Ordet tabu betegner umoralsk eller uakseptabel oppførsel for et samfunn , individ, menneskelig gruppe eller religion . Det er forbud mot noe som antas å være rart eller ukorrekt (i noen samfunn), av vanligvis religiøst, økonomisk, politisk, sosialt eller kulturelt innhold av en grunn som vanligvis ikke er berettiget eller ikke trenger å forstås. Å bryte et tabu anses som en alvorlig krenkelse av samfunnet. Noen tabuer er i realiteten forbrytelser som er straffbare ved lov , så tabuer er direkte forløp for loven . Det er tabuer sterkt innlemmet i tradisjonene til visse kulturer, mens andre reagerer på politiske interesser.
Tabuer kan omfatte:
For å unngå noen overveide eller tabubelagte ord, brukes eufemismer . I andre tilfeller brukes dysfemismer .
Ordet tabu kommer fra hawaiisk eller tahitisk ( tapu , i begge tilfeller), språk av samme familie, og gikk over til vestlige språk gjennom fransk, engelsk og dansk.
I primitive samfunn var atferden som var i stand til å forårsake en stammereaksjon de som krenket det magiske tabuet, det vil si forbudene som er gjeldende i stammen, avledet fra overtro, hekseri og forfedres skikker, hvis vektere var magikerne eller prestene. Det er ikke i disse primitive menneskelige grupperingene et klart begrep om hva vi i dag anser som en forbrytelse, siden brudd på magiske tabuer snarere hadde karakter av hva positive religioner har ansett som synd. Sanksjonene som fulgte etter bruddet på tabuet hadde også en religiøs karakter, siden de besto i fratakelse av beskyttelseskreftene til fellesskapets guder. Men i disse primitive tider er det allerede observert at det vi nå kaller en forbrytelse var en handling utført individuelt og som, ved å antyde et brudd på skikker, brøt de forbudte normene til stammesamfunnet som utgjorde tabuet. Den straffbare oppførselen stammet fra vaner og overtro, skikker og riter; det ble ansett som et brudd på den indre eller ytre freden til klanen; og hersket i sin oppfatning en anklaget prestelig religiøs karakter av kollektivt fysisk, objektivt og blindt forsvar av de forfedres prinsipper som selve eksistensen til hver stamme eller samfunn var basert på.
Det primitive mennesket tenkte at hvis han begikk visse handlinger, måtte han uunngåelig lide visse konsekvenser. Han aksepterte dem uten å kreve at forholdet mellom årsak og virkning har et logisk innhold, ei heller et etisk og moralsk grunnlag. Tradisjon og skikk hadde lært ham at hvis han gjorde dette eller hint (siden tabuer var i kraft i forhold til handlinger, ikke unnlatelser), ville han lide slike og slike straffer. Ikke fordi de var uunngåelige, fordi han hadde brutt en juridisk forskrift, eller fordi han hadde forårsaket skade, men rett og slett fordi han hadde brutt et tabu, det vil si et atavistisk forbud. For eksempel å begå en selvmordshandling i middelalderen.
I de fleste primitive samfunn ble tabuer representert av en rekke negative regler, som hver sørget for og sanksjonerte en form for forbudt oppførsel, hvis realisering uunngåelig ville avgjøre skade på den skyldige eller, i noen tilfeller, hele gruppen han tilhørte. De tjente til å venne mennesket til lydighet, og forberedte hans sinn slik at han i senere stadier av sivilisasjonen ville akseptere straffen som ble utledet av brudd på menneskelige lover. De bidro til å opprettholde regelen for gjeldende moralnormer innen hver sosial gruppe, som ikke bare kunne brukes på et vilkårlig forhold mellom mennesket og guddommeligheten, men også på hverdagslig og gjeldende oppførsel. Tyngden av tabuer ble følt effektivt i primitive folk, utdødde eller nåværende, fordi graden av kunnskap til medlemmene ikke tillot dem å forstå naturen. Folkene som utgjør den "siviliserte verden i dag" gjorde et intelligent utvalg innenfor tabuers rike. Følgelig tillot de bare de å ernære seg som erfaringsmessig viste seg å ha en sosial nytte. De overlever under dekke av etiketteregler eller moralske forskrifter, eller tok den mer høytidelige formen for sivil- eller strafferett. Overgangen fra det magiske tabuet til konseptet med et begrunnet og rimelig forbud eller sanksjon fulgte en vei som var parallell og ekvivalent med reisen gjennom menneskesinnets fremgang. Dermed ble frykten for det overnaturlige erstattet av den konkrete frykten for menneskelige lovers sanksjoner.
Ideer om tabuet påvirket hele livet til det primitive mennesket, og samlet seg hovedsakelig rundt de kritiske punktene i menneskelivet: fødsel , død og ekteskap , der mennesket er mest utsatt for såkalte overnaturlige "krefter". Disse samme troene ble igjen nedfelt i gresk religion . Tilstedeværelsen av død antydet eksistensen av farlige krefter som man måtte beskytte seg mot, vanligvis gjennom renselser . Dermed ble den fødende kvinnen og det menneskelige liket ansett som smittet: en beholder med vann ble plassert utenfor huset til den avdøde slik at de som kom ut av sorgen kunne rense seg . Denne transformasjonen av tabubelagte ideer til ideer om renhet eller urenhet ville ha skjedd når de var forbundet med troen på gudene . Disse krevde renhet hos dem som gikk inn i tinningene deres, derav det glansfulle vannet ved inngangen for å kunne vaske seg. Så tidlig som i Iliaden vil ikke Hector ofre Zevs med skitne hender når han kommer tilbake fra kamp. Kvinner i fødsel var imidlertid alltid sperret fra templet i førti dager; de hvis familiemedlem var død, mellom tjue og førti dager; selv etter å ha hatt samleie, ble mannen eller kvinnen uren i en kort periode. Kort sagt: å bli født, dø eller bli unnfanget var forbudt innenfor det hellige området. Noen templer var bare tilgjengelige til bestemte tider, og andre kom bare prestene inn. Dermed var det som ble innviet av guddommeligheten ukrenkelig: selv stedet der lynet slo ned, utpekt på denne måten av guden, ble inngjerdet og stengt for trafikk.
I de store høytidene ble forbudene fremhevet (for eksempel forbud mot å bruke ringer, smykker eller lilla klær). Kultens prester var forpliktet til å følge strengere forskrifter, som å ikke kunne gå inn i et sørgehus eller hvor det var fødsel, besøke graver eller delta på begravelsesbanketter. Denne typen tabuer angående død eller avdøde var vanlige i hele Hellas i forhold til religiøs tilbedelse og dens officianter. Befolkningen generelt følte også et stort inntrykk før døden: morderen ble ansett som spesielt uren og trengte rensing, og hvis noen begikk selvmord, både kroppen hans, så vel som tauet og treet han hadde hengt seg på , måtte tas ut av landet. Imidlertid kalte grekerne de som overdrevet overholdt disse ritualene, uavhengig av omstendighetene, " overtroiske " ( deisidaimones ) i betydningen overdrevent redde for gudene . [ 1 ]