Chavin

Det arkeologiske stedet Chavín de Huántar
UNESCO logo.svg Welterbe.svg
UNESCOs verdensarvliste

Quadrangular Plaza i forgrunnen og det nye tempelet i bakgrunnen.
Det arkeologiske stedet Chavín de HuántarDet arkeologiske stedet Chavín de HuántarPlassering i Peru.
Land Peru Peru
Avdeling Ancash
Provins Huari
Generell data
Fyr Kulturell
Kriterier III
ID 330
Region Latin-Amerika og Karibia
Inskripsjon 1985 (IX -sesjon )

Chavín de Huántar er et arkeologisk sted (eller arkeologisk monument) som ligger i Chavín de Huántar- distriktet , Huari-provinsen , Áncash-avdelingen , i Peru . Erklært et verdensarvsted i 1985. Det ligger 462 km nordvest for Lima og 86 km fra Huaraz , i en høyde av 3177  moh , i Sierra Oriental de Áncash øst for Cordillera Blanca . Komplekset ligger ved sammenløpet av elvene Huacheksa og Mosna , i det øvre bassenget av elven Marañón ., som var et pre-Inka-krysspunkt fra kysten til jungelen, noe som førte til vekst og betydning for innsamling av forsyninger og transitt av varer. [ 1 ]

Det var det administrative og religiøse sentrum for Chavín-kulturen , bygget og okkupert omtrent mellom 1500 og 300 f.Kr. C. ( Andinsk formativ ). Dens strukturer, i form av en avkortet pyramide , er bygget med stein og slammørtel. Den mest imponerende strukturen er kjent som "El Castillo", også kalt "Templo Mayor" eller "Templo Nuevo". Det er et enestående eksempel på byggekunsten til de gamle peruanerne på grunn av den høye graden av perfeksjon oppnådd når det gjelder ingeniørkunst, i utskjæring og polering av steiner og i steinskulpturen knyttet til arkitekturen. Til tross for at han ikke er det eldste arkeologiske stedet, det største eller det mest attraktive i det gamle Peru, regnes Chavín de Huántar som det viktigste pilegrimsreisesenteret i den andinske verden, og ifølge Luis Guillermo Lumbreras , en syntese av tidligere erfaringer utviklet på kyst, fjell og jungel, [ 2 ] samt et av de tidligste vitnesbyrdene om sivilisasjonen i Amerika.

Konstruksjonen presenterer et komplekst nettverk av stier og innvendige steingallerier kun opplyst av lysstråler som trenger gjennom strategisk plasserte kanaler. Inne kan du fortsatt se den monolittiske Lanzón , utskåret stein 4,54 moh. høy der en antropomorf guddommelighet er representert, muligens den viktigste av Chavín-pantheonet. På veggene til hovedtempelet kunne du se en serie spikerhoder , skulpturelle former som tilsynelatende fungerte som tempelets mytologiske voktere.

Toponymi

Chavín kommer fra quechua -ordet chawpi[n] som betyr "i midten" [ 3 ] og fra quechua-ordet waantar som betegner en andinsk plante klassifisert som Cortaderia rudiuscula Stapf . [ 4 ] De arkeologiske levningene er faktisk lokalisert i vinkelen som dannes av sammenløpet av elvene Mosna og Huachejsa, annektert til den lille Andesbyen med samme navn. [ 5 ]

Studier

Pedro Cieza de León (1520–1554), en spansk kroniker , var den første vestlendingen som nevnte dens eksistens:

«Blant de eldgamle kvartalene [i provinsen Huaraz] er det en stor festning eller antikk, som er som en blokk, med en lengde på hundre og førti skritt, og en større bredde, og i mange deler av den regnes som menneskelig ansikter og figurer, alle primly smidde; Og noen indianere sier at inkaene, som et tegn på triumf for å ha vunnet en viss kamp, ​​beordret at minnet skulle lages, og å ha det til styrken til sine allierte. Andre sier, og anser det som mer sikkert, at dette ikke er tilfellet, men at det for lenge siden, mange ganger før inkaene regjerte, var menn i disse traktene på samme måte som kjemper, like voksende som figurene som ble skåret inn. steinene viste. , og at med tiden og med den store krigen som de hadde med dem som nå er herrer over de feltene, ble de mindre og gikk tapt, uten noe annet minne om dem enn steinene og grunnmuren som jeg har telt”. [ 6 ] "et veldig stort tempel for nevnte Huari, som var som en helligdom for indianerne, alt under jorden med noen smug, og veldig omfattende labyrinter laget av veldig store og høyt utskårne steiner, hvor han fant tre avguder som han brente og brøt i stykker og begravet, som avslørte for ham en gammel indianer, som var en ansikter av nevnte Huari, som tilbad ham gjennom de nevnte avgudene, til hvem han la de tapte kronene, kalt og påkalte nevnte Huari, med den nevnte pakten, og tilbød ham noen korn av svart mais og coca mafcada, og så dukket det opp en edderkopp for ham på kanten av komfyren, hvor han brente de nevnte maiskornene og coca mafcada, slik at røyken ble tilbudt til nevnte Huari, og for lykke edderkoppen adiuinaua toppene» [ 7 ]

Toribio de Mogrovejo , i sitt pastorale besøk i byene i Nord-Peru i 1594, beskriver det med følgende ord:

«Det er tre steinkast fra denne byen (San Pedro de Chavín), en guaca fra antikken, som ligger i en festning og inne i nevnte guaca er det laget noen smug under den, og det er nyheter om at det har vært en guaca som har hadde mye rikdom; Det har ikke blitt oppdaget, selv om noen deler av det er kontraminert”. [ 8 ]

I 1616 laget Antonio Vázquez de Espinosa en beskrivelse av tempelet i henhold til dets nabobeboere. I 1873 besøkte den italienske oppdageren Antonio Raimondi stedet , som var imponert, men beklaget samtidig tilstanden det var i, i tillegg til at innbyggerne brukte det som et steinbrudd for å fylle opp steiner for byggingen av deres hus. Charles Wiener i 1880 lager den første tegningen av guddommen i det gamle tempelet. Senere, i 1883, utforsket tyskeren Ernst W. Middendorf (1830-1908) stedet og oppdaget den store trappen som fører fra Plaza Cuadrada til Templo Mayor og plukker opp navnet som ble brukt av nybyggerne for å navngi denne guddommen: Huanca. Fra 1919 ble den undersøkt av den peruanske arkeologen Julio C. Tello , som fremhevet dens betydning og anså den for å være sete for den eldste peruanske kulturen, den som ville ha gitt opphav til den andinske sivilisasjonen.

Den 17. januar 1945 dekket og skadet en flom forårsaket av overløpet av Rúrec-lagunen strukturene til helligdommen, og produserte ansamlinger på opptil fire meter i enkelte sektorer. Derfor ga Jorge C. Muelle Marino Gonzales i oppdrag å fjerne alluviallagene fra stedet (1955). Dette arbeidet varte til 1965, og avslørte hittil ukjente områder, som for eksempel fronten av slottet, døpt som "fronten til Falcónidas".

Mellom 1966 og 1973 gravde et team fra Universidad Nacional Mayor de San Marcos ledet av Luis Lumbreras og Hernán Amat Olazábal på stedet og utvidet kunnskapen om helligdommens indre passasjer og innhegninger. På 1970- og 1980-tallet gjennomførte Richard Burger stratigrafiske utgravninger, noe som førte til å avklare sekvensene for keramikkutvikling på stedet. Fra 1980 til 1982 ble Chavín Archaeological Project ved Federico Villarreal National University utviklet , sponset av Volkswagenwerk Foundation og regissert av Federico Kauffmann Doig .

Nylige undersøkelser og utgravninger utført i sentrum av Square Square, ga bevis for seremonielle begravelser, noe som gjorde det mulig å finne den gamle sengen av Mosna-elven, noe som betyr at kursen ble omdirigert for å tillate byggingen av denne plassen.

I 1985 ble det erklært som et verdensarvsted av UNESCO .

Kronologi

Chavín de Huántar ble bygget mellom 1500 og 300 f.Kr. C, ca. Dens ulike strukturer ble bygget ved forskjellige historiske øyeblikk. John Rowe hevdet at komplekset oppsto basert på påfølgende utvidelser, med utgangspunkt i en original bygning som han kalte "Old Temple", den samme som er assosiert med det monolitiske Lanzón- idolet , som ligger i et underjordisk galleri. Etter noen århundrer med bruk ville det "gamle tempelet" blitt forlatt og erstattet av det "nye tempelet", som består av "El Castillo" og "Plaza Cuadrada" med sine respektive plattformer.

Kultsenter

Det antas at Chavín ble bygget på et sted nøye valgt som svar på magisk-religiøse kriterier og ikke med tanke på det faktum at det var et privilegert sted for jordsmonnet, på grunn av det faktum at det er mer produktive nærliggende daler, selv med tanke på bruken av sine tørre bakker, dyrket gjennom terrasser.

Det er betydelig at århundrer senere ble Cuzco , sentrum av inkaperioden , også oppvokst i en tinkuy eller sammenløp av to strømmer med lav produktivitet, noe som støtter teorien om at Chavín hadde en lignende opprinnelse. [ referanse nødvendig ]

Chavín funksjon

Chavín de Huántar må ha blitt et prestisjefylt produksjonsadministrasjonssenter støttet av tilbedelse, gjennom seremonier og mandater uttrykt gjennom orakler.

Den administrative retningen var veldig viktig, for å tilpasse produksjonen av mat til rytmen av økningen i den faste og flytende befolkningen, ved å bruke for dette formål bruken av landbruksmetoder, støttet av et pompøst ritual og kulten av overnaturlige krefter. som kontrollerte produksjonen, spesielt vannguden som det gunstige regnet var avhengig av, samt de katastrofale tørkene som ødela avlingene.

Innbyggerne i Chavín var noen få prester og deres tjenesteassistenter, mens de fleste av brukerne var en slags pilegrimer som kom til stedet på leting etter «orakler», som bar tilbud av ulike slag, og kunne oppholde seg i lange perioder.

Politisk-sosial organisasjon

Det var fire typer nybyggere: prestene i Chavín, pilegrimene fra forskjellige deler, med rangering av prester, håndverkere eller spesialister, og vanlige folk. Forskjellen mellom menn og kvinner virker betydelig, selv om rollen som kvinnekjønnet og liturgien spilte var svært viktig; som kunne gå til et punkt hvor det kunne være prestinner. Faktisk presenterer nesten alle de hellige karakterene vi kjenner en feminin versjon ved siden av den maskuline.

Prestene hadde ansvaret for templet , som var deres arbeidsplass. Det var fasilitetene og menneskene som var dedikert til produksjonen av kalenderne, som deres status som " orakler " kommer fra, som er tjenesten de tilbød - spådommen om de årlige sesongmessige klimatiske syklusene -.

Prestene var observatører av himmelen og takket være det kunne de med stor presisjon registrere solens bevegelser både i øst og vest, månens faser og stjernenes bevegelse. Med det fikk de faste perioder i tid, som de kunne knytte sesongsykluser til, som ikke er faste. Perioder med tørke eller intenst regn, selv om de har en forutsigbar årlig rytme, som etableres fra sommersolverv — slutten av desember — er tilfeldige i utbruddet og intensiteten. Å kjenne på forhånd egenskapene til hver regnsyklus er en oppgave — som krever spesialisering — som uten tvil er avgjørende for å gjennomføre landbrukskampanjene hvert år. For det er det nødvendig å kombinere solstjernekalenderen med andre tidsindikatorer, for eksempel dyrenes vaner. Det var den spesialiserte – og tilsynelatende vellykkede – oppgaven til Chavín-prestene.

For alt dette var prestestatusen veldig høy i Chavín-samfunnet. Det kommer til uttrykk i settet med attributter som er gitt til det og som er fysisk uttrykt i svært elegante og dyre kjoler, og ornamenter laget med fjær, eksotiske steiner, gull og juveler .

Medlemmene av eliten ble preget av bruken av kroner, øredobber, neseringer og halskjeder, elementer som representerte kategorien til de som brukte dem, ansvarlig for den "feline" kulten. Denne kulten var visuell, katteguden, sannsynligvis en jaguar , var representert i skremmende bilder, som gjenspeiler komplekse oppfatninger og koblet menn med dyr, og medlemmer av forskjellige grupper med hverandre.

De hadde et pyramideformet hierarkisk samfunn:

Divinity

De gamle chavinoene representerte gudene deres på store monolitter . De mest kjente er den monolittiske tobisen , Raimondi Stela og Tello Obelisk . [ 9 ] Hver av dem er en menhir , som i andinsk kultur har åndelig betydning og tjener til politisk sosial kontroll av befolkningen, truet av naturelementer og matmangel. I Quechua betyr det maktens stein og de har en eminent hellig karakter. I følge en tolkning samler Chavín-monolitten de tre elementene i den kosmogoniske Chavín -trilogien : ørn , slange og katt ( luft , vann og jord ), det vil si undertrykkende guder som tjener som vaktposter og driver bort ondskap. Dermed bekrefter luft, vann og jord en permanent harmoni med kosmos som skinner gjennom hele Chavín-arven.

Den mest kjente huancaen er den emblematiske monolittiske Lanzón , omtrent fem meter høy. Det er en antropomorf figur med et hode som er tre ganger større enn kroppen, hvorfra slanger spirer som hår. Hun bærer en slags diadem på toppen. Resten av kroppen er kort og tykk. I tillegg er den utstyrt med enorme hoggtenner, klør på hender og føtter, samt store øreklaffer. Han har venstre hånd nede og høyre hånd opp med fingrene spredt. Tradisjonelt har dette bildet blitt identifisert som en kattegud (jaguar). På grunn av sin beliggenhet, inne i tempelets underjordiske gallerier, ville det representere en guddommelighet relatert til Uku Pacha (underjordisk verden).

Sammenlignet med andre samtidige og senere ikonografier, hevder Federico Kauffman Doig at guddommeligheten representert i Chavín-monolittene i bunn og grunn er et hybridvesen: halvt menneske med tigermunn og halvt rovfugl, som han har kalt piscoruna-pumapasim (Quechua: menneske- fugl med tabby munn ). Denne guddommen ville være relatert til kulten av vann og fruktbarhet, av så stor betydning i landbrukssivilisasjonene i det gamle Peru.

En stor gåte er de utallige akveduktene og fossene som fantes på stedet, og skapte, gjennom et system av porter, en akustisk effekt som lignet brølet fra en katt. Den lærde Tiberio Petro-León hevdet at det var en akustisk generasjonsmekanisme som ligner på mantraet , med det formål å indusere forskjellige sinnstilstander, kanskje stimulert ved å innta avkoket av San Pedro -kaktusen ( Echinopsis pachanoi ) som inneholder meskalin , veldig rikelig i området. Rester av mullu ( Spondylus crassisquama ) er funnet og i ikonografien vises San Pedro-kaktusen og belgene til huillca-treet ( Anadenanthera colubrina ). [ 10 ]​ [ 11 ]

Kunst

Chavín har en utsmykket kunst , etterlater ingen ledige rom og representasjonene er strenge, rigide, symbolske og overveldende i uttrykket. Steinene til monumentene er utformet i relieff eller gravert.

Husservis og andre forbrukerressurser skilte seg ikke fra de som ble brukt i templer til rituelle formål, med unntak av noen få utvalgte deler.

Arkitektur

Bare en del av arkitekturen er bevart på grunn av dens monumentalitet . Seremonisenteret hadde denne monumentale sektoren som kjerne. Strukturene har blitt bygget utelukkende av stein, mange av dem hvit granitt (granodioritt) brutt i nærheten av Kawish-tunnelen, mer enn 30 km unna.

Templene har en serie plattformer med en sterk skråning på veggene , med en pyramideformet profil (5,3° helning). De ble bygget i etapper, som arkeolog John Rowe har bestemt .

Det er en annen avkortet pyramidestruktur, den såkalte Tello-pyramiden , som regnes som den siste konstruksjonen av komplekset.

Nesten alle bygningene og anneksene ble møysommelig bygget med søyler , gesimser , overligger , gravsteiner , obelisker og skulpturer som ble lagt til veggene eller plassene , og gjorde de seremonielle rommene til en vakker setting, utsmykket med bilder av guder og demoner. befolket Chavín - pantheonet . Materialene er laget av steiner i forskjellige farger, som kommer fra forskjellige steder i de peruanske Andesfjellene .

Skulptur

Skulpturkunst blir et komplement til Chavín-arkitekturen. Det er representert av monolitter, spikerhoder, stelae eller gravsteiner, obelisker, gesimser; alle med figurer inngravert i høyt og lavt relieff som representerer mytologiske vesener.

Se også

Referanser

  1. ↑ Rick, John W. (2011): Chavín de Huántar. Protokoll for arkeologiske undersøkelser . ISBN 978-612-46332-2-5 .
  2. ^ "Antropolog Luis Lumbreras: De bruker Machu Picchu til politiske formål" . Republikken avisen . Arkivert fra originalen 9. mai 2013 . Hentet 9. september 2013 . 
  3. ↑ Francisco Carranza. Ancashino-spansk quechua-ordbok
  4. ↑ Jaroslav Soukup SDB. Ordforråd for de vanlige navnene på den peruanske floraen og slektskatalogen
  5. ↑ Albert Taurus. Illustrert Encyclopedia of Peru . Bind 4 ISBN 9972-40-153-3
  6. ↑ Piedro Cieza de León: Første del av Chronicle of Peru , kap. LXXXII. Sevilla, 1553.
  7. ↑ Orsini , s. 50-53
  8. ↑ Gjestebok til Santo Toribio Mogrovejo, s. 104, 1593-1605.
  9. ↑ López Austin med Luis Millones "Gods of the North Gods of the South ISBN 978-9972-51-221-6
  10. ↑ Lopez og millioner. Op cit.
  11. ↑ Javier Pulgar Vidal. Notater til en ordbok over huanuqueñismos

Bibliografi

Eksterne lenker