Paradistrær

Paradisets trær er to trær som vises i Det gamle testamente i historien om Edens hage . En av dem er kjent som " Kunnskapens tre om godt og ondt " (forenklet som Kunnskapens tre ; på hebraisk עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע "Etz haDaat tov V'ra"), [ 1 ] og det andre er " Treet ". av livet ." I følge 1. Mosebok var det forbudt for Adam og Eva å spise fra først av, og etter ulydighet mot det guddommelige mandat blir de utvist. [ referanse nødvendig ]

Trær og Genesis

Eden-fortellingen, som tar kapitlene 1–3 i 1. Mosebok , forteller hvordan Gud skapte det første mennesket og plasserte det i en paradisisk hage i Eden . Før han skapte den første kvinnen, forteller Gud mannen at han kan spise frukten av et hvilket som helst tre i hagen bortsett fra frukten av kunnskapen om godt og ondt. Og han advarer ham om at hvis han spiser av det, vil han dø. Gud danner så den første kvinnen og 1. Mosebok 2 slutter med at «de var nakne uten skam». Adam kalte kvinnen "mannlig", fordi hun ble tatt fra "mann". Representasjonen av ondskap i form av en slange frister senere kvinnen til å spise frukten med løftet om å være som Gud.

Forfatteren forteller at slangen i Edens hage - som han beskriver som det mest utspekulerte dyret som Yahweh hadde skapt - spør kvinnen om hennes herre beordret dem til ikke å spise av noe tre i hagen. [ 2 ] Herren hadde sagt til mannen at han kunne spise av alt unntatt treet til kunnskap om godt og ondt, [ 3 ] men kvinnen svarte til slangen at hennes herre fortalte dem at de kunne spise av alt unntatt treet som var midt i hagen. [ 2 ] Slangen lyver med vilje for Eva og forteller henne at de kan spise av den og at de ikke vil dø. [ 4 ] Først etter å ha spist av treet til kunnskap om godt og ondt, forhører Jahve hunnen, og hun erklærer at slangen lurte henne, [ 5 ] og det er grunnen til at Jahve forbanner slangen. [ 6 ]

Både mannen og kvinnen spiser, blir klar over sin nakenhet og skammer seg. Gud, som er klar over at de første menneskene har spist den forbudte frukten, driver dem ut av Edens hage for å forhindre at de også spiser av Livets tre.

Etter dette satte Gud kjeruber mot øst i Edens hage og et brennende sverd som snudde for å hindre mennesket i å vende tilbake til hagen.

Adam og Eva hadde ikke lenger tilgang til Livets tre (de kunne ikke lenger leve for alltid). I følge den bibelske teksten døde de til slutt og deres avkom ville også dø.

Kunnskapens tre

Treet til kunnskap om godt og ondt, også kalt treet til kunnskap om godt og ondt, presenteres som redskapet for Adams fall . [ 7 ] I motsetning til livets tre (se nedenfor) som presenteres som en enhet, presenterer treet til kunnskap om godt og ondt en dualitet. [ 7 ]

Kunnskap om treet

Den største kunnskapen som ble tilegnet var moralsk kapasitet : [ 8 ] mennesker begynte å bedømme om hendelser var gode eller dårlige (som naturlig nakenhet) og innså konsekvensene av deres handlinger (de følte skam). Ulydigheten åpnet Adams og Evas øyne for det onde. [ 9 ]

Opprinnelsen til navnet

Gordon og Rendsburg [ 10 ] har antydet at uttrykket " טוֹב וָרָע ", oversatt med godt og ondt , er en merisme , en talefigur der et par motsetninger brukes sammen for å skape en idé om helhet (som i uttrykket "Jeg er Alfa og Omega", som betyr at det er alt). De antar ut fra dette at treet til kunnskap om godt og ondt betyr all kunnskaps tre . Denne betydningen kan også sees i alternative oversettelser som Kunnskapens tre, både godt og ondt .

Livets tre

Historien om dette treet er også fortalt i 1. Mosebok, mellom kapittel 2 og 4. Det andre av trærne ga evig liv til den som spiste det. Etter "opphavsynden" utstøter Gud Adam og Eva fra paradiset for å hindre dem i å spise av det. Livets trær er symboler som finnes i mange mytologier.

Livets tre i Åpenbaringen

En eksplisitt beskrivelse av Livets tre er laget i Åpenbaringens bok, i Det nye testamente , hvor det sies at seierherren vil bli gitt å spise fra Livets tre som "er midt i Guds paradis" (Åp 2:7). Det nevnes også at det ligger midt i bygaten, hvor det på begge sider av elven sto livets tre, som gir tolv frukter og gir sin frukt hver måned; og bladene på treet var til helbredelse for nasjonene (Åpenbaringen 22:2).

Analyse

Slanger, trær og frukter er viktige symboler i religioner av hebraisk opprinnelse, som jødedom , kristendom og islam . Disse symbolene finnes også i de norrøne sagaene , med eksemplet med Yggdrasil , der treet tilbyr kunnskapskilden. I motsetning til slangens udødelighet er ørnen og falken . Det er en lignende mytologi i Kina , der en fugl og en drage sees i relieff av et livstre - i kinesisk mytologi representerer dragen ofte udødelighet. James Frazer forsøker i sin bok The Golden Bough (1890) å gi et sammenhengende og enhetlig perspektiv til et stort antall religiøse symboler, mens Ioan P. Couliano gir en analyse av symbolikken i The Tree of Gnosis (1991), i tillegg til de mange tolkningene angående Livets tre (Sephiroth).

Begge trærne i Enoks bok

I Enoks bok gir Enok en beskrivelse av paradiset , med mange trær, blant dem nevner han "kunnskapens tre på godt og ondt" med navnet "visdommens tre" . Treet var plassert ved siden av Rettferdighetens paradis, på et sted med mange trær i overkant og store, forskjellige fra hverandre, hvor et tre skiller seg ut forskjellig fra alle de andre, veldig stort, vakkert og praktfullt, visdommens tre. Treet er beskrevet som høyt som en gran , bladene ligner johannesbrødtreet og frukten er som en drueklase , veldig pen; og med en duft som trenger langt borte, Det nevnes også at de som spiser frukten lærer stor visdom. I denne beskrivelsen nevner Remiel også for Enok at:

Det er visdommens tre, hvorfra din første far og din første mor spiste og lærte visdom og øynene deres ble åpnet og de forsto at de var nakne og de ble utstøtt fra Edens hage.

På samme måte er et tre som gir liv nevnt i detalj i paradis , og er beskrivelsen av "livets tre" så mye som mulig . Enok beskriver det som et tre omgitt av aromatiske trær, som ruver over de andre trærne på samme måte som en trone. Det treet vil presentere en parfyme som puster ut en duft som er overlegen alle, og dets blader, blomster og tre tørker aldri opp, og det presenterer en vakker frukt som ligner dadlene på palmene . I denne beskrivelsen nevner Miguel , som hadde ansvaret for disse trærne, også for Enok at:

Dette høye fjellet som du har sett og hvis topp er som Guds trone, er hans trone, hvor den store hellige, herlighetens Herre, den evige konge, vil sitte når han stiger ned for å besøke jorden med godhet. Ingen vesen av kjød har lov til å røre ved dette aromatiske treet, før den store dommen da Han vil hevne alt og bringe alle ting til deres fullbyrdelse for alltid, men da vil det bli gitt til de rettferdige og de ydmyke. Dens frukt vil tjene som mat for de utvalgte og vil bli transplantert til det hellige sted, til Herrens, den evige konges tempel. Da skal de juble og glede seg; de skal gå inn i det hellige, og duften skal trenge inn i beinene deres; og de skal leve et langt liv, akkurat som deres forfedre levde. I deres dager vil ingen lidelse eller pest eller pine eller ulykke berøre dem. Enok 25:2-6

I populær tradisjon

Populært sett er disse trærne i billedkunsten representert som epletrær , sannsynligvis på grunn av et spill med latinske ord: i Vulgata -uttrykket " lignus scientiae boni et mali " ("kunnskapens tre om godt og ondt ") er det en åpenbar likhet mellom det latinske ordet som betyr "ond" og det latinske substantivet malum : "eple". Men faktisk i 1. Mosebok er det ikke spesifisert hva slags tre eller frukt det er.

Se også

Referanser

  1. ↑ Knight, 1990, s.930
  2. ↑ a b http://bibliaparalela.com/genesis/3-3.htm
  3. ↑ http://bibliaparalela.com/genesis/2-17.htm
  4. ↑ http://bibliaparalela.com/genesis/3-4.htm
  5. ↑ http://bibliaparalela.com/genesis/3-13.htm
  6. ↑ http://bibliaparalela.com/genesis/3-14.htm
  7. ^ a b Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1986). Ordbok over symboler . Barcelona: Herder. s. 118-119. ISBN  978-84-254-2642-1 . 
  8. ↑ Buswell, J. Oliver (1979-1980). Systematisk teologi . Miami, Florida: Logoi. ISBN  080060704X . 
  9. ↑ 1. Mosebok 3:7
  10. ^ Gordon, Cyrus H. ; Rendsburg, Gary A. (1997). W.W. Norton & Co., red. Bibelen og det gamle nære østen (4. utgave). New York. ISBN  0-393-03942-0 . OCLC  35785632 . 

Eksterne lenker