Zygmunt Baumann

Zygmunt Baumann

Fotografi av Zygmunt Bauman i 2013 .
Personlig informasjon
Fødsel Død 19. november 1925 , Poznań , Polen
Død Døde 9. januar 2017 (91 år gammel) Leeds , Storbritannia
Nasjonalitet polsk og britisk
Religion Agnostiker
Morsmål Pusse
Familie
Fedre Moritz Bauman og Sophia Cohn
Ektefelle Janina Lewinson (1948-2009)
Aleksandra Jasińska (2015)
Sønner Lydia Bauman
Irena Bauman (1955)
Anna Sfard
utdanning
utdannet i Universitetet i Warszawa
Profesjonell informasjon
Område Sosiologi og filosofi
kjent for flytende modernitet
Arbeidsgiver University of Warszawa (1964–1968)
University of Leeds (1972–1990)
militær gren polsk hær
militær rang Høyere
konflikter Andre verdenskrig
Politisk parti Polsk United Workers' Party (1945–1968)
distinksjoner Amalfis europeiske pris for sosiologi og samfunnsvitenskap (1989)
Theodor W. Adorno -prisen (1998)
Prinsen av Asturias-prisen (2010)

Zygmunt Bauman ( Poznan , 19. november 1925 – Leeds , 9. januar 2017 ) [ 1 ] [ 2 ] var en polsk -britisk sosiolog , filosof og essayist av jødisk opprinnelse . Hans arbeid, som startet på 1950 -tallet , omhandler blant annet spørsmål som sosial klasse , sosialisme , Holocaust , hermeneutikk , modernitet og postmodernitet , forbrukerisme , globalisering og den nye fattigdommen . Han utviklet konseptet " flytende modernitet " og laget det tilsvarende begrepet. [ 3 ] Sammen med sosiolog Alain Touraine mottok Bauman Prinsen av Asturias-prisen for kommunikasjon og humaniora i 2010. [ 4 ]

Biografi

Han ble født inn i en ydmyk familie av ikke-praktiserende jødiske polakker. Da Polen ble invadert av Nazi-Tyskland i 1939, flyktet familien hans østover. På flukt fra nazismen flyttet han til Sovjetunionen , hvor han vervet seg til den sovjetkontrollerte første polske hæren, og jobbet som instruktør i politisk utdanning. Han deltok i kampene ved Kolberg og Berlin. I mai 1945 mottok han Military Cross of Valor.

I følge Polish Institute of National Remembrance var han fra 1945 til 1953 en politisk offiser i Internal Security Corps ( Korpus Bezpieczeństwa Wewnętrznego , polsk: KBW), en militær enhet dannet for å bekjempe det ukrainske nasjonalistiske opprøret og en del av restene Armia Krajowa . [ 5 ] Han jobbet senere for militær etterretning fra 1945 til 1948. Naturen og omfanget av samarbeidet deres forble imidlertid skjult, så vel som de nøyaktige omstendighetene de endte under. [ 5 ]

Han returnerte senere til Polen, hvor han var medlem av kommunistpartiet og var professor i filosofi og sosiologi ved universitetet i Warszawa før han ble tvunget til å forlate Polen i 1968 på grunn av den antisemittiske politikken utviklet av den kommunistiske regjeringen etter begivenheter i mars fra 1968 . [ 6 ] Etter renselsen fra Universitetet i Warszawa underviste han i sosiologi i land som Israel , USA og Canada . Fra 1971 bodde han i England , hvor han var professor ved University of Leeds , og siden 1990 professor emeritus .

I et intervju med den engelske avisen The Guardian bekreftet han at han hadde vært en engasjert kommunist under og etter andre verdenskrig, og at han ikke hadde holdt det hemmelig. Han innrømmet at det var en feil å slutte seg til den militære etterretningstjenesten i en alder av 19 – alderen da han også meldte seg inn i det polske United Workers' Party – hvor han hadde en «kjedelig» jobb med å skrive politiske brosjyrer for soldater i tre år, uten å huske å ha sporet opp noen. [ 6 ] [ a ] Mens han tjenestegjorde ved KBW , studerte han sosiologi ved Akademiet for sosiale og politiske vitenskaper i Warszawa. Innen KBW hadde han rang som major, men ble plutselig uærefullt utskrevet i 1953, etter at faren dro til den israelske ambassaden i Warszawa for å se om han kunne emigrere til Israel. Ettersom Bauman ikke delte farens sionistiske tendenser og faktisk var sterkt antisionist, forårsaket oppsigelsen hans en alvorlig om midlertidig fremmedgjøring med faren. I løpet av arbeidsledigheten som fulgte, fullførte han sin mastergrad og begynte i 1954 å undervise ved universitetet i Warszawa , hvor han ble til 1968. [ referanse nødvendig ]

Da han møtte økende politisk press knyttet til en politisk utrenskning ledet av Mieczysław Moczar , leder av Służba Bezpieczeństwa , sa han opp sitt medlemskap i det polske forente arbeiderpartiet i januar 1968. I mars samme år begynte utrenskningen som drev ut av landet mange polske kommunister av jødisk avstamning, inkludert de intellektuelle som hadde falt i unåde hos den kommunistiske regjeringen. Bauman , som hadde mistet stillingen ved universitetet i Warszawa, var en av dem. Han måtte gi avkall på sitt polske statsborgerskap for å få lov til å forlate landet. Han dro først til Israel, hvor han underviste ved Tel Aviv-universitetet , senere aksepterte han en leder i sosiologi ved University of Leeds , hvor han var avdelingsleder. Fra da av publiserte han verkene sine nesten utelukkende på engelsk, hans tredje språk, og hans rykte vokste eksponentielt. Fra slutten av 1990-tallet hadde Bauman betydelig innflytelse i anti-globaliseringsbevegelsen . [ referanse nødvendig ]

I 2011 , i et intervju med den ledende polske ukeavisen Polityka , kritiserte han sionismen og Israel , og uttalte om israelske operasjoner i Palestina og palestinsk terrorisme at:

[...] undertrykkelsen og ydmykelsen av den [palestinske] nasjonen var, er og vil alltid være en oppskrift på terrorisme, ikke dens utryddelse. Videre er disse to fenomenene knyttet til hverandre: mens [israelske] politikere skjelver i fred, fordi uten krig og full mobilisering kan de ikke styre, smiler de ikke i det hele tatt på slutten av palestinsk terrorisme. [...] Jeg vil si at det er tilbakemeldinger mellom israelske og palestinske ekstremister. De trenger hverandre for å overleve, de kan ikke leve uten hverandre. [ 7 ]

I 2015 besøkte han Burgos.

Den israelske ambassadøren i Warszawa, Zvi Bar , skrev at Baumans kommentarer var «halvsannheter» og «grunnløse generaliseringer». [ 8 ]

Bauman var gift med forfatteren Janina Bauman (née Lewinson), som han hadde tre døtre med, maleren Lydia Bauman, arkitekten Irena Bauman og pedagogen Anna Sfard. Bauman døde 9. januar 2017 i en alder av 91 år.

Arbeid og tanke

Zygmunt Baumans forskningsinteresse fokuserte på sosial lagdeling og arbeiderbevegelsen , før han ble interessert i mer globale spørsmål som modernitetens natur . Den mest produktive perioden av karrieren begynte etter at han forlot undervisningen ved Leeds, da han ble fremtredende utenfor kretsene til profesjonelle sosiologer med en bok han publiserte om den antatte forbindelsen mellom modernitetens ideologi og Holocaust . [ 9 ]

Baumans arbeid omfatter 57 bøker og mer enn 100 essays. Svært påvirket av Gramsci kom han aldri til å fornekte de marxistiske postulatene . Hans arbeider fra 1980- og begynnelsen av 1990-tallet analyserer forholdet mellom modernitet, byråkrati , rådende rasjonalitet og sosial ekskludering . Etter Sigmund Freud ser han for seg europeisk modernitet som et produkt av en transaksjon mellom overføring av friheter og komforten til å nyte et nivå av fordeler og sikkerhet . [ 10 ]

Holocaust

Hans mest kjente bok, Modernity and the Holocaust , er et forsøk på å fullstendig forklare farene ved to typer frykt. Med utgangspunkt i Hannah Arendt og Theodor Adornos bøker om totalitarisme og opplysningstiden utviklet han argumentet om at Holocaust ikke bare skulle sees på som en begivenhet i jødisk historie eller som en regresjon til førmoderne barbari. Snarere, resonnerte han, må Holocaust sees på som dypt knyttet til moderniteten og dens innsats for å bestille. Prosedyrerasjonalitet, arbeidsdeling i mindre og mindre oppgaver, den taksonomiske kategoriseringen av ulike arter, og tendensen til å se lydighet mot regler som moralsk god, spilte alle en rolle i at Holocaust fant sted. Bauman påpekte at moderne samfunn av denne grunn ikke fullt ut har forstått lærdommen fra Holocaust. Dette har en tendens til å bli sett (for å bruke Baumans metafor) som et bilde hengende på veggen, som har lite å lære. I Baumans analyse ble jødene «fremmede» par excellence i Europa. Den endelige løsningen ble malt av ham som et ekstremt eksempel på samfunnets forsøk på å utrydde de ubehagelige og ubestemte elementene som finnes i den. I likhet med filosofen Giorgio Agamben hevdet Bauman at de samme eksklusjonsprosessene som opererte under Holocaust kunne komme tilbake i dag, og til en viss grad allerede har gjort det.

"Solid" og "flytende" modernitet

Baumans første arbeider var prosjekter basert på modernitet innenfor utformingen av et bedre samfunn. Rundt 1970- og begynnelsen av 1980 -tallet skiftet oppmerksomheten til mer generelle og teoretiske spørsmål angående samfunnsvitenskapenes rolle og hvordan de kunne hjelpe samfunnet. Den største endringen i Baumans arbeid skjedde på slutten av 1980-tallet, med utgivelsen av en trilogi av bøker ( Legislators and interpreters , Modernity and Holocaust and Modernity and ambivalence ), der han kritiserte moderniteten og foreslo en visjon dystopisk postmoderne samfunn. Siden den gang har Bauman redigert en uforanderlig rekke av tilleggsbøker, hvor han har utforsket sitt nye perspektiv.

Zygmunt Bauman laget begrepet flytende modernitet for nåværende tider, basert på begrepene fluiditet, endring, fleksibilitet, tilpasning, blant andre. Bauman bekrefter at "væsken" er en herskende metafor for den moderne tidsalder, siden den gjennomgår kontinuerlige og uopprettelige endringer. På samme måte er væsken ikke fiksert i rommet eller bundet til tid, den beveger seg lett, det er ikke mulig å stoppe den lett; og alle disse er samtidig grunnleggende kjennetegn ved dagens daglige rutiner.

Tidligere var vi i en forutsigbar og kontrollerbar verden, en solid en. Rutinen, den kortsiktige visjonen, skikkene, kollektivene var noen av dens kjennetegn. Alt dette panoramaet begynte å "smelte", og endret det samfunnet som var stillestående og for motstandsdyktig mot endringer, for et flytende og formbart. Bauman avslører 5 elementer der han utvikler konseptet flytende modernitet: frigjøring, individualitet, rom-tid, arbeid og fellesskap. [ 11 ]

I følge Bauman ble alt individualisert med modernitetens ankomst. Å være moderne innebar å være evig et skritt foran seg selv; det vil si at vi måtte transformere oss til hva hver enkelt er. Som Jean Paul Sartre sa : "Det er ikke nok å være født borgerlig, du må leve livet som borgerlig." [ referanse nødvendig ] Moderniteten endret reglene. Den kritiske teorien som forsvarte individualismen før Staten som på den tiden undertrykte alt, nå skjer det motsatte. I dag søker den å gjenopprette offentligheten, siden individet har dekket alle lag. Vi lever i et samfunn av individer fordi «alt har blitt individualisert». Et så stort system har blitt dannet at nå er hvert individ skyldig i sin egen skjebne, for hva som skjer med ham eller ikke.

Selv om Bauman regnes som en «postmoderne» tenker, passer ikke begrepet « postmodernist » ham, siden han bruker begrepene « solid modernitet » og « flytende modernitet » for å karakterisere det han anser som to sider av samme sak.

Bauman forårsaket en del kontroverser innen sosiologi med sin påstand om at menneskelig atferd ikke først og fremst kan forklares med sosial besluttsomhet eller rasjonell diskusjon, men snarere hviler på en medfødt, presosial drift hos individer.

Fra slutten av 1990-tallet hadde Bauman betydelig innflytelse over den alternative verdensbevegelsen .

Wasted Lives: Modernity and its Outcasts

I sin bok Wasted Lives: Modernity and its Outcasts tar Bauman opp konsekvensen av modernitet som kaster avfall som et resultat, i dette tilfellet "menneskelige rester" produkt av migrasjoner og globalisering, strømmen av befolkninger kan ikke reabsorberes og begynner å bli en alvorlige problemer for forskjellige deler av verden, hovedsakelig i første verdens land, som USA og EU. Problemet med migrasjon har blitt en av hovedsakene på dagsorden innenfor den hegemoniske gruppen på planeten. Bauman hevder at produksjonen av "menneskelig avfall" er en uunngåelig konsekvens av moderniteten. [ 12 ]

Sameksistens med andre

Se også: Gartner-metafor

Hvordan man kan leve med andre har vært et allestedsnærværende problem i det vestlige samfunnet , og Bauman presenterer hovedstrategiene som er brukt: separasjon av den andre ved å ekskludere ham ( emisk strategi ), assimilering av den andre ved å frata ham hans annerledeshet ( fagisk strategi ) og usynligheten til den andre slik at den forsvinner fra selve det mentale kartet.

Endringssosiologi: refleksiv sosiologi

Bauman er en av sosiologene som foreslår en ny måte å forstå moderne samfunn på, ikke nødvendigvis basert på konformister og ikke-konformister, men snarere en tredje måte, i henhold til logikken til refleksiv sosiologi , som utdyper og har som mål å modifisere det moderne samfunnet. Baumans hypotese sier at sosial endring må være et nødvendig og dynamisk produkt. Når forholdet mellom det solide samfunnet (sikkerhet, innhold, verdier) og det flytende samfunnet (mobilitet, usikkerhet, relativitet av verdier) er forstått, er det andre nødvendige trinnet å modifisere virkeligheten og forstå at endringens vei er den eneste mulige og den eneste nødvendige, bortsett fra at det er beleilig, for å unngå sosiale konflikter og forbedre levekårene. [ 13 ]

Arbeid, forbrukerisme og de nye fattige

For Bauman var «korstoget for arbeidsmoralen kampen for å påtvinge kontroll og underordning. Det var en maktkamp i alt unntatt navn, en kamp for å tvinge arbeidere til å akseptere, til ære for arbeidets etikk og edelhet, et liv som verken var edelt eller i samsvar med deres egne moralske prinsipper». Arbeidsmoralen var avskyelig uhøflighet, og holdt de fattige ansvarlige for deres fattigdom på grunn av deres uvilje til å arbeide, og derfor er deres umoral og personlige fornedrelse (som provoserer deres straff i møte med synd) en av de siste tjenestene fra arbeidsetikken til forbrukersamfunnet . [ 14 ]

I konsumets nye estetikk blir klassene som konsentrerer rikdommen gjenstander for tilbedelse, og de "nye fattige" er de som ikke er i stand til å få tilgang til forbruk og nyheten i det kapitalistiske systemet. Det bør presiseres at denne analogien er laget fordi forfatteren i boken påpeker at tidligere ble funksjonshemmede diskriminert, det vil si de som ikke kunne arbeide på grunn av høy alder eller en eller annen mangel eller fysisk funksjonshemming ; disse menneskene kunne ikke arbeide på grunn av sin tilstand og ble derfor ansett som «umoralske», siden arbeid ble oppfattet som et tegn på «moral», og samfunnet regnet ikke med dem. For å oppnå gledene ved et "normalt" liv, trengs penger, og de fattige befinner seg i et scenario med voldsomt forbruk og med manglende evne til å oppfylle forbruksstandardene: "Ingenting vil roe smerten av åpenbar underlegenhet." [ 15 ]

Identitet i flytende modernitet

[ 16 ] I Baumans tilnærming er søken etter identitet subjektets oppgave og vitale ansvar, og denne virksomheten med å bygge seg selv utgjør samtidig den ultimate kilden til forankring. Bauman hevder at iflytende modernitetligner identiteter på en vulkansk skorpe som stivner, smelter igjen og stadig endrer form. Forfatteren opplyser at disse virker stabile fra et ytre synspunkt, men at når de betraktes av subjektet selv, oppstår skjørhet og konstant riving. [ 11 ]

I følge hans ideer er den eneste hetero-refererte verdien i flytende modernitet behovet for å tilegne seg en fleksibel og allsidig identitet som takler de forskjellige mutasjonene som subjektet må møte gjennom livet. Identitet er konfigurert som et refleksivt ansvar som søker autonomi fra resten og konstant selvrealisering , og dessuten er dømt til konstant inkonklusjon på grunn av mangelen på en telos i senmoderniteten. [ 11 ]

Han forstår at lykke har blitt forvandlet fra en opplyst ambisjon for hele menneskeheten til individuell begjær. Og i et aktivt søk mer enn i en stabil omstendighet, for hvis lykke kan være en tilstand, kan det bare være en tilstand av spenning ansporet av misnøye. Overskuddet i forbruksvarer vil aldri være nok.

Bauman, når han foreslår flytende modernitet, viser til prosessen som individet må gjennom for å integrere seg i et stadig mer globalt samfunn, men uten en fast identitet, og ja formbar, ustadig. Identitet må oppfinnes, skapes, overlevelsesmasker må støpes. Han når denne konklusjonen fra den historiske analysen av de store endringene som samfunnet har opplevd, spesielt fra klassekampen , mellom proletariatet og eierne av produksjonsprosessene , på slutten av 1800 -tallet , oppløsningen av kollektive samfunn , for å gi veien til individualitet når det gjelder statsborgerskap, de svimlende endringene som globaliseringen og den kommersielle imperialismen av monopoler i samarbeid med nyliberale regjeringer har forårsaket , gjenoppblomstringen av alteritet ( urfolksbevegelser ), feminisme , den arkaiske kampen i Midtøsten , den eksponentielle veksten av verdensbefolkningen, frem til IKT -tiden , hvor identitetsproblemet i flytende modernitet er mest observert. Hvis samfunnet før, på 1700 -tallet , var preget av individets meget markerte følelse av tilhørighet mellom de ulike sosiale lagene, svinger nå, med fremveksten av sosiale nettverk og IKT, globale identiteter, ustadige, permeable og iboende skjøre, iht. trend som markerer forbrukerisme . Denne unnvikende identiteten gjør oss imidlertid i økende grad avhengig av den andre, og det er her håpet om å skape betingelser for vekst i form av menneskelighet, kollektiv bevissthet til det individuelle beste fra det felles, i par med naturen. [ 17 ]

Den sosiale mediefellen

Zygmunt Bauman har kritisert virkningen av sosiale nettverk på individet i forskjellige presseartikler publisert kort før hans død. I følge denne sosiologen er tilsynelatende sosiale nettverk et verktøy for å skape sitt eget fellesskap , men det som faktisk genereres er et "substituert" fellesskap der sosiale ferdigheter ikke er nødvendig. De er komfortområder, hvor det ikke er noen reell dialog siden fellesskapet som skapes er tilpasset den enkelte, og derfor er det ingen kontrovers eller konflikt. Dermed velges gruppen din etter behov, slik at den enkelt kan velges eller elimineres med et enkelt museklikk og den emosjonelle kapitalen som vil bli målt ved "antall kontakter" som du har på de forskjellige Facebook- , Twitter- og Instagram- kontoene blant annet. [ 18 ]

Dermed ville dialogen i sosiale nettverk være et sted å komfortabelt låse seg og «lytte til ekkoet av sin egen stemme». For øyeblikket kan det å tilhøre et sosialt nettverk bidra til å forbedre følelsen av ensomhet som individet har, på grunn av scenariet med stor individualisering de lever i, men de utgjør en reell felle , siden det egentlig ikke er noen større sosialisering av individet. . [ 19 ]

Bauman vil innenfor sitt begrep om flytende modernitet skille mellom begrepet gruppe og sverm. Svermer skiller seg fra grupper fordi de ikke inkluderer overlevelsesverktøy. De assosieres og spres ved ulike anledninger av visse relevante temaer som er i endring, tiltrukket av objekter, variabler og i bevegelse. Dette svermkonseptet har blitt ekstrapolert av noen forfattere til det sosiale publikummet som Twitter danner . De forskjellige brukerne oppfører seg som en sosial sverm og ikke som definisjonen av en gruppe, som kommer sammen for svært varierte hendelser, uten en viktig identitet og handler på scenen til det "flytende" konseptet som Bauman definerer. [ 20 ]

På den annen side, til tross for nytten som enkelte sosiale nettverk har hatt i forskjellige politiske bevegelser som den arabiske våren eller indignadoene, lar sosiale nettverk dissidenter lett identifiseres av makthaverne. Bauman kaller dem «steder der overvåking er frivillig og selvforskyldt». [ 21 ]

Alle disse kritikkene ville passe til hans begrep om «flytende modernitet» der integreringen av personen utføres i et globalt samfunn, men uten en fast identitet, og tvinger til kontinuerlig tilpasning, som det er kontinuerlig avhengighet av tilstedeværelsen av den andre som ratifiserer vår identitet og lar oss «bli sett». [ 22 ]

Bibliografi

Priser

Bauman har blitt tildelt følgende priser:

Se også

Notater

  1. ^ The Guardian - artikkelen hevder feilaktig at Brickhouse-artikkelen , som den refererer til, ble skrevet av Bogdan Musiał , en konservativ polsk historiker som arbeider i Tyskland. Faktisk ble den skrevet av Piotr Gontarczyk, en ansatt ved National Memory Institute; Musiał gjentok bare funnene publisert av Gontarczyk i Frankfurter Allgemeine Zeitung .
  2. ↑ Første utgave av et manuskript fullført i 1967.

Referanser

  1. ↑ de Querol, R. (9. januar 2017). «Tenkeren Zygmunt Bauman dør, «far» til «flytende modernitet»» . The Country (Madrid) . Hentet 10. januar 2017 . 
  2. ^ "Zygmunt Bauman nekrolog" . The Guardian (på engelsk) (London). 15. januar 2017 . Hentet 23. februar 2019 . 
  3. ↑ Surio, A. (16. oktober 2008). " ' Liquid Society ' " . Det baskiske tidsskriftet . Hentet 23. februar 2019 . 
  4. ↑ a b "Sosiologene Touraine og Bauman vinner Prince of Asturias Award for Communication" . 20 minutter . 27. mai 2010 . Hentet 23. februar 2019 . 
  5. ↑ a b Piotr Gontarczyk: Towarzysz "Semjon". Nieznany życiorys Zygmunta Baumana Arkivert 29. august 2013 på Wayback Machine . "Biuletin IPN", 6/2006. S. 74-83.
  6. ^ a b Edemariam, A. (28. april 2007). «Professor med fortid» . The Guardian (på engelsk) . Hentet 23. februar 2019 . 
  7. ^ Domosławski, A. (30. august 2011). «Rozmowa Artura Domosławskiego av prof. Zygmuntem Baumanem | Gaszenie pożaru benzyną» . Polityka (på polsk) . Hentet 23. februar 2019 . 
  8. ^ Frister, R. (1. september 2011). "Polsk-jødisk sosiolog sammenligner Vestbreddens separasjonsgjerde med Warszawa Ghetto-murer" . Haaretz (på engelsk) . Hentet 23. februar 2019 . 
  9. ↑ Bauman, Zygmunt (1. januar 1998). Modernitet og holocaust . Sequitur. ISBN  9788492311200 . Hentet 11. juli 2016 . 
  10. ^ "Biografi om Zygmunt Bauman" . www.biografiasyvidas.com . Hentet 11. juli 2016 . 
  11. ^ abc Bauman , Zygmunt (1. januar 2002). Flytende modernitet . Fond for økonomisk kultur. ISBN  9789505575138 . Hentet 11. juli 2016 . 
  12. ↑ Bauman, Zygmunt (1. januar 2005). Wasted Lives: Modernity and Its Outcasts . Betalt. ISBN  9788449316715 . Hentet 11. juli 2016 . 
  13. ↑ Bauman and the Society of Change Video ved Transnational Justice Center.
  14. ↑ Bauman, Zigmunt (1. januar 2000). Arbeid, forbrukerisme og de nye fattige . Utgiver GEDISA. ISBN  9788416572144 . Hentet 11. juli 2016 . 
  15. ↑ Bauman, Zigmunt (1. januar 2000). Arbeid, forbrukerisme og de nye fattige . Utgiver GEDISA. s. 67. ISBN  9788416572144 . Hentet 11. juli 2016 . 
  16. ↑ Marble, José (7. januar 2020). "Zygmunt Bauman og identitet som et etisk problem" . AULA Tidsskrift for humaniora og samfunnsvitenskap 66 (1): 29-38. ISSN  2636-2236 . doi : 10.33413/classroomhcs.2020.66i1.125 . Hentet 25. mai 2020 . 
  17. ↑ Palomar Verea, Cristina (januar-april 2007). "Sygmunt Baumans "Identitet" anmeldelse" . Spiral XIII (38): 205-214. 
  18. ↑ Sands, Luis (2011). "Zygmunt Bauman: Landscapes of Liquid Modernity" . Daimon International Journal of Philosophy 0 (54): 111-124. ISSN  1989-4651 . Hentet 4. juni 2017 . 
  19. ↑ Querol, Ricardo de (9. januar 2016). "Zygmunt Bauman: "Sosiale nettverk er en felle"" . LANDET . Hentet 4. juni 2017 . 
  20. ^ F Claes, Luis Deitell, Cogosto ML. «Sosialt publikum. Fellesskap eller sverm? Kasusstudier Goyas 2014» . magasinet . 
  21. ↑ Querol, Ricardo de (10. oktober 2015). "Misnøyelsesepidemi" . Landet . Hentet 4. juni 2017 . 
  22. ^ "Zygmunt Bauman, skaperen av konseptet "flytende modernitet " , har dødd " . Hentet 4. juni 2017 . 

Eksterne lenker