at familiesystemet til en stor del av den nåværende befolkningen i disse landene kan være kjernefamilien med patrilokal tidsmessig sambo og patrilineær arv, ikke den egalitære kjernefamilien. I følge Todd dominerer matrilokalsamfunnsfamilien på Cuba, mens Mexico, Guatemala, Ecuador, Peru og Bolivia er preget av en dualitet av familiesystemer, med både den egalitære kjernefamilien og kjernefamilien med tidsmessig samboende. svært tilstedeværende patrilineær valutaarv, og i resten av latinamerikanske land er det en sterk overvekt av den egalitære kjernefamilien, med andre familiesystemer som svært minoriteter. Boken avslører en viktig forskjell mellom Mexico, et land hvor de patrilineære og patrilokale skikkene som er typiske for pre-columbianske folk fortsatt har en betydelig tilstedeværelse, og Brasil, et land der et rent kjernefamiliesystem med overføring av varer i like deler har en sterk overvekt til alle barn av begge kjønn, andre familiesystemer er svært minoriteter. Men selv i Mexico, Peru, Ecuador, Bolivia og Guatemala er den vanligste praksisen når det gjelder overføring av eiendeler mellom generasjoner å overføre eiendeler likt til alle barn av begge kjønn, som i resten av Latin-Amerika. Når det gjelder kjernefamilien med patrilokal tidsmessig sambo og patrilineær arv som for tiden dominerer blant urbefolkningen i Mesoamerika og Andesfjellene, er det ifølge Emmanuel Todd et familiesystem som begynte å utvikle seg etter den spanske erobringen. Før den spanske erobringen ser det ut til at en integrert kjernefamilie med mønstre for bilokalt opphold etter ekteskap og bilateral overføring av varer har hersket i Meso-Amerika og i territoriet som for tiden dekkes av Ecuador, Peru og Bolivia, et familiesystem som for tiden kan observeres blant de singalesiske bøndene på Sri Lanka eller blant Maranao- eller Maguindanao-bøndene på Filippinene, for eksempel.

Historiske antropologiske verk

Oppfinnelsen av Frankrike

De felles analysene av Emmanuel Todd med demografen Hervé Le Bras i boken The Invention of France , utgitt i 1981, demonstrerer for første gang det antropologiske mangfoldet i et Frankrike som til da antas å være homogent. Oppgaven til arbeidet er følgende: Frankrike er et land der staten gikk foran nasjonen; familiesystemer er svært forskjellige og mangfoldige, men deres organisasjonsmodell sikrer sammenheng i et bredt utvalg; det franske idealet om det universelle mennesket er refleksjonen av dette kravet.

Denne analysen var en stor akademisk suksess og var et viktig øyeblikk for anerkjennelsen av historisk antropologi i franske akademiske kretser.

Forholdet mellom familiesystemer og ideologier

Etter dette innledende arbeidet, i en helhetlig tilnærming, mener Emmanuel Todd at mange sosiopolitiske og økonomiske fenomener bestemmes av:

Teorien om forholdet mellom familiesystemer og den ideologiske overbygningens natur, men også økonomisk og sosial, ifølge Emmanuel Todd, en modell med stor prediksjonskraft. På denne måten gjør det mulig å bygge en sammenhengende tolkning av historien.

Denne tilnærmingen kan ha forklarende og potensielle anvendelser. Det tar utgangspunkt i den radikale universalistiske oppfatningen av de liberale eller marxistiske modellene som reduserer mennesket til en «homo economicus»; en mann "sittende i en oljepytt" bare beveget av individuelle eller kollektive interesser. Tvert imot, ifølge Todd, er det lange bevegelser i historien som ikke er avhengig av omstendigheter eller sykluser. Derfor verdsetter denne teorien spesielt interessen til samfunnsvitenskap og demografi.

Hoveddelen av Emmanuel Todds forskning fokuserer på hypotesen om en bestemmelse av ideologier, politiske eller religiøse systemer av familiesystemer. Dette arbeidet førte til utgivelsen av tre bøker: The Third Planet i 1983, The World's Childhood i 1984 og The Invention of Europe i 1990, som fremhever mangfoldet i Europa på kontinentet for å konkludere med at det ikke finnes noen ekte felles kultur.

Disse verkene ble generelt kaldt mottatt i den akademiske verden, som bebreidet dem for deres reduksjonistiske natur til en enkelt antropologisk faktor. [ 5 ]​ [ 6 ]​ [ 7 ]​ Ifølge Emmanuel Todd ble arbeidet hans avvist av universitetet, a priori, uten en tilstrekkelig presis analyse av de eksponerte dataene. Ifølge E.Todd ble forskerne som begynte å publisere om temaet truet: «Jeg har tilbrakt livet mitt i middelalderen», konkluderte han på en konferanse. [ 8 ]

Emmanuel Todd klarer imidlertid å berøre et ikke-akademisk publikum takket være forlagene Le Seuil og Gallimard. Han får støtte spesielt av Jean-Claude Guillebaud i Seuil.

I følge historikeren Pierre Chaunu som er entusiastisk over stillingene sine siden 1983, er det en "bombe": "Med et slikt arbeid vil Emmanuel Todd ha problemer i lang tid innen humaniora. Ingenting blir det samme nå". [ 9 ] [ 10 ] Chaunu "hilser en av de få totalt sammenhengende og virkelig fruktbare tankene i denne alderen".

I samsvar med det samme analyseskjemaet presenterte han i 1994 modellene for integrering av innvandrere valgt av verden i de forskjellige nasjonale systemene. I Economic Illusion , i 1998, bruker han innflytelsen fra de samme kjente kategoriene på mangfoldet av kapitalistiske systemer.

Opprinnelse og utvikling av familiesystemer i verden

Denne forskningen har blitt utvidet gjennom en metodisk diffusjonisme basert på prinsippet om konservatisme i de perifere områdene av lingvistikkfeltet for å forklare opprinnelsen til familiesystemer i verden og deres utvikling i historien. [ 11 ] Dette siste verket har bidratt til å avgrense og utvide definisjonen av familiesystemer som opprinnelig ble formulert av Le Play.

I 2011 leverer Emmanuel Todd det første av to bind av The Origin of Family Systems , dedikert til Eurasia. Dette er summen av førti år med forskning og tusenvis av poster, en systematisk gjennomgang av arbeidet til antropologer rundt om i verden på familieorganisasjoner. Et verk som består av en formatering i et historisk perspektiv av feltantropologenes arbeid. Boken leder til presentasjonen av en sann modell for tolkning av historien. Den strider mot sunn fornuft ved å påpeke at kjernefamiliemodellen er den arkaiske modellen for familien og at stammefamilie- og fellesskapsfamiliemodellene er historiske konstruksjoner. Det gir en tolkning av nedgangen til visse samfunn som imidlertid hadde skapt alt: staten, valutaen, skriften. Faktisk, på lang sikt ender kompleksiteten til familiestrukturer, som fører til en nedgang i kvinners rolle, opp med å kvele samfunn. I motsetning til dette produserer den arkaiske modellen av kjernefamilien samfunn som er mindre sosialt fantasifulle, men mer dynamiske, konstant i stand til å tilpasse seg omstendighetene.

Fremtidige arbeider

I sine siste arbeider forklarer Emmanuel Todd at gjennom det 20. århundre har de gamle komplekse familiesystemene i Europa, slik som stammefamilien i Tyskland eller den eksogame fellesskapsfamilien i det sentrale Italia, forsvunnet og at egalitære arveregler for lenge siden erstattet tid til unigenitura uansett hvor det ble praktisert, for eksempel i Tyskland, Japan eller det sørvestlige Frankrike. Generelt har urbanisering og økonomisk utvikling lenge forårsaket den gradvise forsvinningen av komplekse familiesystemer over hele verden og overgangen til en overvekt av kjernefamiliesystemer. Men i Europa, hvor denne prosessen er mer avansert, kan man snakke om en sann "atomisering" av husholdninger, snarere enn en overvekt av kjernefamilien, på grunn av overfloden av husholdninger med enslige eller par uten barn. Den franske forfatteren bekrefter at han i fremtidige arbeider vil forlate studiet av de tradisjonelle familiesystemene i Europa og vil nærme seg studiet av de nåværende familiesystemene i Europa. Han insisterer imidlertid på at komplekse familiesystemer som nylig har forsvunnet i mange utviklede samfunn fortsetter å ha en viktig innflytelse på kulturen i disse samfunnene, selv om de ikke lenger eksisterer eller er i mindretall. For ham fortsetter således kulturen i noen samfunn som Tyskland eller Japan å være kulturen til samfunn hvis familiesystem stammer fra, mens kulturen i samfunn som Russland eller Kina fortsetter å være kulturen til samfunn hvis familiesystem er det eksogame fellesskapet. familie, selv om både stammefamiliesystemet som tradisjonelt hersket i Tyskland eller Japan og det eksogame fellesskapsfamiliesystemet som tradisjonelt dominerte i Kina eller Russland nesten er forsvunnet.

På samme måte fortsetter han å jobbe med det andre bindet av "The origin of family systems", som vil klassifisere de tradisjonelle familiesystemene i Afrika, Amerika og Oseania og forklare deres historiske utvikling.

Det bør bemerkes at selv om stamme- og fellesskapsfamiliesystemene har forsvunnet eller har blitt en minoritet i verdens mest utviklede land, har dette hovedsakelig vært en konsekvens av økende urbanisering snarere enn av en endring som har skjedd i landlige områder. I landlige områder fortsetter logikk som ligner på de som ledet tradisjonelle familiesystemer å fungere. En studie av Michel Blanc og Philippe Perrier-Cornet utført i 1990-91 og publisert i 1993 demonstrerte således kontinuiteten mellom tradisjonell og nåværende landbrukssuksesjonspraksis. Studien viste at i irske og tyske bondefamilier fortsatte overføringen av hoveddelen av eiendelene til et enkeltbarn og autoritære foreldre-barn-forhold, i bildet av den tradisjonelle stamfamilien, å dominere, selv om etterfølgerbarnet ikke lenger levde under samme tak som foreldrene deres etter å ha giftet seg. Faktisk, på landsbygda i Tyskland, hadde arvelikheten utvidet seg i nyere tid, ettersom den egalitære kjernefamilien hadde viket for stammefamilien i landlige områder i det sørvestlige Tyskland i løpet av det 20. århundre. I kontrast, blant bondefamilier i det meste av Frankrike, Italia, Spania og Portugal, så vel som i hele Hellas, Belgia og Danmark, var det praksisen med å overføre eiendom likt til alle barn av begge kjønn, selv om I Italia, Spania og Hellas, en fysisk deling av landet pleide å finne sted blant alle barna, mens det i Frankrike, Belgia og Danmark var mer vanlig å overføre hele gården til et enkelt barn, mens resten av barna fikk tilsvarende penger kompensasjon til verdien av den delen av jorden som tilsvarte dem, i henhold til dens markedspris (eller å selge hele gården til en enkelt sønn for dens markedspris, som i praksis betydde det samme). I Portugal var begge praksisene svært tilstede, både den fysiske oppdelingen av jordbruksbedriften og dens fullstendige overføring til en enkelt sønn, men bevaring av likhet mellom arvingene. I motsetning til Todds teori hadde imidlertid foreldre-barn-forhold også en tendens til å ha en autoritær rollebesetning i Italia, Portugal, Spania og Hellas; Bare i Danmark var foreldre-barn-forhold av en liberal type, mens Frankrike var heterogent i denne henseende og Belgia ikke var gjenstand for studie på dette spørsmålet. Blant bondefamilier i Storbritannia og Nederland dominerte liberale foreldre-barn-forhold og fullt eierskap av gården til et enkelt barn, men med en kompensasjon til ikke-etterfølgerbarn som var mer sjenerøs enn i tilfellet med Irland og Tyskland og at førte ofte til tvil om at etterfølgersønnen virkelig hadde vært privilegert i overføringen av eiendeler, noe som stemmer overens med Todds klassifisering av Storbritannia og Nederland som preget av overvekt av et absolutt kjernefysisk familiesystem (selv om danske bønder også tradisjonelt ville ha hadde et absolutt kjernefamiliesystem ifølge Todd, og likevel ville deres nåværende familiesystem ifølge denne studien være den egalitære kjernefamilien). Studien fant nedgangen i praksisen med sambo i europeiske bondefamilier, ettersom ikke bare bokstavelig sambolig hadde forsvunnet, under samme tak mellom foreldre og deres etterfølgerbarn i irske og tyske bondefamilier, men også i 1990-91 skikken med at et nygift par bodde sammen i en kort periode med foreldrene til en av ektefellene før de ble frigjort, var forsvunnet; på landsbygda i Belgia og i landlige områder av Breton-talende Bretagne og Poitou bocage, med unntak av Montmorillonnais, dominerte bilokalt midlertidig samboende tradisjonelt etter ekteskap, mens det var på landsbygda i Hellas, Korsika, Nice, Savoy, Venaissin, Roussillon, hele Provence med unntak av nordlige Haute-Provence, Fenolhede, hele Languedoc bortsett fra Cévennes-området, dominerte Pays de Sault og innlandet rundt Albi og Toulouse og Nord-Italia tradisjonelt patrilokalt midlertidig sambosted etter ekteskap. Skikken med å overføre eiendom likt til alle sønner, men å diskriminere døtre, hadde også forsvunnet, en skikk som tradisjonelt hadde hersket i landlige områder på Korsika, Nice, Savoy, de øvre delene av Venaissin og Nord-Italia. , men som gjennom hele det 19. og 1900-tallet hadde den blitt erstattet i de samme områdene av praksisen med å overføre eiendom likt til alle barn uten kjønnsforskjell. Mellom 1850 og 1900 omtrent, ga overføringen av eiendom i like deler til sønner og ekskludering av døtre gradvis plass til overføring av eiendom i like deler til alle barn av begge kjønn i Nice, Savoy, sør i Haute Provence og den øvre delen av området. deler av Venaissin, og til slutt i løpet av det 20. århundre ville denne endringen strekke seg til Korsika, Ticino og Nord-Italia. I Languedoc, Nedre Provence og de nedre delene av Venaissin var overføring av eiendom likt til alle barn uavhengig av kjønn blitt den rådende praksisen selv før den franske revolusjonen.

I den franske regionen Normandie, fastsatte den regionale loven før 1791 også overføring av eiendom i like deler til sønnene, men ekskludering av døtrene, som bare mottok en medgift (som foreldrene var obligatoriske med) til gifte seg; I Normandie pleide imidlertid foreldre å modifisere dette prinsippet ved å inkludere klausuler i ekteskapskontrakter som fastsetter at døtre ville få en del av foreldrenes eiendom etter deres død til tross for at de allerede hadde mottatt en medgift, med den betingelse at de bringer medgiften til koalisjonen. ; prosentandelen av eiendommen de kunne arve etter å ha trukket fra verdien av medgiften deres var maksimalt en tredjedel når det gjaldt eiendommer lokalisert i de minste lokalitetene, men i byer og tettsteder (lokaliteter av middels betydning) kunne de arve en lik andel som dette av deres mannlige søsken. I tillegg har de nevnte medgiftene til døtrene, som, som allerede nevnt, utelukket dem fra skiftet etter døden med mindre en klausul i ektepakten tilsier noe annet, pleide å omfatte viktige eiendeler, som jord eller hus; Disse varene spilte en viktig rolle i konstitusjonen av et nytt hjem, siden par i Normandie ble frigjort så snart de giftet seg. Disse normanniske vanene rettet mot en balansert behandling av alle barn uten kjønnsforskjell til tross for bokstaven i deres regionale arvelov banet vei slik at overføring av eiendom til alle barn uten kjønnsforskjell i 1791 automatisk ble den dominerende praksisen i hele regionen, et faktum som skyldtes godkjennelsen samme år av nye arvelover for hele den nasjonale sfæren som etablerte likestilling mellom alle barn uten kjønnsforskjell.

Essays

Nedbrytningen av USSR

I 1976 publiserte Todd La Chute finale , hans første bok. Todd spår "nedbrytningen av den sovjetiske sfæren" gjennom en historisk tilnærming. Siden det var umulig å få pålitelige data fra Sovjetunionen eller å besøke dette landet under tilfredsstillende forhold, var det nødvendig å analysere dette landet som en historiker, på samme måte som historien til bøndene i middelalderen ville bli studert; det vil si med svært begrensede kilder. Det var nok å bygge en modell basert på noen statistiske data, spesielt demografi, spedbarnsdødelighet, selvmordsrate, etc. [ 12 ] ​, attester og historier. Kanskje er det ikke så mye emnet for dette arbeidet som er overraskende [ 13 ] som metodikken som vekker oppmerksomhet: kraften i analysen hans hviler på en antropologisk tolkning. På den tiden, i et miljø (spesielt akutt i Frankrike) med fordømmelse av totalitarisme, var flertallet av sovjetiske historikere og essayister, ledet av de nye filosofene, fortsatt redde for en økning i den "sovjetiske trusselen" og tror ikke på undergangen av USSR. I en tid da det franske kommunistpartiet fortsatt er det dominerende partiet på venstresiden og det internasjonale klimaet er beroligende, har Emmanuel Todds arbeid liten innvirkning i Frankrike, men blir godt mottatt. [ 14 ] Medieoppslagene var mange, men informasjonen ble raskt glemt. [ 15 ] Historiker Marc Ferro anser i ettertid at dette er klarsynts "mest minneverdige suksess i kritisk analyse". [ 16 ]

I 1980 ga han ut en oversettelse av Christopher Laschs bok , The Narcissus Complex, The New American Sensitivity , [ 17 ] som han ofte ville referere til senere, for eksempel i boken Après la démocratie .

I 1979 er Le fou et le prolétaire («Den gale og proletaren»), temaet for hans avhandling, dedikert til Jean-François Revel , et første forsøk på å forklare fremveksten av ideologier på 1900-tallet, men i et rent psykologisk. Problemet med schizofreni står i sentrum for hans tankegang når han motsetter seg den typen liberale eller marxistiske analyser som reduserer mennesket til funksjonen homo œconomicus .

USAs tilbakegang, frigjøring av Europa

Todd publiserer After the Empire i 2002. Denne boken er en prospektiv refleksjon over nedgangen i USAs makt, dets økonomiske og strategiske kollaps, dets manglende evne til å hevde seg som den eneste supermakten i verden. Denne quizen er en mulighet for Todd til å forutse en stor finanskrise: "Hva er denne økonomien der finansielle tjenester, forsikring og eiendom har vokst dobbelt så raskt som industrien mellom 1994 og 2000?" Og han kommer til følgende konklusjon: "Vi vet ennå ikke hvordan og med hvilken hastighet europeiske, japanske og andre investorer vil bli dratt av, men de vil bli det. Mest sannsynlig en markedspanikk av enestående omfang etterfulgt av et sammenbrudd av dollar." , en kjede som ville avslutte den "keiserlige" økonomiske staten USA. Boken er en internasjonal bestselger, oversatt til mer enn tjuefem språk. [ 18 ] Den 7. september 2007 i en sjelden offentlig tale, Osama bin Laden oppfordrer det amerikanske folket til å studere ideene til noen intellektuelle, og ifølge Pierre-André Taguieff ville han referere, uten å navngi ham, til arbeidet til Emmanuel Todd. [ 19 ]

Med henvisning til "Clash of Civilizations"-teoretikere, redigerte Emmanuel Todd sammen med den libanesiske demografen Youssef Courbage, Rendez-vous des civilizations (2007). Basert på en demografisk analyse av den muslimske verden, snur denne vitenskapelige artikkelen det vanlige perspektivet ved å vise spesielt at den arabiske verden moderniserer seg, med økende leseferdighet og raskt synkende fruktbarhet. Forfatterne er overrasket over at denne utviklingen, sammenlignbar med den i Europa til andre tider i historien, ikke produserer en overgangskrise som, utover religiøs ekstremisme, fører til politiske omveltninger. , spesielt i Tunisia. Etter utbruddet av de arabiske revolusjonene, spesifiserer Todd i boken Allah er for ingenting! (2011) at sammenbruddet av endogamiet som er karakteristisk for organisasjonen av den arabiske familien var variabelen som tillot frigjøringen av disse samfunnene.

Posisjonsbilder

Sosial splittelse og den postdemokratiske æra

I 1995 skrev han, for Saint-Simon Foundation, et notat med tittelen " Opprinnelsen til fransk politisk uro ". Denne analysen gjorde ham oppmerksom på media, som feilaktig tilskrev ham farskapet til uttrykket "sosial brudd", et uttrykk som faktisk kommer fra en tekst av Marcel Gauchet .

Han sa at den politiske medieverdenen har gått inn i den postdemokratiske fasen på slutten av 1900-tallet, og skilt seg fra bekymringene til proletariatet og middelklassene som har beveget seg bort fra "eliten", som bevist av ja kampanjer i folkeavstemningen om Maastricht-traktaten i 1992, folkeavstemningen om den europeiske grunnloven i 2005, eller pensjonsreformen fra 2010.

Europeisk proteksjonisme

Todd forsvarer den proteksjonistiske ideen siden 1990-tallet på grunnlag av arbeidet til Friedrich List , hvorfra han starter nyutgivelsen av boken National System of Political Economy i 1998. [ 20 ] Todd sier at proteksjonisme gjennom EU kan oppveie individuelle valutafeil, økende ulikhet, og bekjempe lønnspresset som utøves på Europa av fullstendig frihandel . Han tar til orde for dette alternativet sammen med økonomene Jean-Luc Gréau og Jacques Sapir, og foreslår et manifest for en debatt om frihandel . Den 16. juni 2011 presenterer de en IFOP-undersøkelse finansiert av denne gruppen: " Franskene, proteksjonisme og frihandel ". [ 21 ]

Siden 2012 har imidlertid Emmanuel Todd militert mer for det europeiske proteksjonistiske alternativet, og trodd på muligheten for å redde euroen, som han anså som uopprettelig dømt, som faktoren i veksten av forskjellene mellom landene i euroregionen. Han understreket at Europa har blitt et hierarkisk og autoritært system under tysk dominans, [ 22 ] som fører til avindustrialisering , spesielt medlemslandene i euroområdet. [ 23 ] Fra et langsiktig historieperspektiv, mener Emmanuel Todd at denne kjennelsen demonstrerer at europeiske nasjoner kan overvinne få forskjeller mellom dem og at Europa er i det vanlige løpet av sin historie, med sine eldgamle motsetninger, mens som hadde blitt kontrollert. av stormaktene i etterkrigstiden. [ 24 ]

Anglo-amerikansk verden

Etter å ha studert ved Cambridge , opprettholder Todd privilegerte forbindelser med den anglo-amerikanske verden, hvor han tilbringer mesteparten av sitt intellektuelle liv. Sånn sett forklarer han i et intervju at han er «fullstendig pro-amerikansk». [ 25 ]

Valg av Barack Obama

Todd deler ikke entusiasmen som fulgte valget av den første presidenten av blandet rase i USAs historie: «Et panikkrammet Amerika har nettopp valgt ham. Med denne krisen i det amerikanske finanssystemet, i et land som tror mye på penger, er det et land i en tilstand av panikk.» [ 26 ]

Brexit og valg av Donald Trump

Todd føler seg «på den vinnende siden» [ 27 ] med disse to hendelsene, og tilbyr en analyse av disse fenomenene mens han gjenopptar arbeidet med skadevirkningene av frihandel og den intellektuelle fremgangen til den anglo-amerikanske verden.

Etter å ha forutsett Brexit i 2014, [ 28 ] ser Todd på Storbritannias avgang fra EU som en demonstrasjon av sistnevntes autoritarisme. "Britene drar fordi de ikke liker byråkratiet i Brussel, selvfølgelig, men fremfor alt fordi de har frihet under deres kontroll", [ 29 ] forklarer han, eller til og med: "Eurosonen har blitt en autoritær blokk, ivrig etter å beholde den britiske kongen og med dem det liberale demokratiet." [ 30 ]

Når det gjelder valget av Donald Trump i USA, berømmer ikke Emmanuel Todd karakteren «men hans velgerskare», [ 28 ] fordømmelsen av frihandel, som også hadde muliggjort fremveksten av Bernie Sanders , etter å ha favorisert seieren hans mot HillaryClinton . [ 31 ] I løpet av sin embetsperiode berømmet Todd de proteksjonistiske tiltakene som ble tatt av Trump, der han så en neolist, «liberal hjemme og statist foran resten av verden». [ 32 ]

Sitat

"Ideen om at, under påskudd av at et land er demokratisk , dets innbyggere, etter en intern debatt, legitimt kan bestemme seg for å bombe innbyggerne i et annet land er en idé som vil ende opp med å drepe demokratiet. USA er farligere enn Iran for fred»

Kilde: [ 33 ]

Fungerer

  • La chute finale: Essai sur la décomposition de la sphère soviétique ("The Final Fall: An Essay on the Decomposition of the Soviet Sphere", 1976 ).
  • Le fou et le prolétaire ("Den gale og proletaren"), Éditions Robert Laffont , Paris , 1979 .
  • L'invention de la France ("The Invention of France", med Hervé Le Bras ), Éditions Pluriel-Hachettes , Paris, 1981 .
  • La troisième planète ("Den tredje planeten"), Éditions du Seuil , Empreintes- samlingen , Paris, 1983 .
  • L'enfance du monde ("Verdens barndom") Éditions du Seuil , Empreintes - samlingen , Paris, 1984 .
  • La nouvelle France ("Det nye Frankrike"), Éditions du Seuil , L'Histoire umiddelbare samling , Paris, 1988 .
  • L'invention de l'Europe ("The Invention of Europe"), 1990 .
  • Le destin des immigrés ("Innvandrernes skjebne"), 1994 .
  • Den økonomiske illusjonen. Essai sur la stagnation des sociétés développées ("Den økonomiske illusjonen. Et essay om stagnasjonen av utviklede samfunn"), 1998 .
  • La diversité du monde: Famille et modernité ("Verdens mangfold: Familie og modernitet"), Éditions du Seuil , L'histoire immédiate collection , Paris , 1999 .
  • Etter imperiet. Essai sur la décomposition du système américain ("Etter imperiet: Et essay om nedbrytningen av det amerikanske systemet"), Gallimard, 2002 .
  • Le rendez-vous des civilizations ("The Appointment of Civilizations", sammen med Youssef Courbage), Le Seuil , La République des idées collection , 2007 .
  • Après la démocratie ("Etter demokrati"), Gallimard, Paris, 2008 .
  • Etter imperiet. Essay on the Decomposition of the North American System , Foca, 2003 , 978-84-95440-37-2
  • Meeting of Civilizations , Foca, 2009 , 978-84-96797-12-3
  • After Democracy , Akal, 2010 , 978-84-460-3146-8
  • Allah n'y est pour rien! , Paris, Le Publieur, koll. arresurimages.net, 2011. Jeg publiserte også på allemand.
  • Le mystère français , (i samarbeid med Hervé Le Bras), Paris, Le Seuil, koll. "La République des idées", mars 2013 (ISBN 2021102165) .
  • Hvem er Charlie? , Seuil, 2015, 252  s. (ISBN 978-2021279092)
  • Où i sommes-nous? Une esquisse de l'histoire humaine , Paris, Le Seuil, koll. "Human Sciences", 2017 (ISBN 9782021319002) .
  • Fremtid: L'Origine des systèmes familiaux, bind 2: l'Afrique, l'Amérique et l'Océanie .

Eksterne lenker

  • Dette verket inneholder en avledet oversettelse av " Emmanuel Todd " fra fransk Wikipedia, utgitt av utgiverne under GNU Free Documentation License og Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License .
  • Dette verket inneholder en avledet oversettelse av " Emmanuel Todd " fra engelsk Wikipedia, utgitt av utgiverne under GNU Free Documentation License og Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License .
  • Wikimedia Commons har en mediekategori for Emmanuel Todd .

Proteksjonisme og demokrati. Intervju med Emmanuel Todd , av Karim Emile Bitar (på fransk ), publisert i L'ENA hors les murs , ENA Graduate magazine ved den franske nasjonale administrasjonsskolen ( École Nationale de Administration , ENA).

Referanser

  1. ^ (fr) Pour Todd, pas de "choc" mais un "rendez-vous des civilisations" , Rue89 , 19. september 2007.
  2. ↑ I L'illusion économique eller i Après la démocratie
  3. ↑ i L'illusion économique. Essai sur la stagnation des sociétés développées
  4. ^ I La Troisième Planète : Structures familiales et système idéologiques]] , La Nouvelle France og L'Invention de l'Europe .
  5. ↑ Mendras, Henri. "Todd Emmanuel, La troisième planète: familiære strukturer og systèmes idéologiques." . Revue française de sociologie (i fr-FR) 25 (3) . Hentet 25. oktober 2017 . 
  6. ↑ Lagrange, Hugues; Roche, Sebastian. "Typer familiaux et geographie politique en France" . Revue française de science politique (en fr-FR) 38 (6): 941-964. doi : 10.3406/rfsp.1988.411179 . Hentet 25. oktober 2017 . 
  7. ↑ Treanton, Jean-René. «Faut-il exhumer Le Play? Ou les heritiers abusifs» . Revue française de sociologie (i fr-FR) 25 (3) . Hentet 25. oktober 2017 . 
  8. ^ "Opprinnelse og fremtid des familiære systemer" . MSHSUD.TV (på fransk) . Hentet 25. oktober 2017 . 
  9. ↑ Pierre Chaunu, om La troisième planète, Le Figaro, januar 1983 . 
  10. ↑ Rencontre avec Emmanuel Todd [arkiv] - Émission de Patrice Galbeau diffused sur France Culture le 27. februar 1983 en presence de l'auteur, de Pierre Chaunu et de Jean-Marie Gouesse, maître de conférences and histoire moderne à l'Université de Caen . Rediffusert 27. januar 2013 . 
  11. ↑ Dialoger, Librairie. L'origine des systèmes familiaux, Tome 1, L'Eur... - Emmanuel Todd - Gallimard (på fransk) . Hentet 25. oktober 2017 . 
  12. ↑ "Hva har kommet til Emmanuel Todd?" . LExpress.fr (på fransk) . 10. mai 2015 . Hentet 25. oktober 2017 . 
  13. ^ "Emmanuel Todd - Histoire de familles - Herodote.net" . www.herodote.net (på fransk) . Hentet 25. oktober 2017 . 
  14. ^ algemost (30. juli 2011), 1976 Radioscopie avec Emmanuel Todd , hentet 25. oktober 2017  .
  15. ↑ Kommentar i vedlegget til nyutgivelsen av La chute finale, 1990, s. 348 . 
  16. ↑ Marc Ferro, L'Aveuglement: Une autre histoire de notre monde, Noyelles-utgaver, 2015, s. 91 . 
  17. ↑ texte, Lasch, Christopher (1932-1994). Forfatter du (1980). "BnF Catalogue general" . catalog.bnf.fr (på fransk) . Hentet 25. oktober 2017 . 
  18. ↑ Emission Free Esprits, animert av Guillaume Durand og sendt 14. september 2007 på France 2 . 
  19. ↑ Pierre-André Taguieff, La nouvelle propagande antijuive, PUF, mai 2010, s. 362 . 
  20. ↑ Friedrich List, Système national d'économie politique, forord d'Emmanuel Todd, samling Tel, Gallimard, 1998 . 
  21. ↑ Sounding IFOP: De fullstendige videoene fra pressekonferansen [arkiv] - manifestepourundebatsurlelibreechange.eu, 17. juni 2011 . 
  22. ^ "Emmanuel Todd: "Une autodestruction de l'Europe sous direction allemande"" . Liberation.fr (på fransk) . Hentet 25. oktober 2017 . 
  23. ↑ Gratis, Les Champs (22. november 2012), Comment changer l'Europe? , hentet 2017-10-25  .
  24. ^ "STOLE STEWARDSHIP OF FINANCE - Conférence d'Emmanuel Todd, 5. desember 2012 - Paul Jorions blogg" . www.pauljorion.com (en fr-FR) . Hentet 25. oktober 2017 . 
  25. ^ "Emmanuel Todd: "Je suis complètement pro-américain" - Video Dailymotion" . Dailymotion . Hentet 26. juli 2021 . 
  26. ↑ "Todd: "Jeg er bekymret for Obama"" . BFMTV (på fransk) . Hentet 26. juli 2021 . 
  27. ↑ Emmanuel Todds Le Gros Journal: Trump's Man Who Wasn't Here , hentet 26. juli 2021  .
  28. ^ a b "[Synthèse finale] L'Allemagne tient le continent européen - Intervju d'Emmanuel Todd" . Les-Crises.fr (på fransk) . 7. februar 2017 . Hentet 26. juli 2021 . 
  29. ↑ XipeTotec. "Suivre les Anglais est conform à notre tradition révolutionnaire (Todd)" . Mediapart Club (på fransk) . Hentet 26. juli 2021 . 
  30. ↑ XipeTotec. "Brexit: "Si les Anglais se couchent, nous entrons dans la nuit" (E. Todd)" . Mediapart Club (på fransk) . Hentet 26. juli 2021 . 
  31. ↑ «Emmanuel Todd : « Le discours disant that I vote for Trump is the vote of petits blancs rasistiske er absurd, c'est le contraire. »» . Les-Crises.fr (på fransk) . 16. november 2016 . Hentet 26. juli 2021 . 
  32. ↑ Interdit d'interdire: Er den europeiske økonomien fri eller fri? , hentet 2021-07-26  .
  33. ↑ På fransk , L'idée que, sous pretexte qu'un country est democratique, ses citoyens, après délibération entre eux, ont la légitimité de bombarding les citoyens d'un autre pays est une idée que van finir par tuer la democratie. Les Etats-Unis sont plus dangereux que l'Iran pour la paix , intervju i den marokkanske bloggen blog.ma