Hatprat (på engelsk : hate speech ) er den kommunikative handlingen som tar sikte på å fremme og mate en dogmatisk og destruktiv mening overfor en gruppe individer som historisk er diskriminert eller forfulgt [ 1 ] på grunn av rase , etnisitet, religion, opprinnelse nasjonal , seksuell legning eller identitet , funksjonshemming mv. [ 2 ] Denne talen er forplantet med ondsinnet hensikt for å oppfordre samtalepartneren eller leseren til å delta i ydmykelse og marginalisering mot gruppen, og til og med å begå voldelige handlinger mot den ( oppfordring til hat ). [ 3 ] [ 1 ]
Hatytringer har skapt en akademisk debatt på grunn av at både selve handlingen utført av gjerningsmennene mot ofrene og sensuren av disse, som en konsekvens av ofrenes forsvar mot gjerningsmennene eller for å forebygge, er i konflikt med rettigheter for begge parter: mot offeret mot alle slags rettigheter, med vekt på verdighet , og mot offeret, hovedsakelig i hans rett til ytringsfrihet . [ 4 ] I denne forstand, hvis uttrykkene for for eksempel forverret nasjonalisme eller etnosentrisme ikke inneholder intensjonen om å angripe en bestemt gruppe, så utgjør de ikke tilstrekkelig alvorlige problemer til å rettferdiggjøre bruken av juridiske instrumenter som beskytter ofre for hatytringer. [ 5 ]
Å være underlagt ulike tolkninger og meninger, manifestasjoner av hatytringer. de blir vanskelige å definere. Av denne grunn har etablering av «homogene og ensartede» kriterier [ 6 ] som tillater identifisering av nevnte diskurs vært et kontroversielt tema som er satt opp til debatt.
Kaufman foreslår en formel som hjelper eller etablerer grensene som for å bekrefte at en tale kan være hatytringer har blitt kringkastet, "det må være kriteriene A+B+C eller A+B+D, alltid i en gitt kontekst ". [ 7 ] Disse kriteriene er:
For at formelen Kaufman foreslår skal fungere, er det nødvendig at disse kriteriene utvikles i gitte sammenhenger. Med kontekst refererer forfatteren til en situasjon utviklet på et bestemt sted og tidspunkt, der en gruppe individer må anerkjennes som diskriminert; talen kan, basert på gode grunner, anses som ydmykende og skadelig av medlemmene av den aktuelle gruppen; og at ondsinnetheten og intensjonaliteten til slik tale er identifisert i handlingene til utstederen. [ 7 ]
Marta Casaús Arzú sier at " for noen lærde er hat forløpet til rasisme " siden man forstår rasisme som utelukkelse av den andre gjennom devaluering, og til slutt kommer man til å hate det. Dette hatet er en form som kan benekte den andres eksistens og utgjør et sosialt bånd som forener en gruppe mot en annen. [ 8 ]
Rasisme læres gjennom en prosess med ideologisk og praktisk tilegnelse. En av årsakene til at rasisme og hat nærer hverandre er rollen som hatytringer spiller i media , på skoler og i ulike kilder. Kritisk diskursanalyse understreker viktigheten av å studere de ansvarlige for produksjon og reproduksjon av dominerende rasistiske diskurser som danner stereotype og ydmykende meninger fra ulike grupper. For Teun van Dijk er de " hvite symbolske elitene ", som er institusjonene eller selskapene som produserer offentlig tro, holdninger, normer og ideologier , spesielt ansvarlige for produksjonen siden de har mer ressurser siden de har midlene og kontrollen over offentlige taler. . [ 9 ]
Strukturen i rasistisk diskurs bidrar til reproduksjon av fordommer, rasistisk ideologi og diskriminering. Disse diskursene understreker det positive ved den dominerende gruppen og det negative ved den andre, men denne differensieringen gjøres i absolutte termer, og nekter muligheten for interaksjon.
Den dominerende diskursen formidles gjennom ulike kilder som har klart å trenge inn i måten mennesker danner sine meninger og holdninger på. Uten å ta hensyn til betydningene som avviker fra gruppekonsensus, aksepterer og reproduserer flertallet av medlemmene denne ideologien, og gir den en absolutt sannhetsverdi, den kan til og med bli en lov. Et eksempel på dette var Jim Crow-lovene som fritok svarte og hvite fra lavere økonomiske klasser gjennom skatter, leseferdighetstester, leseforståelse, oppholdsdokumenter for å utøve stemmeretten. Disse gruppene var med andre ord ute av stand til politisk og økonomisk innflytelse gitt den latente maktutøvelsen av hvite.
Grupper har relativ frihet til å ignorere den dominerende diskursen og danne en alternativ ideologi. I følge Judith Butler kan denne språklige sårbarheten til minoritetsgrupper representere et alternativ til motstand, siden man ved å navngi eksistens gir ignorerte grupper, noe som gjør det mulig for dem å handle. [ 10 ]
Van Dijk sier at "hvis den offentlige diskursen til etniske minoritetsgrupper ikke gjør rasisme til et offentlig tema, endres ikke etnisk dominans generelt." [ 11 ] Imidlertid er den dominerende diskursen, i vestlig kontekst, gjengitt gjennom kildene som er de hvite symbolske elitene. Disse elitene definerer seg selv som liberale, demokratiske, siviliserte, men disse beskrivelsene kommer i motsetning når de møter en diskurs til forsvar for mangfold, siden deres antatt "liberale" ideologiske dominans er truet. Denne trusselen kan utløse store katastrofer siden den kan brukes som begrunnelse for angrep mot minoriteter eller ulike grupper.
Ulike internasjonale konvensjoner og traktater fordømmer hatytringer på ulike måter:
I Chile er hatefulle ytringer direkte karakterisert i artikkel 31 i loven om meningsfrihet og informasjon og utøvelse av journalistikk, som fastsetter en høy bot for de som " på noen måte for sosial kommunikasjon, lager publikasjoner eller kringkastinger ment å fremme hat eller fiendtlighet mot mennesker eller grupper på grunnlag av deres rase, kjønn, religion eller nasjonalitet ". [ 15 ] Denne regelen har blitt brukt av uttrykk ytret over Internett. [ 15 ] Det er også en skjerpende omstendighet ved det straffbare ansvaret ved forbrytelser motivert av diskriminerende hat er begått.
Rasisme i Mexico er en konsekvens av århundrer med spansk kolonialisme . [ 16 ] I dette dominanssystemet ble ikke-europeere behandlet som annerledes og mindreverdige; som en konsekvens tjente denne ideologien til å rettferdiggjøre slaveri , utnyttelse og diskriminering.
Frigjøringen av Mexico ble utført under ledelse av den kreolske eliten, hvis rasistiske ideologi ble delt av mestizo-lederne. Mestizo-kasten ble oppdratt som et eksempel på en ønskelig blanding mellom dens urbefolkning og europeiske opprinnelse. Denne nye rasen ble glorifisert, men for urfolk og svarte folk forble den grunnleggende formen for ulikhet intakt. Urfolkssamfunn fortsatte å bli utnyttet med mer eller mindre eksplisitte former for legitimering basert på deres antatte underlegenhet og manglende evne til integrering. I Mexico fortsetter rasismen til tross for motstand fra urfolk og afro-etterkommere.
Straffeloven av 1995 kriminaliserer atferd knyttet til hatefulle ytringer i ulike artikler. For eksempel artikkel 510, innenfor forbrytelsene mot grunnloven , og 607, innenfor folkemordsforbrytelsene. Begge artiklene har blitt kritisert flere ganger på grunn av deres vage formuleringer. [ 4 ]
Komiteen for avskaffelse av rasediskriminering overvåker overholdelse av den nevnte internasjonale konvensjonen om avskaffelse av alle former for rasediskriminering i hvert land. I sin rapport fra 2011 om Spania, i anbefaling 14, viser den bekymring for vedvarende demonstrasjoner som propagerer rasistiske stereotypier og fordommer mot visse innvandrergrupper som nordafrikanere , latinamerikanere og muslimer gjennom media.
Komiteen oppfordrer den spanske regjeringen til å fortsette implementeringen av den nasjonale og omfattende strategien for å bekjempe rasisme og fremmedfrykt, nøye overvåke alle trender som kan gi opphav til rasistisk og fremmedfrykt, og å bekjempe de negative konsekvensene av disse trendene. [ 17 ]