Xiongnu

Xiongnu ( på tradisjonell kinesisk : 匈奴tr. pinyin xīongnú Wade-Giles : Hsiung-nu ; fonetisk rekonstruksjon av klassisk kinesisk: [ 1 ] /*qʰoŋ.nˤa/) var en konføderasjon av nomadiske folk fra de østlige steppene, generelt skurrende over hele territoriet til dagens Mongolia . Opptegnelsene testamentert av Sīmǎ Qiān (司馬遷) i Shǐ Jì (史記) , viser oss hvordan så tidlig som på 300- tallet f.Kr. C. de kontrollerte et stort guó (國) (land) [ 2 ] spredt over de østlige steppene inntil de klarte å opprettholde en viss kontroll over de fjerne grenene som ligger mot nordvest (som dīngling丁零) og til og med på forskjellige tidspunkter oppnådde de opprettholde kontroll over noen av statene rundt regionene nord for Silkeveien . Imidlertid var dets hovedsenter for operasjoner og de mest omstridte regionene gjennom hele dens lange eksistens alltid plassert i de østlige steppene, som vist av de mange funnene som ble oppdaget sør i dagens Sibir, vest for dagens Manchuria og det moderne. Kinesiske valgkretser i Indre Mongolia , Gansu og Xinjiang . Opprinnelsen og den etniske sammensetningen til denne store konføderasjonen, langt fra å være avklart, representerer en reell utfordring i dag, gitt mangelen og tvetydigheten ved flere anledninger når det gjelder å katalogisere bù (部) [ 3 ] (seksjoner) som utgjorde hele Xiongnu-staten. Imidlertid plasserer Sīmǎ Qiān som direkte forfedre, i en sammenlignende genealogi, noen av de viktigste antagonistene fra de fem keisernes tid , for eksempel shānrong (山戎) eller xiǎnyǔn (獫狁). Til tross for dette, disse siste merknadene testamentert av Sīmǎ Qiān i begynnelsen av biografien om Xiongnu (bind 110), [ 4 ] bør tas rent som en ganske legendarisk referanse enn et utsagn basert på en hypotetisk korrelasjon av data.

Samtidig må det tas i betraktning at forholdet mellom Han-dynastiet og Xiongnu gikk gjennom flere perioder, hvor det kunne være en stilltiende fred basert på bundne ekteskap, eller noen langvarige episoder med maksimal fiendtlighet, som ville føre til Húangdì (皇帝) [ 5 ] til store og kostbare felttog, som til slutt ikke klarte å undertrykke fienden. Fra Xiongnus side var det heller ingen vellykket politikk i deres fremrykk og forsvar mot Hàn, og ble endelig ofre for den sparsommelige og langsomme eroderende politikken til de kinesiske strategene og overkommandoen. Selv om de er hovedfiendene til dynastiet og en evig fare som til enhver tid truet med å ødelegge grensene i nordvest og falle som en storm over staten, har det meste av informasjonen som er tilgjengelig om konføderasjonen blitt testamentert av de enorme kommentarene fra kildene til Hàn-perioden. Ulike lingvister har forgjeves forsøkt å rekonstruere språket til Xiongnu: hvert forsøk har krasjet igjen og igjen i den uholdbare oppgaven. Til dags dato er det ingen bevis eller materiale som grovt sett indikerer morsmålet til Xiongnu. Dette har imidlertid ikke fungert som en brems eller advarsel slik at forskjellige turkiske forskere gjennom det siste århundret vil prøve å bruke på en svært usikker måte opprinnelsen til det antatte turkiske språket og moderkilden som de forskjellige turkiske grenene senere skulle utvikle seg fra. , blant dem selve proto-tyrkisk, som har etterlatt seg materielle bevis fra det 6. århundre e.Kr. Vi finner også et annet aspekt ved språklig identifikasjon støttet av noen akademikere og antropologer som forsvarer et mulig opphav fra den mongolske språkgrenen. Til tross for ulike studier og forsøk på å rekonstruere språket, er det i dag umulig å rekonstruere Xiongnus språklige opphav på noen måte. En komplisert oppgave, hvis vi også tar i betraktning det faktum at vi analyserte språket til en konføderasjon av nomadiske folk, der en tilstedeværelse av forskjellige språk spredt over tusenvis av kilometer kunne bli funnet, som deler mellom samfunn som, på mange anledninger var de knapt i slekt i det hele tatt. Likevel har de fleste titler og noen vilkår tildelt deres eliter og adelige rekker blitt testamentert i form av transkripsjon fra hanyuen fra Hàn-perioden, i arbeidet til Sīmǎ Qiān og Bān Gù (班固) . På denne måten er både selve begrepet som brukes for å navngi dem ( xiōngnú /匈奴), og tittelen gitt av kinesiske kilder for deres regjering ( Chányú /單于), i praksis transkripsjoner av lyden av originalspråket deres, i dag ukjent. Det skal bemerkes at begrepet xiōngnu grovt sett oversettes som " rasende slave ", med hanzi 匈 forstått som " raseri ", " raseri ", " vrede ", mens hanzi 奴 som " slave ". Til slutt må det tas i betraktning at den nedsettende kirkesamfunnet overfor andre folkeslag utenfor den kinesiske kultursfæren var en konstant skikk og foreviget i generasjoner, inntil helt nyere tid.

Konføderasjonen under styret til Mòdùn Chányú (冒頓單于)

I 209 f.Kr Bare tre år før grunnleggelsen av Han (汉) -dynastiet (206 f.Kr.–220 e.Kr.), bemerker Sīmǎ Qiān at Xiongnu ble samlet til en mektig konføderasjon under en ny Chányú , kalt Mòdùn (冒頓) (209 f.Kr.–174 f.Kr. ) ). [ 6 ] Samtidig blir vi fortalt at faren hans, den såkalte Tóumàn (頭曼) (240 f.Kr.-209 f.Kr.), la grunnlaget for det som skulle bli kjernen i den vellykkede konføderasjonen, da Xiongnu var bare en av de mange bù (部) spredt over hele den østlige steppen. På dette tidspunktet forsøkte Xiongnu, ledet av Tòumàn, å bryte gjennom forsvarslinjen organisert av Qín (秦) -dynastiet (221 f.Kr.-206 f.Kr.), og ble frastøtt uten for store problemer. På dette tidspunktet falt steppedomenet i hendene på to store nabomakter til Xiongnu: på den ene siden yuèzhī (月氏), som ligger i vest, og på den annen side dōnghú (東胡) (en nomadiske folk, direkte stamfar til Wuhuan og Xianbei og dermed proto-mongolsk i språket , i tillegg til at deres kultur er assosiert med den øvre Xiajiadian-kulturen ), som ligger i øst.

Opprinnelsen til opprinnelsen til Xiongnu-makten og styrken til det som ville være den største nomadiske staten i steppen til dags dato, ville begynne med noen første skritt lagt merke til av Sīmǎ Qiān, som indikert i følgende fragmenter av biografien:

«... Chányú hadde en tàizǐ (太子) [ 7 ] ved navn Mòdùn (209-174 f.Kr.) . En tid senere fikk han også en yngre sønn med en Yānzhī [ 8 ] [ senere], så Tóumàn opprettholdt ønsket om å frata Mòdùn [fra sin rett] og reise sin unge sønn, og sende Mòdùn som gissel av yuèzhī. En gang sendt som gissel til yuèzhī, startet Tòumàn raskt et angrep mot yuèzhī. [Etter dette] opprettholdt yuèzhī allerede ønsket om å henrette Mòdùn. Imidlertid klarte Mòdùn å stjele en av deres beste hester, steg opp på den og flyktet til han kom tilbake [til landene sine]. Da han kom, kom Tòumàn for å [rose] styrken hans, og ga ordre om at han skulle ledes over ti tusen ryttere. Som en konsekvens klarte Mòdùn å utføre mingdí (鳴鏑) [ 9 ] , [hjelpe til med] å utøve press på den monterte bueskytingen og gi følgende ordre: "... Når míngdí blir avfyrt, vil alle som samtidig ikke vet [veien] å skyte, vil han bli halshugget ... ". [Etter dette dro Mòdùn] ut for å jakte på fugler [og andre] ville dyr, slik at følgesvennene som ikke klarte å skyte mingdí ble halshugget. Kort tid etter avbrøt han [jakten] samtidig som han skjøt en Mingdí på den vakre hesten hans, [slik at] i tilfelle ledsagerne ikke turte å skyte de vakre hestene sine, ble de prompte halshugget av Mòdùn. En tid senere sparket [Mòdùn] sin mingdí igjen [drap denne gangen] sin elskede kone, slik at følgesvennene som fikk panikk og ikke turte å skyte, igjen ble halshugget av Mòdùn. En tid senere forberedte Mòdùn seg til å gå ut på jakt, så han skjøt til og med mingdí mot den vakre hesten til Chányú , slik at følgesvennene skjøt ham [også]. Først da innså Mòdùn at han kunne stole på nytten til følgesvennene sine. Da han [senere] satte ut for å følge sin far, Tòumàn Chányú , på en jakt [drive], lanserte han en av hans míngdí mot Tòumàn, som alle hans følgesvenner også lanserte mingdí , og drepte Tòumàn, for senere å henrette stemoren [ 10 ] , sammen med hennes unge brødre, så vel som dàchén (大臣) [ 11 ] som motsatte seg hans kommando. [På denne måten] ble Mòdùn den [nye] Chányú (209 f.Kr.) ....» [ 12 ]

Etter å ha klart å ta makten når det forferdelige parmordet var fullbyrdet i øynene til Hàn-eliten og tradisjonen, fremsto Mòdùn som den ubestridte lederen for hele hans bù . Men inntil det øyeblikket hyllet både faren hans, som hadde kommandoen over bù , så vel som andre tilstøtende grener, den fornemme dōnghú, den mektigste grenen øst for den østlige steppen. [ 13 ] Til å begynne med vil Mòdùns holdning fokusere på en linje med passiv respons og a priori frivillig underordning, inntil kravene fra hans teoretiske mestere på et bestemt tidspunkt presser ham igjen til å løfte armene drevet av hans ambisjon. Ved å heve hæren sin klarer han å beseire den intetanende dōnghú, få ned deres Wáng (王) [ 14 ] og provosere den første store bevegelsen av nomadiske folk i de østlige steppene: faktisk, etter nederlaget til dōnghú, kildene. Kinesere forteller oss hvordan visse grener og lag nekter å adlyde Xiongnu, og beveger seg lenger mot nordøst, bort fra den nye rådende kontrollen.

Når hans første slag var oppnådd, ville Mòdùn ikke nøle med å forfølge utvidelsen av makten sin før han erobret og underkuet alt mulig territorium. En oppgave som hans umiddelbare etterfølgere ville fortsette med stor effektivitet, og krystalliserte seg i nederlaget og direkte flukt til yuèzhī i hendene på hans sønn og etterfølger, Jīzhōu (稽粥) , kjent som Lǎoshàng Chányú (老上單于) (174 f.Kr. ) .-161 f.Kr.). [ 15 ] Det som opprinnelig ble forstått som en enkel bù blant dusinvis av andre agglutinerte og distribuert over steppen, ble avslørt som tidens rådende nomadiske makt, og klarte å oppnå en enhet blant bù som aldri før ble observert i noen konføderasjon og overfor stor suksess de teoretisk overlegne hærene til Hàn-dynastiet. Foreningen og konfeksjonen av et så komplekst statsapparat, enestående i dette området av det eurasiske kontinentet, har gitt opphav til spekulasjoner om den virkelige årsaken til eksistensen av nevnte suverene organ. Imidlertid klarer ikke akademikere å gi en hypotese med garantier som kan forklare statlig og politisk evolusjon blant de nomadiske grenene av steppen. Noen antyder at denne politiske konformasjonen ble født nettopp som et svar på den progressive og truende foreningen av de stillesittende statene i sør, som allerede i tidligere tider hadde klart å underlegge mange grener som ligger sør for den gule elven , og tvunget til en stille tilbaketrekning og alarmerende som førte dem til økonomisk utmattelse, og fratok dem rike områder for utvikling av husdyr og nomadisk handel. Til tross for å ignorere selv i dag grunnen som førte til at Xiongnu dannet dette uvanlige sosiopolitiske apparatet, ville grunnlaget som ble lagt av Xiongnu bli videreført i årtusener av påfølgende dynastier av nomadisk opprinnelse, og gi dem et effektivt og kraftfullt verktøy mot det sosiopolitiske orden.-teoretisk overlegen politiker av de stillesittende statene.

Mòdùn utvidet konføderasjonen i praktisk talt alle mulige retninger. Mot nord kjempet og erobret han til utmattelse noen av de mest betydningsfulle bù , for eksempel dīngling (丁零) eller húnyǔ (渾庾). [ 16 ] Mot øst klarte han å fravriste kontrollen over territoriene fra dōnghú, noe som førte til at hans identitet som en nomadisk gren ble utvannet fra dette øyeblikket til små og marginaliserte grupper, noen var direkte undersåtter av hans makt (som i tilfelle av wūhuán烏桓), mens andre flyktet mot øst. Denne siste seieren sikret to av de viktigste flankene i steppen: med pasifiseringen utført i nord, ble ethvert angrep eller inntrenging i Xiongnu-bakdelen forhindret. Mot øst ga seieren mot dōnghú Mòdùn status og tilgang til en av de viktigste geostrategiske regionene for passasjen mot sør, i tillegg til å betegne seg selv som den hellige regionen par excellence i Xiongnus religiøse oppfatning. [ 17 ] Ved Mòdùns død (174 f.Kr.), måtte Xiongnu bare beseire den eneste potensielle fienden som var igjen på steppen: yuèzhī .

En modell for politisk allianse: héqin (和親) eller fredelig slektskap

Før man påpeker noen av aspektene som skal tas i betraktning i Xiongnu-politikken etter Mòdùns død, er det praktisk å dvele kort ved en av de avgjørende pilarene når det gjelder politikk og forholdet mellom nomadisk makt og stillesittende makt. [ 18 ] I rammen av konføderasjonens første direkte konfrontasjoner med det nyetablerte Hàn-dynastiet, rundt vinteren 200 f.Kr., måtte Liú Bāng (劉邦) (206 f.Kr.-195 f.Kr.) [ 19 ] møte to store trusler som uventet hadde dukket opp i den nordlige delen av hans domene: på den ene siden sviket til en av hans nærmeste samarbeidspartnere siden begynnelsen av hans oppgang, Hán Wáng Xìn (韓王信) , og på den andre siden kontrollen av Xiongnu av flere strategiske regioner i nord som åpnet en tilgangsvei til alle provinsavgrensninger og til og med en invasjonsdør mot sør. Forræderiet til hans tidligere samarbeidspartner økte trusselnivået, med tanke på at Mòdùn allerede kunne ha mer detaljert tilgang og verdifull informasjon når det gjaldt å motangrepe hàn-herskeren. [ 20 ]

Til tross for situasjonen, nølte ikke Liú Bāng med å lede hele hæren selv, og steg opp med troppene midt på vinteren i år 200 f.Kr. og klarte å nå den strategiske Tàiyuán (太原). Den opprinnelige planen virket dømt til uopprettelig suksess, helt til Mòdùns strategi snart bar frukt: villig til å lære barbaren Xiongnu en eksemplarisk lekse, gjorde Liú Bāng den feilen å dele troppene sine, personlig rykket frem med hæren. at han allerede var klar til å kjempe direkte , mens den utspekulerte Mòdùn bare lot sine tropper av verste kvalitet og ro se, i en uoverkommelig taktisk bedrageri. Overbevist om en enkel seier avanserte Liú Bāng med mennene sine til han falt i fellen orkestrert av Mòdùn, og ble til slutt omringet av nomadens innledende sølle tropper, sammen med en fortropp på opptil 40 000 jīngbīng (精兵). [ 21 ] Liú Bāng hadde blitt beseiret og omringet av troppene til den barbariske motstanderen, og forble i syv dager fanger av enorm angst, fortvilelse og den mest absolutte vanære, på Báidēng-fjellet (白登), i Pincheng (for tiden Datong , Shanxi ) ). [ 22 ] Sīmǎ Qiān påpeker at en slags begivenhet til syvende og sist lettet "frigjøringen" av den beseirede suverenen: en av de første hendelsene og kanskje den mest avgjørende var selvtvilen som konsumerte Mòdùn, klar over ulempen det innebar. ... å holde en hel hær under beleiring samtidig som de forsøkte å presse tilbake hoveddelen av Hàn-hæren som ennå ikke hadde klart å nå sine posisjoner. Alt dette ble lagt til tvilen han hadde om noen av de påståtte allierte som nylig ble ervervet etter overgivelsen av Hán Wáng Xìn, noe som kan bety et mulig påfølgende svik som ville etterlate ham med opptil tre åpne fronter. Til syvende og sist sendte Liú Bāng selv et brev til den nomadiske suverenen, som indikerte det uhyggelige ved å annektere alle territoriene som han nylig hadde erobret fra Hàn-staten, og stolte på mangelen på makt og tilstrekkelig fremgang til å opprettholde omfattende territorier langt unna veien for nomadisk liv og økonomi, med en og annen advarsel om himmelsk straff. Imidlertid er det mulig at det essensielle og avgjørende trekk ved å bestemme seg for å " åpne beleiringen i én retning " var rent den allerede advarte faren for å bli omringet av fiendtlige tropper.

På denne måten klarte den utskjelte Liú Bāng å unnslippe sin ulykke, men ikke før han for alvor reflekterte over fordelene og ulempene ved å påta seg militære foretak med tvilsom garanti. På denne måten og sammen med forskjellige meninger fra suverenens dàchén , ville han ikke bruke lang tid på å verdsette meninger så nøyaktige og geniale som de indikerte på den tiden av Húangdì Liú Jìng (劉敬) (194 f.Kr.-188 f.Kr.). ), sønn og etterfølger av Liú Bāng (posthumt kalt Huì dì (惠帝) ), som to år senere (198 f.Kr.) nøye skisserte planen for å blidgjøre åndene og ambisjonene til Xiongnu-herren. Dermed ble héqīn (和親) født , grovt oversatt som " fredelig slektskap ", der et av medlemmene av Hàns egen xìng (姓) [ 23 ] måtte reise for å følge Xiongnu-herren, som en annen av deres koner, garanterer dermed en direkte kobling og tilfredsstillelse av nomadenes krigerske aktivitet. Sīmǎ Qiān forteller oss at til tross for Sovereign Hàns første sjokk ved å overlevere sin eneste datter (kalt med tittelen Zhǎng Gōngzhǔ (長公主) og ropene og klagesangene til hans kone, klarte han til slutt å overlevere bare én kvinne fra en jiārén (家人), [ 24 ] uten å indikere hennes status eller stilling, selv om hun ga henne samme tittel som datteren og sendte henne til Mòdùn.

I denne typen traktater var levering av visse produkter som typisk er representative for hàn-kulturen også inkludert (som de dyre rullene med silke, vin eller store leveranser av ris), samt noen pengebeløp for å dekke maksimalt omfang, ikke bare ambisjonene til Chányú selv , men til hans akolytter og de fleste av Xiongnu-adelen og eliten. Denne traktaten, som ble avtalt i løpet av Mòdùns levetid, ville etablere den ønskede bremsen på nomadstormen, og opprettholde en relativ ro i flere tiår, inntil det senere var nødvendig å fornye den i møte med de påfølgende opp- og nedturene som førte til Xiongnu og Hàn til en fortsatt væpnet konflikt og en anspent forhandling, som først ville ende etter delingen av konføderasjonen mellom det nordlige Xiongnù og det sørlige Xiongnu . [ 25 ] Selv med denne inndelingen ville héqīn (和親) til slutt komme til å bli forsvart som et nyttig verktøy for å tilfredsstille den sørlige Xiongnu og dermed en defensiv og utmattelsesbarriere mot de nordlige hordene. Selv med alt hadde den påfølgende Chányú integritet nok til å få mest mulig ut av kontrollen over handelsrutene, slik at noen ganger ikke héqīn (和親) ble så mye instrumenter for politikk og kulturell forståelse blant Hàn. og Xiongnu, eller som et aktivt forsvarsverktøy av Hàn, men som allerede fungerer som en fullverdig garanti når det gjaldt å beskytte handelsrutene som favoriserte begge sider fra ethvert sjokk, eller som en måte å innføre frøet i fienden selv. som senere skulle spire i en naturlig tilnærming eller underkastelse av opprørslederne: med et ekteskap ble det garantert et avkom som kunne komme til å herske, allerede opprettholde en aner knyttet til Hàn, med det de i løpet av noen få generasjoner kunne oppnå til og med drømmeunderkastelsen til de usunnelige nomadiske hordene i nord.

Selv med tanke på fordelene med héqīn (和親), brøt Chányú selv ved mange anledninger de etablerte avtalene, og angrep nådeløst posisjonene til familieteoretikere og provoserte ved flere anledninger store katastrofer og motgang til den straffede grensen i nord. Ulemper som ikke fikk påfølgende Húangdì eller Chányú selv til å tvile på anvendelsen når det var nødvendig .

Fortsettelse av Xiongnu–hàn-konflikten etter Mòdùns død

Mòdùns død (174 f.Kr.) forsinket ikke på noen måte den stridbare og erobrende tregheten til konføderasjonen, som ville kreve det neste offeret i hendene til sønnen og arvingen til den store erobreren: Jīzhōu . Den nye Chányú nølte ikke med å lede alle troppene sine for å overvelde yuèzhī: faktisk var nederlaget slik at til og med Wáng selv ble skutt ned og hodeskallen hans ble til en seremoniell drikkeskål for Chányú . Når den eneste trusselen mot herredømmet over resten av steppe-territoriene i vest var blitt avverget, forble Xiongnu de ubestridte lederne av hele den østlige steppen. Enda mer: med nederlaget til den siste bremsen på ekspansjon mot vest, ville de opprettholde en direkte tilgangsvei for å kontrollere viktige økonomiske sentre med en førsteklasses kommersiell dynamikk, i det nåværende Tarim-bassenget, angitt i kinesiske kilder som Xīyù (西域) . [ 26 ]

Dette enestående fremskrittet, som tydeligvis truet ikke bare dynastiets lukrative handel med de nordvestlige regionene, men som også gradvis etablerte seg som en frontmakt i strid mot selve Hàn-staten. Den bitre lærdommen som Liú Bāng måtte erfare etter at debakelen led i hendene til Mòdùn, betydde at flere av Húángdì- etterfølgerne fremover opprettholdt en studert strategi der ikke bare kontrollalternativene basert på héqīn (和親) eller i levering av gaver og donasjoner klare for å tilfredsstille ledernes ambisjoner: en aktiv og utenrikspolitikk var allerede nødvendig, selv med de risikoer og vanskeligheter det medførte, slik at de kunne ha allierte og flanker for å støtte hverandre i kampen mot en stadig mer kompleks og strukturert stat som Xiongnu-konføderasjonen. Dette siste punktet er viktig for å forstå de enestående oppdragene i kinesisk politikk, slik som den som ble fremmet av Zhang Qian . I hans første oppdrag var den betrodde oppgaven å prøve å arrangere allianser og kommunikasjon med de fjerne territoriene til Xīyù, og bli tatt til fange på sin vei av plyndrede verter av Jīzhōu. Arrestert og nektet å tilstå de sanne planene til Húangdì , ble han beordret til å forbli i Xiongnu-territoriet i årevis, inntil han var i stand til å rømme og nå Xīyù, og klarte å etablere direkte kommunikasjon for første gang mellom de fjerne vestlige statene og domstolen av Hàn. Zhang Qians første oppdrag var å verve direkte hjelp fra yuèzhī , sammen med wūsūn (烏孫) , som han bare fikk avslag til begge. Til tross for dette avslaget, ville wūsūn senere bli, takket være utvekslingsdiplomatiet utplassert av Hàn, den viktigste ressursen og allierte i deres kamp mot Xiongnu.

Samtidig prøvde Hàn-troppene desperat å gjennomføre en avgjørende offensiv bevegelse, som de kunne avbryte for den nødvendige tiden de taktiske Xiongnu-bevegelsene mot grensen, som allerede begynte å øke antall ofre og kostnader til katastrofale nivåer . Et av disse forsøkene var å prøve å returnere trekket som Mòdùn påførte Hàn-troppene på sin tid: planen var å bakholde den daværende Chányú , Jūnchén (軍臣) (161 f.Kr.-126 f.Kr.), sønn og etterfølger av Jīzhōu, takket være informasjon sølt av en gåtefull innfødt fra Mǎyì (馬邑), Nièwēng Yījiānlán (聶翁壹奸蘭) . [ 27 ] Overbevist av innfødtes ord, sammen med ideen holdt av andre av dàchén ved Hàn-domstolen (som forfektet av noen som Hán Ānguó (韓安國), den syvende Húangdì , den stridbare Liú Chè (劉徹 BC) (1400 f.Kr. ) /87 f.Kr.), oldebarn til Liú Bāng (posthumt Wǔdì (武帝) ), gikk med på planen, og organiserte hærene for å bakholde Chányú 141 f.Kr.,chén i ca.Jūn [ 28 ] på grensen og mangelen på mot fra noen av sjefene til å lansere mot Xiongnu-bakstyrken og påføre minst et stort antall ofre som kunne lamme ressursene hans i noen tid Ekstremt irritert over resultatet av den ambisiøse kampanjen og oppførselen til noen av dens viktigste promotører, Húangdì ]29 [Chè,Liú slik. Dette resultatet, derimot, stoppet ikke Liú Chès opprinnelige idé om å gjennomføre en aktiv angrepspolitikk og Hàn-utvidelse innenfor territoriet med vanskelig tilgang og tøffe klimatiske forhold, som utgjorde den omfattende Xiongnu-konføderasjonen. Krigene som ble ført i flere tiår av denne stridbare suverenen ville ha endelige betingelser for hans etterfølgere og ville bli opphøyet av hans forsvarere og kritisert kvalmende av hans motstandere.

Fram til sin død ville Liú Chè gjennomføre dusinvis av kampanjer, rekognoseringsoppdrag, mindre inngrep og diplomatiske utvekslinger med hovedmaktene lokalisert over steppene, så vel som de tilstøtende og uavhengige stillesittende statene Hàn, som var blant de mest fruktbare, de utplasserte. av den berømte generalen Wèi Qīng (衛青) og de fra Huò Qùbìng (霍去病) . [ 30 ] Sistnevnte utførte noen av de mest dristige gjerningene med Hàn-våpnene da han ved en viss anledning, med bare en kavaleristyrke som var underlegen fiendens hærstyrker, klarte å få tilgang til Longxi og på bare en uke skar seg vei med sverdslaget inntil de underkuer fem regionale avgrensninger av konføderasjonen, [ 31 ] og nådde den betingelsesløse overgivelsen til en av Xiongnu-adelen, Xiūtú Wáng (休屠王), og skjøt ned og massakrerte mer enn 18 000 av hans ryttere, i tillegg å ta som et krigstrofé en mystisk guddom som Xiongnu tilbød sine bønner og ofre. [ 32 ] Dette nederlaget ville senere føre til at en annen av Xiongnu-adelen, Kūnxié Wáng (昆邪王), fikk Xiūtú Wáng henrettet , og slo sammen styrkene hans med styrkene til hans beseirede kamerat og tilbød betingelsesløs overgivelse til Xiūtú Wáng, Hàn. med sine mer enn 40 000 tilhengere, som i praksis var et av de største politiske kuppene Hàn-regjeringen utførte mot Xiongnu-konføderasjonen. [ 33 ]

Denne aggressive politikken, verken forutsett eller fullt ut forstått av Xiongnu, betydde at Chányú under hele regjeringstiden til Liú Chè måtte flytte hoveddelen av troppene sine nord for det som nå er Gobi-ørkenen , og flyttet operasjonssenteret: naturlig og nyttig taktisk bevegelse oppnådde ikke den forventede effekten, da Hàn-troppene selv utførte raid med lett kavaleri, i små seksjoner og forsynt med nok forsyninger til å krysse hele ørkenen. Overveldet av situasjonen ble Xiongnu beseiret i mange kamper i løpet av denne transcendentale og viktige perioden som ville avgjøre i det lange løp med underkastelsen av en viktig del av konføderasjonens sørlige territorier.

Til tross for disse store utplasseringene organisert av Liú Chè og andre Húangdì-etterfølgere, bør det bemerkes at logistiske vanskeligheter i stor grad begrenset både varigheten og den langsiktige kontinuiteten til disse kampanjene. I følge Yan You (嚴尤) analyse var vanskelighetene todelt. [ 34 ] For det første var det det faktum at til nå har forsyningen på lange avstander og i territorier som Hàn-regjeringen fortsatt ikke har utforsket fremtvang en slags tilfeldighet og formue, sammen med en dyktig kommando for å opprettholde moralen til mennesker i ekstreme forhold (uten å glemme troppenes disposisjon, fiendens forhold osv.). For det andre bør det ikke glemmes at de ekstreme og ofte uforutsigbare værforholdene gjorde de østlige steppene til en svært ustabil og risikabel slagmark for å opprettholde langdistansekampanjer og over en periode, generelt ganske lang. . Ikke forgjeves, når det gjelder menneskelige og dyreressurser, ville dynastiet lide av en forferdelig blodsletting i årevis, som et resultat av flere vedvarende kampanjer i fiendens territorium: selv med byttet gjenvunnet og en økning i den militære statusen til Hàn-troppene, disse nederlagene eroderte i stor grad reaksjonskapasiteten til troppene på grensen, noe som fremgår av den betydelige reduksjonen i operasjoner som ble utplassert av etterfølgerne til Liú Chè. I noen av rapportene som inngår i de offisielle kildene er det snakk om alarmerende tapstall i antall hester som ble brukt i noen av kampanjene: I en av dem, av de 140 000 hestene som ble brukt til det, kom bare 30 tilbake. hoder, noe som i stor grad hemmet bevegelsen og handlingskapasiteten til Hàn-troppene. Selv med disse vanskelighetene, er sannheten at dynastiet fravridd kontrollen over Gansu-korridoren til Lop Nor fra Xiongnu , og oppnådde et av de mest gjentatte målene i publikum og møter som ble holdt i hovedstaden: å skille all mulig hjelp til Xiongnu fra de semi-nomadiske folkene som ligger på det tibetanske platået og i de tilstøtende stepperegionene, som i tilfellet med den fryktede og problematiske Qiāng (羌) . [ 35 ]

Begynnelsen på konføderasjonens tilbakegang: broderkampene i Xiongnu-eliten

Det som først så ut til å demonstrere styrken til Xiongnu selv etter Mòdùns død, ved å fremmane med relativ suksess noen av angrepene utført av Hàn-dynastiet i kritiske perioder som styret til Liú Chè, skulle snart vise seg å være en ren luftspeiling som gjemte seg bak en alvorlig situasjon med politisk ustabilitet, der de forskjellige fraksjonene forsøkte å opprettholde mer og mer sin arvelige og nominelle makt, mens Chányú ble fratatt sterk støtte eller skikkelser med stor berømmelse. Med denne situasjonen kunne ikke Xiongnu-lederen gjennomføre en defensiv politikk og aktiv respons på den voksende politikken og intrigene utplassert av Hàn-regjeringen, og han kunne heller ikke beskytte seg mot interne angrep i selve konføderasjonen. En håndgripelig situasjon for hans sørlige fiender, som bevist av det klare nivået av forakt som ble pustet inn i hàn-domstolen, som demonstreres i følgende uttalelse fra Rèn Chǎng (任敞) :

«.. Xiōngnu har nylig blitt beseiret , [blir] omringet, så det er mer passende at vi kan gjøre dem til [våre] wàichén (外臣) som ber om et publikum ved grensen ... » [ 36 ]

Parallelt viste utvidelsen av Xiongnu-staten som ble dannet i begynnelsen, allerede tydelig et latent problem mot brystet til en udiskutabel autoritet i hendene på Chányú . Det må tas i betraktning at til å begynne med ble autoriteten til Chányú ikke diskutert i det hele tatt, gitt utvidelsen og konsolideringen av det nomadiske apparatet, som hadde klart å holde Hàn-hærene i sjakk og til og med underlegge stillesittende samfunn i sør. , så den hadde en aktiv ressursrute på Silkeveien. Denne situasjonen ville endre seg som et resultat av de utmattende og eroderende kampanjene som ble holdt i hele regjeringen til Liú Chè og hans etterfølgere, som klarte å sementere autentiske opposisjonsgrupper i konføderasjonen, som ikke nølte på et bestemt tidspunkt med å forlate selve konføderasjonen for å etablere seg selv innenfor Hàn-territoriet, mens de også forsøkte å undergrave autoriteten til Jūnchéns forskjellige og påfølgende Chányú- etterfølgere :

Yīzhìxié Chányú (伊稚斜單于) (126 f.Kr.–114 f.Kr.), Jūnchéns bror;
Wūwéi Chányú (烏維單于) (114 f.Kr.–105 f.Kr.), sønn av ovennevnte;
Er Chányú (兒單于) (105 f.Kr.-102/101 f.Kr.), kalt Wushilu (烏師廬) og sønn av førstnevnte;
Xǔmáohú Chányú (呴犛湖單于) (102/101 f.Kr.–101/100 f.Kr.), andre sønn av Yīzhìxié Chányú;
Qiědīhóu Chányú (且鞮侯單于) (101/100 f.Kr.–96 f.Kr.), sannsynligvis kalt Qiedi (且鞮) og tredje sønn av Yīzhìxié Chányú;
Húlùgū Chányú (狐鹿姑單于) (96 f.Kr.–85 f.Kr.), sønn av førstnevnte;
Húyǎndī Chányú (壺衍鞮單于) (85 f.Kr.–68 f.Kr.), sønn av førstnevnte;
Xūlǘquánqú Chányú (虛閭權渠單于) (68–60 f.Kr.), andre sønn av Húlùgū Chányú.

Den tradisjonelle arvefølgen ble etablert i sin opprinnelse rundt figuren av overføring av makt ved primogenitur, eller i hendene på sønnen allerede angitt på den tiden av den regjerende Chányú . Imidlertid forårsaket sjalusien fra forskjellige sider den første og mest alvorlige krisen som noen gang har vært opplevd i konføderasjonen i 58 f.Kr. , og ga opphav til det totale og allerede uatskillelige bruddet i forskjellige avgrensninger.

Fra den despotiske og flyktige regjeringen til den blodtørstige Túqítáng (60 f.Kr.-58 f.Kr.), [ 37 ] vil en bølge av panikk, sinne og harme spre seg gjennom de forskjellige territoriene administrert av Xiongnu-elitene, noe som vil føre til en total splittelse mellom alle elitene og bù knyttet til makten. Dermed ble to første avgrensninger født, som forgrenet seg mellom dōng xiōngnú (東匈奴), kontrollert av den dyktige Jīhóuquǎncè (稽侯犬冊) , [ 38 ] sønn av Xūlǘquánqú og 忥ngōxi, 忥ngúxi, 忥ngōxi, 忥ngúxi ,忌[ 39 ] ledet av Báoxūtáng (薄胥堂) (58 f.Kr.–56 f.Kr.). [ 40 ] Dōng xiōngnu vil fra første stund være det leddet som er mest påvirket av Hàn-politikken, mens xī xiōngn på sin side vil velge å sjalu opprettholde en territoriell og politisk uavhengighet tilstrekkelig adskilt fra Hàn-kontrollen, og føre dem til konfrontasjoner og kjemper mot de forskjellige bù som i økende grad skilte seg fra Xiongnu-banen, og søker til enhver tid å gjenopprette kontroll og prestisje til konføderasjonen. Samtidig som bù xiongnu så ut til å ha forgrenet seg til to store valgkretser (øst og vest), forårsaket avvikene, sjalusiene og fryktene til noen av de viktigste lederne at fra 57 f.Kr. C. det brøt ut opptil tre uavhengige opprør, som ble ledet av forskjellige adelige skikkelser, som til slutt ikke nølte med å utrope sin høyeste autoritet som Chányú . På denne måten må vi legge opp til ytterligere to skikkelser, uavhengige og selverklærte: et første opprør av den selverklærte Hūjiē Chányú (呼揭單于) (57 f.Kr.); et andre opprør av den også selverklærte Chēlí Chányú (車犁單于) (57 f.Kr.-56 f.Kr.) og til slutt et tredje opprør ledet av Wūjí Chányú (烏藉單于) (57 f.Kr.). To av disse tre opprørene ville bli slått ned på bare noen få måneder takket være Báoxūtángs energiske reaksjon. Til tross for sine suksesser, bare ett år senere (56 f.Kr.) klarte Jīhóuquǎncè å utslette både den vellykkede Báoxūtáng og den gjenværende usurpatoren som fortsatt var aktiv og motvillig til å underkaste seg Jīhóuquǎncès makt, Chēlí Chányú . Denne siste seieren oppnådd av Jīhóuquǎncè fikk ikke hans absolutte dominans til å falle på hele bù . Faktisk er dette siste aspektet manifestert gjennom to andre opprør som ble lidd nøyaktig nesten på rad etter hans endelige seier over Chēlí Chányú , datert i 56 f.Kr. Den første, organisert av den selverklærte Rùnzhèn Chányú (閏振單于) (56 ) BC-54 f.Kr.), utgjorde det neppe en alvorlig trussel mot makten deres, og ble utryddet akkurat samme år. Den store krisen ville komme med et nytt opprør, forårsaket i dette tilfellet av en av hans egne brødre, Hūtúwúsī (呼屠吾斯) [ 41 ] (55 f.Kr.-36 f.Kr.).

Det vil være nettopp denne siste avgrensningen som vil blomstre og igjen føre til reintegrering av Xiongnu-vertene fra og med 31 f.Kr. C., etter flere tiår med kamp, konfrontasjon og erosjon, som til slutt vil føre til et totalt fall som allerede er forfektet siden de første kampene og åpne fiendtligheter med andre stammegrener i øst, den ikke mindre viktige wuhuan . En stammegren, som ikke forgjeves alltid vil bli støttet og forsynt av Hàn-makten, som intelligent vil bruke den som et kastevåpen mot Xiongnu. Utvilsomt er dette siste opprøret det mest fruktbare og fordelaktige av alle de fem (også medregnet de to opprørene startet av Jīhóuquǎncè og Báoxūtáng). Jīhóuquǎncès eldre bror vil ikke bare utgjøre en alvorlig trussel mot sistnevntes forsøk på stabilitet, men vil også påføre hans autoritet et alvorlig slag, med tanke på at han i tillegg til å være en raner av sitt eget blod, tiltrekker og dirigerer bù omskrevet til området av påstått legitimitet: de østlige regionene. Til tross for dens dramatiske avslutning, representerer både Hūtúwúsī og hans bror Jīhóuquǎncè en levende og apoteose epilog av Xiongnu-motstanden mot Hàn-dynastiet.

Gjenoppretting av konføderasjonen: fra suveren og uavhengig stat til wàichén (外臣)

Når den forferdelige splittelsen i flere avgrensninger hadde funnet sted, sammen med den aktive kampen til Jīhóuquǎncè og hans bror Hūtúwúsī, gjensto bare den uunngåelige aktive deltakelsen fra Hàn. Ikke overraskende hadde en del av den endelige fragmenteringen av konføderasjonen blitt oppnådd gjennom utspekulert kinesisk diplomati, som gradvis gjorde Jīhóuquǎncè til en utvidelse av Hàn-styret over nomadene. Samtidig trengte Jīhóuquǎncè Chang'ans beskyttende glorie for å unngå mulig død i hendene på en rival om kontroll over det minkende konføderasjonen; et behov som økte med slaget mot hans autoritet av Hūtúwúsī, som vi allerede har påpekt.

Etter å ha fullført valgene sine og kalibrert en aktiv underordning som en garanti for overlevelse, bestemte Jīhóuquǎncè seg for å vurdere alternativet som hans forfedre hadde avvist så mye og som til og med noen av hans støttespillere fortsatt dessverre avviste: Fra 53 f.Kr., Jīhóuquǎncè aksepterte å bli presentert i hovedstaden Hàn som en chēngchén (稱臣), [ 42 ] som samtidig i praksis og etter den offisielle tittelen ble en annen av de tallrike wàichén (外臣) [ 43 ] som figurerte på klientlisten til Hàn-dynastiet. Med denne nye rollen politisk vedtatt, ble Jīhóuquǎncè heretter tvunget til å reise personlig til selve hovedstaden ved forskjellige anledninger, hylle majesteten til Húangdì , betale en rekke hyllester i retur for fordelene mottatt av Hàn-dynastiet og kanskje en av posisjonene som ga mest harme i Xiongnu-eliten: å etterlate et medlem av den regjerende familien som gissel i fiendens hovedstad. Gisselet som ble valgt til å forbli i hovedstaden ville komplisere Xiongnu-tålmodighetsterskelen ytterligere, og var nettopp sønnen og arvingen til Chányú , Zhūlóuquútáng (銖婁渠堂) . Alle disse ofrene gjorde Jīhóuquǎncès posisjon til en marionett som var rent i hendene på Hàn, selv om han til gjengjeld klarte å plassere alle bù under hans makt og territoriene som ble tilskrevet hans navn, en fred som aldri før ble observert siden Túqítángs død. ( 58 f.Kr.). Det skal bemerkes at, når Hàn ennå ikke hadde bestemt seg for å straffe Hūtúwúsī, ville sistnevnte - drevet av direkte rivalisering med Jīhóuquǎncè - gå så langt som å presentere en av sønnene sine i selve hovedstaden, Jūyúlìshòu (駒於利受) , konfigurere seg selv på denne måten og dermed en første kontroll av Hàn-dynastiet over de to store utbrytende Xiongnu-avgrensningene. I sin helhet og i motsetning til sin bror, avla Jīhóuquǎncè opptil tre personlig besøk i hovedstaden (det første i 51 f.Kr., det andre i 49 f.Kr. og et tredje og siste i anledning av nederlaget og henrettelsen av broren, i 33 f.Kr.). Ved dette siste besøket prøvde Jīhóuquǎncè å styrke båndene sine til Hàn-dynastiet enda sterkere, da han personlig foreslo et ekteskapsbånd med en av kvinnene i den regjerende suverenens egen familie, den 11. Húangdì , Liú Shì (劉奭) [ 44 ] (48 f.Kr.–33. f.Kr.), oldebarn av Liú Chè. Han ville ikke oppnå målet sitt, men han ville ikke motta et negativt eller ydmykende svar fra suverene Hàn, men han ville motta en av de mest kjente og berømte damene i hòugōng (後宮): [ 45 ] den berømte Wáng Qiáng (王牆), også kjent som Wáng Zhāojūn (王昭君). Denne episoden ville inspirere ikke noen få hentydninger og referanser i generasjoner, og tjene til å fokusere undersåttenes offerånd mot staten og, til syvende og sist, for folket selv og Húangdì , det vil si som en modell for autentisk plikt og lojalitet overfor den hellige dyd, så vel som å ære med sitt offer, harmonien og freden som var så lengtet etter gjennom hele Tiānxià (天下). [ 46 ]

Denne modellen for statspolitikk og evolusjon ble imidlertid ikke fulgt, som vi allerede har advart, av alle restene av den gamle konføderasjonen: Hūtúwúsī klarte aldri å nå brorens privilegerte posisjon, og observerte nøye hvordan Jīhóuquǎncè steg opp uten noen brems. det høyeste nivået av samarbeid og beskyttelse av Hàn-regjeringen. I hans stilling var det eneste som gjensto at han i løpet av et spørsmål om tid ville bli fjernet fra makten til fordel for absolutt suverenitet i hendene på Jīhóuquǎncè, ellers få et slag som ville fjerne ham fra makten i hendene til en underordnet , som gjør hans ekstreme svakhet og impotens synlig mot brorens kraft. I panikk og allerede fryktet forestående død, bestemte Hūtúwúsī til slutt å flykte til den vestligste kanten av de østlige steppene, og forsøkte å utvide sin makt i disse regionene, i tillegg til å utplassere sitt operasjonssenter allerede rundt de sentrale steppene, med sikte på å kontrollere av flere av statene som ligger i det nåværende Tarim-bassenget. Alt dette garanterte ham selvfølgelig ikke bare reell uavhengighet fra kraften til Hàn, men støttet ham samtidig økonomisk i møte med enhver motgang, og kontrollerte flere av de vitale punktene på Silkeveien. Denne posisjonen ble ikke akseptert av en del av Hàn-regjeringen, så vel som av visse sektorer av hæren stasjonert på grensen, noe som ga opphav til en av de mest vellykkede kampanjene på Hàn-hærens liste over suksesser. Paradoksalt nok var det ikke en vedvarende kampanje fra retten, men fremmet til enhver tid av to ambisiøse offiserer: Gān Yánshòu (甘延壽) og en av hans underordnede, Chén Tāng (陳湯) . Med bare et redusert antall tropper, mens de ble støttet av flere hjelpeorganer fra noen av statene som fortsatt var trofaste mot de signerte traktatene og direkte vasalisering til Hàn, klarte begge å redusere styrkene til Hūtúwúsī i et siste slag og beleiring Dette nederlaget resulterte for første gang i Xiongnu-hàn-konfliktens historie, i fangst og henrettelse i slaget ved en Chányú , samtidig som det bekreftet den fortsatt latente makten til Hàn-troppene, og ledet avdelinger til regioner så langt fra deres makt, som var Hūtúwúsī operasjonsteater, praktisk talt i hjertet av Sentral-Asia. Lederen for avløperen Xiongnu ble hengt ved dørene til det keiserlige komplekset, som et tegn på den forferdelige straffen som kunne pålegges etter ordre og mandat fra Húangdì .

På denne måten, etter de forferdelige krigene siden den traumatiske splittelsen som allerede er nevnt, vil bare én gren gjenstå som garanterer tittelen og den første organisasjonen til Xiongnu-konføderasjonen: den til dōng xiōngnú , den mest favoriserte og beskyttede av Hàn, som siden Jīhóuquǎncès død frem til 46 e.Kr. , klarte de å gi Xiongnu en svak, men konsekvent enhet, mens de gjenværende grenene og fortsatt fiendtlige til kontrollen av Hàn-regjeringen, spredt over hele nord og vest for de østlige steppene, ble offer for glupskheten. av nye regionale makter fra øst: wūhuán (烏桓) og xiānbēi (鮮卑) . [ 47 ]

Overlevelse av den østlige Xiongnu og fødselen av en ny avgrensning: Nàn Xiōngnú (南匈奴) og Běi Xiōngnú (北匈奴)

Som vi har bemerket tidligere, forårsaket de påfølgende konfrontasjonene som ble utspilt av forskjellige makter i konføderasjonen en stor splittelse som tvang en viktig del av den gjenværende Xiongnu-eliten til å søke tilflukt og prøve å forene alle disse tilhengerne rundt deres makt og grener som var villige til å adlyde hans. mandat, etablert en makt allerede fra mandatet til Jīhóuquǎncè, sterkt påvirket og avhengig av retningslinjene og soliditeten til Hàn-dynastiet. Ban Gu pekte allerede på det tidspunktet på både Jīhóuquǎncè og hans umiddelbare etterfølgere (hans sønner Diāotáomògāo (彫陶莫皋) (31 f.Kr.-20 f.Kr.), Qiěmíxū (且麋胥) (20 f.Kr. ) og (20 f.Kr.) og 12 f.Kr.莫車) (12 fvt–8 fvt)) i sine arvemerknader, under kallenavnet dōng xiōngnú (dvs. den østlige Xiongnu ). Imidlertid førte den fortsatte kontinuiteten til Xiongnu-samfunnet like sør for den gule elven , som for det meste okkuperte Ordos-regionen og noen av de mest truede fylkene i den nordøstlige regionen, til en ny Xiongnu-tilknyttet nomenklatur, som denne gangen klart skiller mellom Nán Xiōngnú (南匈奴) eller " Sørlige Xiongnu " og Běi Xiōngnú (北匈奴) , eller "' Nordlige Xiongnu ". Førstnevnte refererte til landene der Jīhóuquǎncè og hans etterfølgere slo seg ned, som til enhver tid opprettholdt en samarbeidsstilling og en viss innledende uavhengighet fra Hàn-regjeringen . [ 48 ]

I Hòu Hàn Shū (後漢書) er den påfølgende skjebnen til de nye Xiongnu-avgrensningene fullstendig detaljert, selv om i virkeligheten mesteparten av informasjonen i kapittel 89 (biografi om nán xiōngnú ) analyserer en uttømmende beretning om skjebnen til den sørlige Xiongnu. , mens deres fjerne og adskilte brødre i nord får lite kommentarer angående deres nektelse av å underkaste seg Hàn og de kontinuerlige krisene som led inntil det alvorlige nederlaget i hendene på Xiānbēi og den siste motstanden som ble tilbudt av en liten gruppe ledet av den mystiske Běi Chányú (北單于) , mot troppene til Dòu Xiàn (窦宪) , i 89 e.Kr. Denne siste seieren har blitt påpekt av forskjellige sinologer og europeiske forfattere som den siste store seieren til våpen fra Hàn-dynastiet mot Xiongnu-hordene.

Det skal bemerkes at den allerede reduserte og "assimilerte" makten til Xiongnu-kvarteret i sør, hadde en rekke omskiftelser der vi kan finne en stor disposisjon for å tjene Húangdì , mens det ved mange anledninger var en del av eliten og Xiongnu-samfunnet viste sin avvisning og ønske om uavhengighet fra Hàn-regjeringen. Denne tendensen kan lett observeres i en av Chányú som er sitert av Ban Gu, Nángzhīyásī (囊知牙斯) [ 49 ] (8 f.Kr. – 13 e.Kr.), fjerde sønn av Jīhóuquǎncè. Denne siste Chányú ligger allerede kronologisk innenfor rammen av usurpasjonen utført av Wáng Mǎng (王莽) , med den påfølgende etableringen av hans eget dynasti, Xīn-dynastiet (新) , som regjerte mellom 9 og 23 e.Kr. Fra begynnelsen av regjeringen og kontrollen av den legitime Hàn-tronen, hadde Xiongnu med like stor avstand observert den alvorlige politiske situasjonen som opplevdes i Hàn-staten, så de hadde en slags oppfatning som, som alltid, det gamle generelle ønsket om politisk uavhengighet forble, mens en annen sektor tok til orde for å kjempe mot usurpatoren, og argumenterte for forsvaret av Hàns legitimitet, som samtidig garanterte dem bevegelsesfrihet, og beskyttet dem mot enhver endring i politisk rolle som resulterte i at det legitime dynastiet kom tilbake (det vil si å dekke ryggen før den legitime siden Hàn, før et hypotetisk nederlag av usurpatoren).

Midt i disse grublingene mistenkte Wáng Mǎng allerede en mulig avvisning av Xiongnuene til å underkaste seg, så for å unngå et mulig opprør som ville true kontrollen over nord, prøvde han å undertrykke Xiongnu, i første omgang med subtile triks, som f.eks. som ideen om å presentere dem med et falskt keiserlig segl. Noen av Nángzhīyásīs nærmeste samarbeidspartnere klarer imidlertid å advare ham om bedraget, og til slutt rådet ham til å ignorere og innta en tvetydig holdning til usurpatoren. Wáng Mǎng vil ikke gi opp, så etter den første fiaskoen vil han fortsette å direkte ringe noen av medlemmene av Xiongnu-eliten, i et forsøk på å svekke Chányú sin posisjon og tvinge ham til å gi ham sin ubetingede underkastelse. Denne listen vil ha motsatt effekt når han våger å heve opptil tre Chányú på rad mot den legitime Xiongnu-herren: et første forsøk gjort med en yngre bror til Nángzhīyásī, Xián (鹹) , som skal hete Xiào Chányú (孝單于) . Tittel og posisjon som han bare ville okkupere i en kort periode (11-13 e.Kr.) inntil henrettelsen ble dekretert av Wáng Mǎng. Et andre og tredje forsøk vil bli utført av brødrene Zhù (助) og Dēng (登), som han ville navngi med tittelen Shùn Chányú (順單于). Mens Zhù ville besette stillingen i bare noen få måneder i 11 e.Kr., ville broren Dēng knapt overgå ham i embetet, og okkuperte tittelen mellom 11 og 12 e.Kr. Logisk nok ble ustabiliteten i Wáng Mǎngs forsøk på å erodere Xiongnu-suvereniteten forrådt samtidig. tid den egen svakhet og skjørhet som hans tilranende regjering opprettholdt. Et forsøk på erosjon som ble ytterligere komplisert av faren til de to kandidatene flukten til domstolen i Nángzhīyásī, som legitimerte privilegiene og makten til Chányú , i møte med de politiske marionettene til Wáng Mǎng. Det skal bemerkes at selv om de ble brukt av usurpatoren, ville skjebnen være snill mot Xiàn, ettersom han ble tatt opp igjen til Xiongnu-territoriet, skaffet seg en forfremmelse blant eliten og klarte å bli akseptert av den fornærmede Nángzhīyásī som hans direkte etterfølger (fra 18 e.Kr.). En enestående og effektiv rekkefølge som bidro til å jevne ut enhver konfrontasjon eller hevn som noen av fraksjonene som ble brukt av Wáng Mǎng kunne huse, samtidig som han med denne gesten unngikk enhver dårlig reaksjon eller rettferdiggjort angrep fra usurpatoren.

Hvis han tidligere hadde vedvart i sitt forsøk på å definitivt undergrave Xiongnu-enheten, vil Wang Máng nok en gang angripe, denne gangen utspekulert ved å bruke et av medlemmene av Xiongnu-eliten som forble skjult: Xūbo Dāng (須卜當). Etter Xiàns død ble broren Yú (輿) valgt som den nye etterfølgeren Chányú (18 e.Kr.–46 e.Kr.), og oppfylte Nángzhīyásīs opprinnelige ønske og befestet den arvelige linjen, og anerkjente dermed sin tidligere beskytter. Midt i alle disse retningsendringene var Wáng Mǎng i stand til å arrestere noen medlemmer av eliten til Xūbo (須卜), inkludert Xūbo Dāng selv og hans familie, og utnyttet denne siste oppstigningen til å utrope ham som den legitime Chányú , med tittelen Xūbo Chányú (須卜單于) . Dette nye forsøket vil være mer vellykket enn de forrige, noe som får pretendenten til å besette sin stilling i lengre tid (mellom 18 og 21 e.Kr.), men er imidlertid dømt til å mislykkes akkurat som de forrige. På dette tidspunktet var Wang Mángs styrker tydelig i en ulempe, og nederlag truet hans illegitime styre dag for dag. Til slutt klarte Xìng av Hàn , ledet av prins Liú Xuán (劉玄) og hans tredje fetter, prins Liú Xiù (劉秀) (begge etterkommere i den syvende graden av den sjette Húangdì Liú Qǐ (劉啟) ), å knuse ham Bare to år senere (23 e.Kr.), akkurat da han fortsatt la planer om å erobre og underordne Xiongnu og prøvde å etablere ekteskapsbånd med noen av Xūbo-familiemedlemmene. For hans del ble både den påståtte Chányú , hans beryktede mor og resten av eliten og anti-Yú-tilhengere som Chányú , henrettet, og de facto stoppet denne alvorlige perioden med åpen fiendtlighet mellom Xiongnu og dynastiet etablert av Wang Máng. Holdningen som ble vist av lederne mot ranerens ønsker, ville ha sine positive effekter på politikken som ble utplassert siden det gjeninnsatte Hàn-dynastiet (23-220 e.Kr.), og garanterer den legitime arvelige linjen fra Yú [ 50 ] og etterfølger en rekke suverener , som ved mange anledninger lånte aktiv tjeneste til Luoyang.

Yús ubestridelige posisjon ville føre til at han i et bestemt øyeblikk kunne glede seg og bli sett på som en sann fornyer og mektig leder, lik det arbeidet som ble tilbudt og utført av den nesten mytiske grunnleggeren av konføderasjonen, Mòdùn. Denne posisjonen gjorde at han til og med våget å påtvinge Chányú selv etter hans død, med ansvaret falt på den eldste sønnen til den fortsatt regjerende Chányú: Wūdádīhóu (烏達鞮侯) (46 e.Kr.), som bare levde noen måneder før hans død. og han ble etterfulgt av broren Púnú (蒲奴) (46 e.Kr.–46 e.Kr./?). Dette tiltaket ble ikke akseptert av mange medlemmer av familien eller av en del av samfunnet, som ikke tok lang tid å støtte hovedlederen for avslaget til Púnú etter Yus død: Bi (比) , [ 51 ] et annet medlem av kjennelsen familie ettersom han var en andre sønn av Nángzhīyásī. Bare to år etter at Xiongnu kom til tronen, ble Púnú styrtet. Selv om dette statskuppet som ble pålagt av Bì var gyldig nok til å holde makten i flere år (48-56 e.Kr.), resulterte eksemplet hans i en lang kjede av ineffektive herskere, med opposisjon innen eliten og med mer enn én Hàn-innblanding når godta eller avvise den nye kandidaten til Chányú- tronen .

På sin side tok de tilnærmede sideelveforbindelsene som allerede var etablert på Jīhóuquǎncès tid, sitt andre naturlige skritt med Bì, da han gikk med på å underkaste seg de facto som en chén , innenfor selve Hàn territorielle avgrensning, og aksepterte å til og med være overvåket av de høye myndighetene, selv om de hevder kontroll og juridisk overlegenhet blant Xiongnu som Chányú , så vel som evigheten til deres stillinger og deres arvelige linje. Et offer gjort av det store behovet for å finne en avgjørende støtte som ville bidra til å opprettholde dens legitimitet blant alle Xiongnu-maktgruppene, samtidig som den tjente som støtte mot aggresjonen til ulike nomadiske horder fra øst som truet med å underlegge deres territorier. Alt dette hadde også den juridiske støtten og statusen som det ga i møte med ethvert krav reist av de nordlige Xiongnu-gruppene. Dette politiske skrittet var det siste leddet som skilte det sørlige Xiongnu fra å bli behandlet som et semi-uavhengig territorium, med sin egen legitimitet, til å bli omgjort til en politisk og splittende avgrensning av Hàn-staten. Faktisk ville de bli gjeninnsatt i flere av grensekommandoene, og dermed unngå problemer foran hele samfunnet. Selv med alt, fikk ikke disse tiltakene Xiongnu-identiteten og dens politiske organisasjon til å forsvinne på noen måte, og fortsatt opprettholdt synifiseringsforsøket fremmet fra Luoyang. Denne nye livsstilen ville ikke ta lang tid å bringe mer enn én konflikt mellom den stillesittende befolkningen og Xiongnu, slik at under deres opphold i sør, allerede i Hàn-territoriet, støttet en del av Xiongnu ved flere anledninger noen av de mest voldelige invasjoner organisert av de fiendtlige hordene i nord, som den som skjedde i 94 e.Kr., med aksept av Chányú Ānguó (安國) (93-94) for å slå seg sammen med den nordlige Xiongnu, og fremme et storstilt opprør . Som vi påpekte tidligere, endte den politiske og kulturelle dualiteten til Xiongnu med å vippe balansen mot konfrontasjon, med fiendtligheter som fortsatte mellom det sørlige Xiongnu og Hàn-dynastiet praktisk talt til slutten av dynastiets egen eksistens. År senere, rundt 188, ville den legitime Chányú Qiāngqú (羌渠) (179–188) bli myrdet av noen av hans tilhengere, anklaget for overdreven iver i å samarbeide med Hàn-regjeringen, som inkluderte å sende tropper for å slå ned noen av opprørene. som oppsto i Hebei. Sønnen til sistnevnte, Wūfúluō (於扶羅) (188–195), prøvde å etterfølge ham og berolige åndene i samfunnet, og ble svart med en styrt av den samme fraksjonen som var i motsetning til Hàn-regjeringen. Til tross for den ydmykende utvisningen fra sin rettmessige trone, klarte Wūfúluō å reise til hovedstaden Luoyang, hvor han forsøkte å få avgjørende støtte fra domstolen. En domstol som, akkurat på dette tidspunktet, ble preget av en kjede av konflikter og rivalisering mellom fraksjoner, som ble tvunget til å flytte med sine medreligionister til trygt territorium, rundt Pingyang , i dagens Shanxi . Rundt år 195 ville han dø, etterfulgt av broren Hūchúquán (呼廚泉) (195-216).

Til å begynne med kunne ingen ha forestilt seg at denne siste Chányú ville være den siste legitime Xiongnu-suverenen. Imidlertid hadde Xiongnu-gruppene innenfor Hàn-territoriet vist sin farlighet og alvorlige ustabilitet, og kunne bli en direkte trussel innenfra, slik at siden Wūfúluōs tvungne eksil, var det bare det direkte mandatet over Xiongnu i Hàn-territoriet som ble akseptert, kl. hendene til en direkte rettsdelegat: en slik person ville utøve direkte kontroll over den alltid aktive Xiongnu, mens han aksepterte og tolererte eksileksistensen til både Wūfúluō og hans bror Hūchúquán som den legitime Chányú . Hòu Hàn Shū peker på den nevnte Lǎo Wáng (老王) , som de facto styrte Xiongnu til fremveksten av Hūchúquán, som hovedpersonen i denne oppgaven.

Når regjeringen som Chányú ble bekreftet , var det naturlige skrittet klart: Hjemkomsten og hans aktive arbeid etterfulgte den forrige delegaten pålagt av Hàn-regjeringen, Lào Wáng. Luoyangs svar var ganske annerledes: til enhver tid forble han praktisk talt et gissel i statsdomstolen, mens fra hovedstaden og de viktigste avgrensningene ble forskjellige tjenestemenn delegert til å kontrollere Xiongnu. På denne måten tjente han til slutten av sine dager (216 e.Kr.) som politisk fange, og inneha bare stillingen som Chányú på æresbasis, mens den nye herren i nord, general Cáo Cāo (曹操) , klarte å undertrykke med makt alle territoriene som en gang utgjorde selve Hàn-dynastiet. Samtidig hadde Cáo Cāo nok klokskap og politisk visjon til å slå rett på den svakeste delen av Xiongnu organisasjonskartet : han laget en ny underavdeling av alle hovedgrenene som bodde i Hàn-territoriet, og skapte opptil fem underavdelinger (venstre, høyre, sør, nord og sentrum), og svekker derved en av de store styrkene til Xiongnu-makten, som var foreningen av de forskjellige elitene og suverene familier, som fungerte som en enkelt instans. For å unngå krampetrekninger eller for uforutsigbar respons fra Xiongnu, ventet Cáo Cāo til Hūchúquáns død i 216 e.Kr. med å gjennomføre den bestemte planen. Dette ødela den kostbare og forfulgte Xiongnu-unionen innenfor selve Hàn-territoriet. Arbeidet utført av flere av Chányú var dømt til å mislykkes, og løste seg opp i en slags divisjoner som, selv om de ikke foraktet eller glemte deres fortid og slekt, så deres aktivitet og betydning avta i dynastiets nye regjering ( Wèi (魏), regjerende mellom 220 og 265 e.Kr. etablert av Cáo Cāo og etablert av sønnen Cáo Pī (曹丕) (220-226), som avsatte den siste Húangdì Hàn Liú Xié (劉協) (189-220) og ble selverklært keiser kort tid etter farens død (220), og hovedsakelig fra etterfølgerdynastiet etablert av Sīmǎ Yán (司馬炎) (265-290), det velkjente Xī Jìn (西晉)-dynastiet , mellom 265 og 311 e.Kr. Det ville være nødvendig å vente til de siste årene med stor mangel på kontroll, krise og politisk rivalisering i Xī Jìn-dynastiet for at Xiongnu skulle bli førsterangs politiske hovedpersoner i Nord-Kina.

Gjenopplivingen av Xiongnu og deres inkludering i Wǔ Hú (五胡)

Årene med ødeleggende borgerkrig som først ble påført av Cáo Cāo og hans etterfølgere, sammen med årene med global pasifiseringsinnsats ledet av Sīmǎ Yán og hans første dynasti, hadde etterlatt et håndgripelig preg av dyp skade både på den økonomiske strukturen og den politiske stabiliteten. og integriteten til folket selv, sammen med en stor del av organisasjonskartet over embetsmenn, eliter og statlige tjenestemenn. Tiden mellom 220 og 311 representerer imidlertid en overgangstid: midt i krisen til det ene mislykkede dynastiet etter det andre, vil utmerkede unike muligheter følge hverandre for forskjellige karakterer, som vil lage utrolige gjerninger og uforutsigbare politiske planer, som f.eks. de som førte til at flere av de etniske grenene kjent blant Wǔ Hú (五胡) , for første gang siden Zhōu-dynastiet (周), [ 52 ] etablerte en eksogen regjering til det stillesittende kinesiske samfunnet. Wǔ Hú - terminologien har ofte blitt oversatt på en generell måte av europeiske forfattere og mange sinologer, som " Fem Barbarians ", med henvisning til den etniske sammensetningen av denne grupperingen basert på tilstedeværelsen av Xiongnu , Jié (羯), Xiānbēi , dī (氐) og qiāng (羌). Wǔ Hú- terminologien ble skapt og reflektert for første gang i det berømte verket Shíliù Guó Chūnqiū (十六國春秋), [ 53 ] produsert på 600-tallet e.Kr., det vil si nesten to århundrer etter de fortalte hendelsene.

Det skal bemerkes at samtidig har begrepet hú (胡) ikke blitt korrekt tolket av de fleste europeiske forfattere, og har lett for å klassifisere det som "barbarisk", når dets etymologiske funksjon er langt fra å indikere at det ikke så mye er bakvendt eller underordnet. kulturell identitet eller som et nedsettende element, men dens spesifikke geografiske plassering: på denne måten fungerer 胡 ikke med den etymologiske belastningen til det gresk-latinske uttrykket "barbar", men som en karakter som tar i bruk en etnonym funksjon, som indikerer den spesifikke plasseringen av de etniske lagene hentydet til (i dette tilfellet alltid i forhold til nordvest i den kjente verden). Faktisk brukes Hú -karakteren ukritisk på karakterer eller dignitærer som har kommet fra stater i Sentral-Asia og som har vært knyttet til kulturer som Sogdian (det vil si en ren kultur knyttet til den iranske verden). Men i dette spesifikke og unike tilfellet, i motsetning til den normaliserte bruken i karakteren 胡, befinner vi oss foran en bruk som allerede er mer knyttet til den fremmede hentydningen, fremmed eller fremmed for den innfødte befolkningen. På denne måten, innenfor konglomeratet til Wǔ Hú , kan vi finne oss selv fra nomadiske grupper, til semi-nomadiske grupper eller fremmede populasjoner assimilert innenfor det siniske territoriet og sinisert, som i tilfellet med Xiongnu selv. Samtidig er det i dette konglomeratet grupper som befinner seg veldig langt fra opprinnelsesområdet: dette er tilfellet med noen små xiānbēi-grupper, med opprinnelse i de nordøstlige regionene, men i økende grad fordrevet mot nordvest, og prøver å nå de ettertraktede regionene i Ordos, og til og med flytte for å nå det tibetanske platået, som skjedde med emigrantsamfunnet Mùróng Tǔyùhún (慕容吐谷渾), grunnlegger av staten Tǔyùhún (吐谷渾).

Den politiske ustabiliteten som preget perioden som allerede er nevnt mellom 220 og 311 , gjorde det mulig for mange grupper ledet av suverene eliter av disse fem grenene å finne land å bosette seg i, i utgangspunktet som de mest straffede og isolerte avgrensningene til Luoyangs avtagende makt: det vil si rundt befalene og provinsene i nord. I motsetning til de andre etniske grenene som er nevnt, startet Xiongnu allerede med en fordel, på grunn av deres bosetting i de kinesiske regionene og distriktene, så de benyttet seg av muligheten som ble gitt av krigen til Bā Wáng Zhī Luàn (八王之乱) . [ 54 ] Bevisst på behovet for å bekrefte sin posisjon hvis han ønsket å unngå risikoen for å bli fjernet fra vervet, eller å bli fordypet i borgerkrigen som allerede hadde krevd et stort antall ofre blant Xiongnu-samfunnet selv, Liú Yuān (劉淵) (304-310), en sønn av Túqí Wáng (屠耆王) [ 55 ] Liú Bào (刘豹) og barnebarn av den nest siste regjerende Chányú, Wūfuluó , samlet sine tilhengere og begynte å utvide sin autoritet ved å utnytte av vakuumet av makt og legitimitet, ved å bruke og benytte seg av stillingene han allerede hadde på vegne av Jìn-regjeringen, samtidig som han hevdet sin antatte avstamning og forbindelse både med sine egne forfedre og til og med med sine Hàn-forfedre, som han demonstrerte med tittelen som ble vedtatt for det nye påtvungne dynastiet: Hàn (漢), etablert i 304 e.Kr. [ 56 ] Et av aspektene som må tas i betraktning når man vurderer denne statens sanne natur, er å forstå og analysere denne tiden som en av tidene med størst sammenblanding levde i Kinesisk historie: vi snakker om konstante etniske bevegelser, flere ekteskapsforbindelser mellom den stillesittende befolkningen og den nomadiske befolkningen, og store kulturelle utvekslinger, som i de fleste tilfeller førte til opprettelsen av nye etniske identiteter og nye eliter som ville styre en del av den politiske scene i århundrer. nordlending (som tilfellet er med den paradigmatiske Tàbá (拓拔) , også kjent som Tuoba eller Taγbač , en av de mektigste xìng (姓) (klanen) i Xiānbēi, som ledet av Tàbá Yīlú (拓)跋猗盧) , [ 57 ] etablerte først hertugdømmet (310) og deretter fyrstedømmet Dài (代) (315), med hovedstad i Shènglè (盛樂) (40 kilometer sør for Hohhot , Indre Mongolia ), en by som hadde erobret og kolonisert et århundre tidligere av Tàbá Lìwéi (拓拔力微) (219-277), den første lederen av xìng (klanen) Tàbá) og bestefaren til Tàbá Yīlú). Med tanke på dette siste aspektet, er det ikke hensiktsmessig å beskrive denne staten som en fullstendig Xiongnu-enhet, siden for det meste kom den stillesittende Hàn-befolkningen til å opprettholde en viktig status, uten å telle etniske grupper fra Wǔ Hú som fant tilflukt i en første øyeblikk av kaos og forvirring i staten reist av Liú Yuān. En av disse karakterene ville til slutt være en annen av de store skuespillerne i nordlig politikk: General Jié Shí Lēi ( 石勒) . Med en stat forsterket av konstante flyktninger, en autoritet som er umulig å bestride av den forringede Jìn-regjeringen og et strategisk kontrollområde som tillot den relativt enkelt å erobre hele regionen der hovedstaden Jìn lå, sammen med andre viktige byer. Chang'an, Liú Yuān oppnådde ikke bare den allerede påståtte friheten og "xiongnu"-oppstandelsen, men tok også det første skrittet mot Jìn-dynastiets politiske undergang og for å ødelegge drømmen om kinesisk fornyelse som hadde gått tapt i nesten et år. århundre før, med slutten av Hàn-dynastiet. The Xìng av Simǎ hadde ikke på noe tidspunkt seriøs støtte for deres forsøk på å motangripe fremrykningen av hú , siden de ikke engang på dette tidspunktet kunne bekrefte en ubestridt suverenitet blant territoriene som de fortsatt prøvde å kontrollere for sin sak, [ 58 ] mens flere av de dyktigste befalene ikke gjorde noen fremskritt. Ikke overraskende falt Luoyang selv innen 311 (hvor Húangdì Sīmǎ Chì (司馬熾) (307–311) ble tatt til fange av styrkene til Liú Cōng (劉聰) (310–318), sønn og etterfølger til Liú Yuān) begynnelsen på en ny epoke og dynasti: epoken til Shíliù Guó (十六國) og tvang xìng av Sīmǎ, ledet av Sīmǎ Ruì (司馬睿) (317-323), til å trekke seg tilbake mot sør for å søke ly av Yangtze, hvor de opprettholdt territoriene i navnet til Jìn-dynastiet frem til 420 e.Kr. Denne siste forlengelsen av dynastiet har fått navnet Dōng Jìn (東晉) i stedet , [ 59 ] og differensierte det fra denne modusen i den forrige perioden frem til den trekke seg tilbake mot sør.

Inntakelsen av Luoyang (311) fant sted like etter døden til Liú Yuān (310) og tiltredelsen av hans sønn og arving, Liú Cōng. En autoritær leder med en kamplyst, prøvde Liú Cōng til enhver tid å fullføre oppgaven som faren hadde begynt, og ga flere av hans beste generaler i oppdrag å beleire og definitivt erobre hovedfokuset til Jìn-motstanden i nord, Luoyang. Så snart den store oppgaven var oppnådd, forsøkte Liú Cōng å besluttsomt fange det siste gjenværende maktfokuset for Jìn-dynastiet i nord: nettopp den gamle hàn-hovedstaden Chang'an , som på dette tidspunktet allerede var i en fremskreden ruintilstand, paradoksalt nok å være det aktive kontrollsenteret til den svake suverene Jìn, Sīmǎ Yè (司馬鄴) (313-316), som han henrettet en tid senere (318 e.Kr.). Det skal bemerkes at tidligere, som nevnt, hadde Liú Cōng klart å fange sin forgjenger i embetet, Sīmǎ Chì, etter erobringen av Luoyang, og beordret på samme måte hans påfølgende henrettelse (313 e.Kr.). Vanskelige tider og stor turbulens, som bevist av fangst og henrettelse av opptil to Húangdì av det legitime dynastiet. Etter dette siste slaget av effekt var den nye hovedstaden som ble valgt til å være vert for den splitter nye staten Hàn Zhào den stillestående og nesten ødelagte Chang'an, og tok samtidig et nytt navn allerede under regjeringen til Liú Yào (劉曜), som ble kun anerkjent som Zhào (趙) fra 319 e.Kr. Etter denne siste modifikasjonen av suverenen, ble en avstand mot en mer direkte kobling med den kinesiske tradisjonen tydelig vist, mens en ganske kraftig motstand ble bekreftet på nytt i hendene på flere av underordnene som på sin tid tjenestegjorde de under regjeringene til Liú Yuān og Liú Cōng. Liu Cong døde sommeren 318, og hans sønn Liú Càn (劉粲) (318-319) besteg tronen. Den mest kjente og mektigste sjefen i den nye staten var den episke skikkelsen Shí Lēi. Tidligere slave, anerkjent leder og en av erobrerne av det prestisjetunge Luoyang, hadde han i årevis blitt statens viktigste utøvende arm. Uten å regne med verdien og ryktet han allerede hadde tidligere da han satte seg til tjeneste for Liú Yuan, akkompagnert av flere tilhengere. I 319 så Liú Càn hvordan Shí Lēis fremvekst i makten truet og forsøkte å stoppe den, men han ble myrdet av et palasskupp hvor nesten alle Liú 's xìng ble massakrert. Liú Yào (劉曜) (319-329, sønn av prins Liú Lü, fetter til Liú Yuān) ville kreve tronen, men Han Zhao ville ikke være det han var etter Liú Càns død. Innen år 329 gjorde avstanden som ble pålagt mellom Chang'an og Shí Lēi, sammen med angrep fra andre naboland og trusselen om represalier og motangrep fra Jìn fra sør, slutt på Liú Yuāns drøm, og ble oppslukt av staten etablert av hans tidligere tjener, Shí Lēi, som også ble kalt Zhào (趙). [ 60 ] I et avgjørende slag tidlig i 329 fanget og henrettet Shí Lēi Liú Yào. Sistnevntes sønner, Liú Xī (劉熙) (farens etterfølger) og Liú Yìn (劉胤) , fortsatte å gjøre motstand i nesten et år før de til slutt ble henrettet, etter ordre fra Shí Lēi. Dermed falt Han Zhaos status senere samme år. Det første Xiongnu statsbaseforsøket hadde mislyktes, men det ville ikke være det siste.

I flere år frem til gjenforeningen av Wèi (魏) -dynastiet (mellom 385 og 535 e.Kr.), ville opptil to korte forsøk følge hverandre, like feid bort av andre fiendeland. Det andre forsøket ble organisert av det eneste gjenlevende medlemmet av en nomadisk gren identifisert med Xiongnu, Tiěfú (鐵弗). Denne etniske gruppen ville opprettholde en viss regional kontroll arvet fra generasjon til generasjon fra en stamfar knyttet til det sørlige Xiongnu, den nevnte Liú Qùbēi (劉去卑) (260-272), som var den andre sønnen til den nest siste regjerende Chányú, Wūfuluó , yngre bror til Túqí Wáng Liú Bào og dermed farbror til Liú Yuān av Han Zhao. Fra slutten av det 3. århundre e.Kr. ville Tiěfú ha hatt nok stabilitet og sikkerhet til å blomstre og opprettholde sin linje, inntil utvidelsen fra øst i hendene på Taγbač . [ 61 ] Den energiske og legendariske grunnleggeren av Wèi-dynastiet, Tàbá Guī (拓拔珪) (femte eller sjette grads etterkommer av Tàbá Lìwéi), utslettet mye av Tiěfú-horden, til og med utslettet nesten hele Tiěfú-horden. av en ung og hevngjerrig Liú Bóbó (劉勃勃) (407-425). Mot alle odds klarte Liú Bóbó å unnslippe taγbač-angrepet og, enda mer, grunnla sin egen stat og dynasti, og dermed ga opphav til den andre staten knyttet til Xiongnu, Xià (夏). Inntil slutten av livet hans (425) kunne ingen av de omkringliggende landene sette en stopper for stabiliteten som ble påført av sverdslaget av Liú Bóbó, etterfulgt kort tid etter av hans dårlig trente etterkommere, som endte opp med å ødelegge arven etter hans forfar og falt til slutt bytte for taγbač ambisjon.

Det tredje og siste gjenværende forsøket på uavhengighet og fremtredende rolle for Xiongnu kom gjennom arbeidet til Jǔqú Méngxùn (沮渠蒙遜) (401-433), et medlem av en annen av de nomadiske grenene identifisert med Xiongnu, jǔqú (沮渠) . I hans tilfelle foreslo den strategiske situasjonen rundt det ekstreme nordvest for de gamle Jìn-domenene en mulig stabilitet og varig varighet, som ikke ble forfalsket på grunn av den kontinuerlige kampen med andre nomadiske grupper som ankom åstedet (som i tilfellet med tūfà). (禿髮) , sammen med motstanden som tilbys av kinesiske grupper som prøver å hevde sin de facto uavhengighet og kontroll i Liáng-provinsen (ledet av shì av Li (李) , og fordømmer aktivitetene og all innsats til Jǔqú Méngxùn til et kontinuerlig arbeid av forsvar, angrep og gjenoppbygging mot hans glupske fiender på grensene, i et forsøk på å konsolidere den selverklærte staten Běi Liáng (北涼) Etter hans død (433), var statens stabilitet slik at hans etterfølger Jǔqú Mùjiān (沮渠牧犍) (433-439) kunne knapt motstå kraften fra noen taγbač, fast bestemt på å underlegge hele Nord-Kina. Sannheten er at etter Xiàs fall (431), den eneste staten som var igjen for noen. for evig var hele Nord-Kina nettopp Běi Liángs oppgave, en oppgave som snart ble taklet av den andre og ikke mindre fornemme Wèi-herren, Tàbá Dào (拓拔燾) (423-452). Taγbač-makten og prestisjen var av et slikt kaliber at de til og med fanget Jǔqú Mùjiān i live og holdt arrestert i hovedstaden Wèi ( Pingcheng ), og ble henrettet år senere, offer for en palassintrig (447 e.Kr.). Noen av slektningene som rømte med livet i behold utenfor Wèi prøvde å utvide sin uavhengighet og styre, og slo seg frimodig ned i det nåværende Tarim-bassenget, der Jǔqú Wúhuì (沮渠無諱) (442-444) forsøkte å etablere en ny stat ved kostnaden for noen tilstede rundt Silkeveien. Dette forsøket mislyktes i stor grad på grunn av mangelen på tilstrekkelig støtte og legitimitet til å påtvinge dens autoritet, samtidig som den harde kampen den holdt mot noen kinesiske flyktninger som også prøvde å etablere et arvelig statsforsøk (flyktninger som den tidligere generalen av Xī Liáng (西涼) , Táng Qì (唐契) Til slutt, på grunn av dårlig støtte, endte den siste representanten for jǔqú , Jǔqú Ānzhōu (沮渠安周) (444-460), opp med å bli henrettet rundt 460 e.Kr. av róurán (柔然) , en annen av xìng (姓) (klanen) til Xiānbēi, som siden 402 hadde effektiv kontroll over hele den østlige steppen og ønsket å underlegge seg en av de viktigste regionene på Silkeveien, Gāochāng (高昌) , jǔqú's siste maktskanse Dette var slutten på det siste forsøket på statlig konstruksjon utført av en nomadisk gren relatert til Xiongnu.

Den påfølgende skjebnen til de fleste av Xiongnu-grenene var assimilering, integrasjon og blanding mellom de forskjellige omkringliggende nomadiske grenene i Nord-Kina, samtidig som begrepet Xiongnu gradvis ble forlatt i kinesiske tekster til fordel for en større tilstedeværelse av etnonym xiānbēi (鮮卑), som fullbyrdet den avgjørende rolleendringen i den østlige steppen som hadde begynt århundrer før med nederlaget og tilbakegangen til den nordlige Xiongnu i hendene på Xianbei.

Teorier rundt den etnolingvistiske identifiseringen av Xiongnu

Noen forfattere forsvarer et mulig opphav rundt et iransk etnolingvistisk lag . En av de store forkjemperne for denne identifiseringen er nettopp en anerkjent autoritet innen orientalisme, Harold Walter Bailey . Forfatteren kalibrerte en uttømmende gjennomgang av noen av Xiongnu-navnene sitert av kinesiske kilder i det andre århundre f.Kr., og tildelte dem en sannsynlig iransk identitet. Denne ideen støttes av turologer av Henryk Jankowskis statur , samtidig som andre, som Christopher I. Beckwith , påpeker at selv Xiongnu-navn kan være beslektede av skytiske, saka- og sogdiske språkgrener, og dermed tilsvare en variant Iransk språkvitenskap. Beckwith legger til at det er sannsynlig at det opprinnelige Xiongnu-laget kan ha inneholdt en viss direkte skytisk innflytelse i begynnelsen, da de bare var en bù som kjempet for direkte ekspansjon blant andre kraftigere rivaler, og tok dermed et utgangspunkt basert på modellen for iransk suverenitet og organisering. Andre anerkjente forfattere, som János Harmatta , har kommet for å bekrefte at noen av bù og titlene som er sitert i kinesiske kilder i forhold til Xiongnu er direkte relatert til iransk terminologi, og forklarer dermed de komplekse titlene som ble gitt etter den kinesiske transkripsjonen. , mens de støtter muligheten for tilstedeværelsen av en østiransk språklig gren blant en betydelig del av bù til Xiongnu. Ikke forgjeves, noen av terminologiene som er tildelt Xiongnu, holder ved flere anledninger et nært forhold til Wusun-nomenklaturene, sistnevnte er en av gruppene som tradisjonelt er tildelt den iranske verden av en viktig del av akademikere. For ikke å nevne faktumet av den aktive tilstedeværelsen av en betydelig del av bù erobret fra yuèzhī , hovedgruppen identifisert enstemmig som tilhørende den iranske grenen.

En annen teori som har fått store tilhengere er den direkte identifiseringen av Xiongnu som tilhørende et proto -mongolsk etnolingvistisk lag , noe som gjør dem til besittere, som standard, av et manglende mongolsk språk, denne teorien blir forsvart av forfattere som Denis Sinor eller Mongolsk akademisk Ts. Baasansuren . De siste undersøkelsene utført i hele dagens Mongolia, sammen med viktige funn gjort i dagens indre Mongolia, har vist en enorm tilstedeværelse over en stor del av det mongolske territoriet, noe som kan gi opphav til en tettere kobling med det proto-mongolske territoriet. strata som de har blitt identifisert ved flere anledninger, med grener som dōnghú, den viktigste og første fienden som slo i Xiongnu-utvidelsen. Erobringen og assimileringen av en betydelig del av bù til den beseirede dōnghú er mer enn ubestridelig: det er imidlertid ikke så mye nivået av tilstedeværelsen til de proto-mongolske grenene i Xiongnu-konføderasjonen, eller om en betydelig del av det ville ha en bestemmende plass i konføderasjonen, ved å bruke visse a priori overlegne trekk, som det faktum å utgjøre den første makten på nomadisk skala i de østlige steppene, selv foran den ikke mindre mektige yuèzhī. Det nesten totale fraværet av stavemåte eller transkripsjoner, som kan bidra til å identifisere den med en senere proto-mongolsk språkgren, bidrar ikke til å støtte denne teorien med stor garanti, til tross for støtte fra akademikere som er overbevist om den. Til tross for dette er det et aspekt som opprettholder en viss styrke blant en sektor av russiske akademikere til i dag, en av dens viktigste forsvarere er den berømte Nikita Bichurin , som betraktet både Xiongnu og Xianbei som to undergrupper som tilhørte samme familie , i første rekke den proto-mongolske familien. Samtidig er det betydelig hvordan Činggis Qahan selv , [ 62 ] nesten et årtusen senere, refererer til en av sine opphøyde forfedre: Xiongnu Mòdùn . [ 63 ]

En tredje teori som også har fått stor støtte og støttespillere, er å peke på en mer vertikal identifikasjon, mot et tyrkisk etnolingvistisk lag, som skiller seg ut blant sine forsvarere, akademikere som H. Parker, Jean-Pierre Abel-Rémusat, Julius Klaproth , Kurakichi Shiratori , Gustaf John Ramstedt, Annemarie von Gabain og Omeljan Pritsak. Noen av disse forfatterne opprettholder imidlertid markante forskjeller når de katalogiserer det antatte innledende tyrkiske sjiktet i Xiongnu: noen påpeker at den dominerende klassen kan bestå av en proto-tyrkisk elite, mens den store uendeligheten av bù spredt over steppen, ville være sammensatt av forskjellige etniske avgrensninger og nomadiske forgreninger av forskjellige språklige grener (det vil si at iranske, proto-tyrkiske, proto-mongolske, tungusiske og til og med kinesisk-tibetanske språklag, blant andre, kan eksistere i den). Andre stemmer innenfor denne teorien forsvarer at en konføderasjon sannsynligvis var konfigurert rundt en proto-Huna-elite, som inneholdt et klart turkisk lag, som som standard følger en annen av de store kontroversene som ble reist når det gjelder nomadisk etnisk identifikasjon, den om identifikasjon Huno-tyrkisk. En av nøklene til den Xiongnu-tyrkiske identiteten har vært basert de siste tiårene på den intensive studien av en av de mest bemerkelsesverdige stammegrenene når det gjelder å tilskrive en proto-tyrkisk identitet: den nevnte stammegrenen til Dīngling (丁零) , senere anerkjent som gāochē (高車) og tèlēi (特勒) . Hovedproblemet når det gjelder å relatere eller studere forholdet til disse grenene som er så fjerne og ofte feilidentifisert i kinesiske kilder, ligger i det faktum at deres skikker, så vel som uttalelsene i kinesiske kilder, ikke nødvendigvis knytter sistnevnte sammen. i en med Xiongnu: faktisk, i senere kronikker, har forfattere en tendens til å bruke begreper som Xiongnu eller Xianbei , ikke som sterke bevis på deres etniske tilhørighet, men som et paraplybegrep for å gjøre en grov referanse til deres mulige etniske identifikasjon. Alt dette, tatt i betraktning det faktum at ifølge kilden som ble konsultert, kan opprinnelsen eller etniske koblingen til dīnglingen til og med variere i opprinnelse eller detalj. Tilhengere av den Xiongnu-tyrkiske teorien har imidlertid fått tilhengere de siste årene, men uten å opprettholde en argumenterende soliditet som kan tippe balansen for den påståtte etniske og språklige identifiseringen av Xiongnu.

En fjerde teori, ble skissert av en banebrytende forfatter i kontroversen om Xiongnu-etnisitet: Lajos Ligeti , advarte om muligheten for at Xiongnu kunne opprettholde et jeniseisk etnolingvistisk lag. På begynnelsen av 1960-tallet var den berømte sinologen Edwin Pulleyblank den første forfatteren som utvidet denne ideen med noen solid argumenterte bevis. En annen autoritetsstemme i saken, Alexander Vovin , ville ta opp Pulleyblanks argument, og baserte seg på den rekonstruerte fonologien til gammel kinesisk fremmet av Starostin og Baxter , samt på den berømte frasen jié som ligger i Jin Shu , uttalt av den berømte Shí Lēi, innenfor rammen av sin kamp mot Liú Yào (劉曜) , rundt 328 e.Kr. [ 64 ] En svært innsiktsfull og komplisert sammenligning og studie, gitt mangelen på bevis og studier for å relatere det språklige rammeverket til Xiongnu, med det jenisiske gren. Til tross for dette må vi ikke glemme at den etniske grenen til Jié ble angitt i kildene som tilhørende Xiongnu kulturelle og politiske sfære, noe som ikke garanterer en enorm eller beryktet tilstedeværelse i konføderasjonen i tidligere tider eller på denne tiden. der Xiongnu har flettet sammen og blandet seg etnisk, siden de kom inn på Hàn-territoriet. Selv med alt, tar de siste studiene utført av forsvarerne av den jeniseiske teorien til orde for større kompatibilitet når man oversetter den angitte setningen ved å bruke den jenisiske grammatikken, i stedet for den tradisjonelt anvendte tyrkiske grammatikken. Edwin Pulleyblank har selv allerede argumentert for muligheten for at Xiongnu-titler opprinnelig var betegnelser fra de sørlige regionene i Sibir, overført som lånord mellom proto-tyrkiske og proto-mongolske samfunn.

Den kontroversielle koblingen mellom Xiongnu og hunnerne

Siden den berømte orientalisten Joseph de Guignes (1721-1800) lanserte sin teori om "Xionnu- Hun etnolinguistisk identifikasjon ", har denne grenen klart å legge til sine rekker et kontinuerlig antall sinologer, akademikere og orientalister, som har kalibrert dette alternativet som mest sannsynlig når det gjelder å forstå hunernes brå ankomst til Europa, som kommer nettopp fra de sentrale steppene. Teorien, langt fra å være et ugyldig argument, ville være fornuftig med tanke på de tallrike transkontinentale migrasjonene utført av ikke få nomadiske folk, skyterne er nettopp pionerene i denne tradisjonelle praksisen. [ 65 ] Mot andre halvdel av det 20. århundre begynte andre forfattere å uttrykke sin skepsis til denne tradisjonelle tilnærmingen, hovedsakelig basert på studiet av arkeologiske og paleoantropologiske kilder. For noen forfattere, som Otto Maenchen-Helfen , mangler Hun-Xiongnu-forholdet støtte, delvis på grunn av den kronologiske avstanden. I tillegg har ikke DNA-testene utført på levningene funnet i Hun-tiden vært ekstremt avgjørende eller avgjørende for å gi et poeng til fordel for Xiongnu-Hun-teorien. De siste oppføringene i forhold til Xiongnu som en konføderasjon eller gruppe ledet av et stort flertall av Xiongnu er nettopp de siste kampanjene ledet av Hàn-dynastiet rundt 89 e.Kr. og ledet, som vi bemerket ovenfor, av den berømte Dòu Xiàn (窦宪) . Derfor, med denne kronologiske barrieren, nesten tre århundrer lang til hunerne dukket opp på europeisk jord, virker en direkte etnisk korrelasjon mellom Xiongnu og hunner som en stor overforenkling.

På den annen side beviser ikke den argumenterende bruken av kulturelle elementer, som de velkjente bruksgjenstandene som er tilstede og attestert i Xiongnu-tid, fortsatt brukt i Hunnisk tid, [ 66 ] at det er en etnisk korrelasjon, siden det er sannsynlig at det bare var en adopsjon.kultur av andre grupper som allerede var i de sentrale steppene eller de vestligste ytterpunktene av den østlige steppen, som ble opprettholdt i generasjoner.

Til tross for dette har noen forfattere gitt viktige bidrag til å belyse dette fortsatt vanskelige spørsmålet, som tilfellet med franskmannen Étienne de la Vaissière , som i sine siste studier har vist hvordan et bestemt brev sendt av en sogdisk kjøpmann forteller om invasjonen av Nord-Kina av Xiongnu med skrivemåten γwn ( xwn ), og referansen i oversettelsen av gamle buddhistiske sutraer av en baktrisk munk fra byen Dunhuang, som brukte ordet Hūņa for å referere til Xiongnu. For denne forfatteren er koblingen som forener hunnerne med Xiongnu politisk og ikke etnisk eller språklig. [ 67 ] Christopher Atwood støtter denne posisjonen og legger til at sanskrit Hūņa er en translitterasjon av ordet *Xoņa , som ble skrevet på gammelkinesisk under Han-dynastiet. Han argumenterer også for at denne referansen ble overført av baktriske greske handelsmenn til Europa, hvor det ble Ounnoi ( Oúnnoi ) og Huni på henholdsvis gresk og latin. [ 68 ]

Se også

Notater

↑ Det kinesiske språket har historisk sett hatt forskjellige evolusjonsstadier. Imidlertid dukker det binomiale 匈奴 opp allerede under det siste førkeiserlige stadiet, og sammenfaller fortsatt med den såkalte " gammelkineseren " eller " gammelkineseren ", som den er kjent av angelsaksiske sinologer. Siden forrige århundre har forskjellige rekonstruksjonsmodeller blitt foreslått på fonetikken til karakterene i de forskjellige historiske stadiene. Kanskje en av de mest tilbakevendende blant spesialister er den utviklet av sinologene Baxter og Sagart , bedre kjent som Baxter-Sagart-systemet , hvor denne siste hypotetiske rekonstruksjonen av den gamle uttalen under den førkeiserlige epoken og i de første århundrene av Han dynastiet.
↑ Vi forstår med guó , som den tradisjonelle kinesiske oppfatningen for å indikere en stat eller et territorium kontrollert av en spesifikk leder eller suveren. Oppfatningen " imperium " eller " rike " er, når det kommer til å katalogisere Xiongnu, ofte en vanlig feil foreviget av europeiske historikere, som ikke legger merke til den klare forskjellen mellom denne hanzi med kompleks anvendelse. Faktisk kan guó fremstå som territoriet administrert av karakterer som bare har en edel autoritet (det vil si uten å være herskere eller " konger " på vestlig måte). Konseptet " guó " på denne måten kan grovt oversettes mer nøytralt som en " stat ". Vi har heller ikke et konsept testamentert av Xiongnu selv for deres stat, bortsett fra kirkesamfunnet gitt ved noen anledninger i kildene til Dà Guó Xiongnu (大國匈奴) , som vi kan oversette som " Great State of the Xiongnu ".
^ Konseptet " bù " kan oversettes til et omtrentlig konsept, for eksempel " seksjon ". Det er noen ganger lunefullt oversatt som " stamme " av noen europeiske forfattere, selv om stammebegrepet fører til mange misforståelser angående dets eurosentriske tilknytning og uten å ta hensyn til den komplekse naturen til denne hanzi, som kan variere dens oppfatning og betydning. avhengig av konteksten. der den ligger innenfor rammene av tekstene. Det er av denne grunn at " seksjon " har vunnet terreng blant mange sinologer.
↑ Direkte lenke til original kinesisk tekst: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8F%B2%E8%A8%98/%E5%8D%B7110
↑ Den sammensatte tittelen Húangdì vises i de fleste dynastiske tekster, forkortet til " DÌ "-formen, denne tittelen blir grovt oversatt som " Sovereign Emperor " eller " Sovereign Emperor ", den sistnevnte oversettelsen er den mest brukte i europeiske oversettelser. Det blir ofte behandlet som " keiserens " unnfangelse, etter den latinske modellen. Imidlertid skiller både dens oppfatning og naturen av makt og posisjoner seg sterkt fra den latinske modellen.
↑ Innenfor fonetikken som tradisjonelt tilskrives hanzi 冒, observeres opptil tre forskjellige toner, som er tonen " mò ", bare brukt ved noen få anledninger, for eksempel nåtiden.
↑ A tàizǐ er oversatt i det klassiske kinesiske adelssystemet som den " utmerkede sønnen " eller den " opphøyde sønnen ", det vil si som den direkte arvingen til den suverene eller høyeste verdigheten til en eksogen stat. Dette siste aspektet må tas i betraktning, siden vi snakker om begreper som brukes direkte på både Hàn-samfunnet og til og med et fjerntliggende land på Silkeveien . Et konsept som ofte feilaktig har blitt oversatt som " prins " av mange europeiske forfattere.
↑ Xiongnu-samfunnet var polygamt, så en Chányú kunne ha flere koner, som ble navngitt med Yānzhī-tittelen.
↑ Mingdí har blitt tolket flere ganger av forskjellige sinologer og spesialister i den nomadiske verden. Imidlertid prøver alle å påpeke i denne komposisjonen, som en direkte hentydning til " plystrepilene " som vi kan finne i mye senere tider (som tilfellet med mongolene). Dermed ville hypotetisk de berømte plystrepilene blitt skapt av den autoritære Xiongnu-lederen.
↑ Vi har bestemt oss for å tolke det tvetydige begrepet hòumǔ, som dukker opp i den opprinnelige teksten, som en slags " stemor ", selv om det i den generelle sammenhengen kan grovt oversettes til " senere mor ", i en direkte hentydning til en av de koner med at faren hans hadde giftet seg og mor til den nye sønnen som truet med å ta hans plass som tàizǐ av bù til Xiongnu.
↑ Dàchén har blitt oversatt og forstått veldig forskjellig av forskjellige forfattere, med oversettelser som " hoffmenn ", " ministre " eller " løytnanter ". Etymologisk har imidlertid hanzi chén ('臣) visse problemer og tvetydighet når det gjelder å bli forstått, gitt dens fleksibilitet og flere bruksområder. Til tross for dette kan dàchén i det følgende fragmentet grovt oversettes som "Great Vassal".
↑ Kort oversatt utdrag fra den originale teksten ( Shǐ Jì (史記), kapittel 110, Biography of the Xiongnu ): "...單于有太子名冒頓。後有所愛閼氼完喼氼客喼氼弌喼氼弰冒頓而少子，乃使冒頓質於月氏。冒頓既質氏，而頭曼急擊月。月氏欲殺冒頓，冒頓盜其善馬，騎之亡歸。。頭曼以為壯壯，，令°獸行獵鳥獸，有射鳴射鳴鏑所射者，輒斬之之。已而而冒頓冒頓冒頓冒頓以以以以以以以以鳴鏑自射善馬，左右或不敢射者，冒頓立斬不射善馬者居頃之，復以鳴鏑自射其妻妻，左右頗恐恐，不敢射，冒頓冒頓又復斬復斬之。。。。。。。。。。。。之之之之之之之之居頃之，出獵，以鳴鏑射單于善馬善馬，左右皆射之。於是冒頓其左右皆可用從從其父單于曼獵曼獵，以鳴鏑射頭曼射頭曼，，其左右亦亦皆隨鳴鏑隨鳴鏑隨鳴隨鳴鏑隨鳴鏑鏑而而射殺單于，遂盡誅其後母與弟及大臣不聽從者。冒頓自立頭曼單于。. ...".
↑ Faktisk oversettes binomialet dōng hu'' som " hu fra øst ".
↑ Wáng- nomenklaturen er generelt oversatt som " konge " eller " prins " av mange europeiske forfattere. I likhet med andre begreper med stor fleksibilitet i det kinesiske titulære vokabularet, kan Wáng imidlertid oversettes på flere måter, alltid med tanke på konteksten det aktuelle begrepet er funnet i. I dette tilfellet kan den mest omtrentlige oversettelsen av begrepet forstås som " suveren ", uten å måtte forstå et maktorganisasjonskart som ligner det til en " konge " på europeisk modell.
↑ Som rapportert i den opprinnelige tekstinformasjonen: "...後頃之，冒頓死，子稽粥立，號曰老上單于。...".
↑ "...後北服渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之國。於是匈奴貴人夓丁零、鬲昆、薪犁之國。於是匈奴貴人夓零纺大臆璎服".... Sima Qian forsikrer samtidig i denne siste uttalelsen at den grunnleggende delen av Xiongnu nomadiske etablissement sterkt støttet dens posisjon, gitt dens progressive vekst og absolutte dominans mot andre bù som kan true Xiongnus overlegenhet.
↑ Kildene påpeker faktisk direkte for oss viktigheten som den østlige kardinalregionen nådde i Xiongnu-mentaliteten og den politiske orden. Det er nok å nevne at selve episenteret til Chányú- domstolen var, som Ban Gu påpeker, orientert mot de østlige regionene Dai og Yanmen "...而單于庭直代、雲中..." ( Han Shu , Kapittel 94A, Biografi om Xiongnu). Samtidig indikerer Ban Gu til og med tilstedeværelsen av de årlige ofringene i konføderasjonen, også i denne regionale delen av hans domener, på den første månen (måneden) hvert år : "...歲正月，諸長小會單于庭，祠...". En feiring deltatt av en del av anklagene. Et eksempel til, som vi kan se, på den store betydningen ØST har for Xiongnu-kultur og hellighet.
↑ Logisk sett var de direkte fordelene med en så fruktbar politikk som å gi en héqīn ikke bare begrenset til forholdet til regjeringer og påfølgende dynastier i den kinesiske verden, men vi har også andre organiserte forbindelser og ekteskap med forskjellige stater og tider, som en praksis allerede brukt rent som et verktøy av de forskjellige nomadiske grenene av steppen. Det var imidlertid nettopp i den kinesiske tradisjonen og politikken hvor dette verktøyet ble fremmet mest i tider med størst nøling, problemer og ulemper, og det var selvfølgelig ikke et levedyktig alternativ i en ubestemt tidsperiode, men bare synlig i øyeblikk av større spenning og ustabilitet eller, som en direkte kobling, å kontrollere konføderasjoner, stammegrener eller ulike strategiske bù for kinesisk politikk.
↑ Vi siterer ham her med fødselsnavnet hans, selv om han i tekstene bare er angitt med tittelen etter hans død, og lett gjenkjennes som Gāozǔ (高祖), som grovt oversettes som " Eminent Ancestor ", " Høy Ancestor ".
↑ Som fortalt i forkortet form, i Xiongnu Shǐ Jì- biografien : "...是時漢初定中國，徙韓王信於代，郬馬邑。郬馬邑。匼奴圑倠匼奴圂南踰句注，攻太原，至晉陽下。高帝自將兵往擊之。...".
↑ Den binomiale jīngbīng kan grovt oversettes til " elite [ tropper ] ", med hanzi jīng som den utpekte karakteren i arkaisk hanyu for å betegne " ferdigheten ", " veteranskapet " eller " eliten " til et visst aspekt, mens hanzi bīng kan være oversatt i flere betydninger, blant dem den nåværende for å indikere en hærkontingent.
↑ "...高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白發到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白發帝於白發到於未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白發帝於白發缢公公圍高帝於於白發發精兵"
↑ Xìng (姓) er oversatt i kinesisk kultur som en slags " avstamning " eller " dynastisk linje ", som en legitim regjering blir etablert og under den blir et helt sett med regioner eller en stat selv underkastet.
↑ Begrepet 家人 oversettes grovt som " familieperson " eller " husholdningsperson ", uten spesifikasjon av jentas rolle, status eller sanne forhold til suverenen. Denne referansen kan finnes i den korte biografien som ligger i Shǐ Jì , av Liu Jing: "...上竟不能遣長公主，而取家人子名為長公主，妎ì" (上竟不能遣長公主，而取家人子名為長公主，妎ì" Bind 90, biografi om Liu Jing).
^ Også sitert i forskjellige vestlige verk som " Nordlige Xiongnu " og " Sørlige Xiongnu ", i en bokstavelig oversettelse av de kinesiske begrepene nevnt i kildene.
↑ Xīyù- nomenklaturen kan grovt oversettes som " Western Domain ", siden det denne gangen allerede var en forbindelse som ville bli brukt i århundrer for å navngi regionen der forskjellige guó av en veldig variert sammensetning og politisk og kulturell art ble distribuert (i Faktisk, det var der en av de nomadiske avgrensningene som ble presset av den fremrykkende Xiongnu, den berømte wūsūn / 烏孫, fant tilflukt. Den første referansen til de vestlige dominansene som finnes i kinesiske kilder kommer fra kapitlene i Han Shu (nærmere bestemt biografi 96A og 96B), som kombinerer og utvider informasjonen som allerede ble gitt på hans tid av Sima Qian. Ban Gu begynner sin lange og omfattende Xiyu-digresjon med disse åpningsordene: "...西域以孝武時始通，本三十六國，其後稍分至五十餘Ｈ嚌十餘Ｈ嚌十餘Ｈ嚌十餘Ｈ嚌...".---"... Kommunikasjonen med Xīyù (西域) begynte allerede i løpet av Xiàowǔ (孝武), som opprinnelig var trettiseks guó, inntil de senere gradvis delte seg til mer enn femti, og forble hele dem vest for xiōngnú og sør for wūsūn ....".
↑ Både på grunn av skrivemåten av navnet hans, og på grunn av de uvanlige begrepene som brukes for å referere til individet, har det blitt spekulert i at dette emnet kan være hjemmehørende i de fjerne regionene i vesten, og blander ideer om filiasjon rundt en hypotetisk Sogdian opprinnelse blant andre forslag. Denne episoden kan først bli funnet i Shǐ Jì (bind 110): "...漢使馬邑下人聶翁壹奸蘭出物與匈奴交，詳為交，詳為䘣馎庺馬邑下人聶翁壹奸蘭出物與匈奴交，詳為交，詳為䘣馎庥邺賣馎廂麪賣馎奂麪賣馎傥庪.." .
^ Den refererte episoden peker på identiteten til denne avhoppede tjenestemannen, som " wèishǐ (尉史) til Yànmén ".
↑ Kanskje den viktigste av alle herskerne i Hàn-tiden, som i de fleste tekster anerkjennes som Wǔdì (武帝) , som grovt oversettes som " Krigskeiser " eller " Fighting Emperor ", som styrte skjebnen til staten mellom 141 og 87 f.Kr. dynastiet til sin maksimale prakt og oppnå, gjennom kostbare ekspedisjoner, å påføre ulike nederlag ikke bare for konføderasjonen, men også andre forskjellige stater som ligger i Hàn-periferien.
↑ To opphøyde generaler fra Hàn-perioden, som samtidig hadde etablert et familieforhold, som først førte dem til en stor empati og forbindelse, helt til den unge Huo Qubing klarte å dra de fleste av Weis tidligere samarbeidspartnere til sin side Qing, og forlot den store generalen i den mest absolutte utstøtingen, etter flere tilbakeslag i løpet av en av de vedvarende kampanjene mot Xiongnu.
↑ Avgrensninger som er angitt i tekstene som yòude (右地), det vil si " venstresidens land ".
↑ Figur som vises i teksten som jīnrén (金人), som grovt sett kan oversettes til "Golden Man ", som selv i dag slipper løs store spekulasjoner og hypoteser om den virkelige nytten av sakramentet til nevnte figur og forholdet til denne episoden med en skråning betong religiøse. SHǐ Jì , Volume 110: "... 其明年春，驃騎將軍去病將隴西，過焉支山千餘里，擊匈奴，得胡首虜（騎騎）萬八千餘級級級級級級級級級級級級級級級級級級級級級級級級）).
↑ Han Shu , bind 94A: "...其秋，單于怒昆邪王、休屠王居西方為漢所殺虜數萬人，缢昌昁人，漢召堁使票騎將軍迎之。昆邪王殺休屠王，並將其眾降漢，凡四萬餘人，號。萬...".
↑ En omfattende tale som illustrerer følelsene som hjemsøkte hodet til ikke få underordnede og myndighetspersoner, finnes i bind 94B av Han Shu : https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%BC%A2% E6 %9B%B8/%E5%8D%B7094%E4%B8%8B
↑ Etnisk stratum som fortsatt overlever i dag, men i minkende antall, i dagens Kina. Det må tas i betraktning at Qiāng er en av de mest refererte og siterte etniske gruppene i kinesiske kilder, og er hovedpersonene i den viktige regionen i det som nå er Gansu.
↑ En bekreftelse uten tvil som illustrerer trusselen, som allerede er totalt undervurdert, mot Xiongnu. Eller i det minste, illustrerende for svakheten allerede bemerket av mange hàn-domstolstjenestemenn: "....匈奴新困，宜使為外臣，朝請於邊..." (Hàn Shu, bind 94A).
^ Også kjent under sin offisielle tittel, Wòyǎnqúdī Chányú (握衍朐鞮單于).
↑ Generelt kjent blant forskjellige europeiske forfattere og ledende sinologer under sin offisielle tittel Hūhányé Chányú (呼韓邪單于).
↑ Førstnevnte er oversatt som "East Xiongnu", mens sistnevnte er oversatt som "Western Xiongnu". A priori forblir den mektigste fraksjonen i hendene på den østlige Xiongnu.
↑ Hvem ville adoptere tittelen Túqí Chányú /屠耆單于.
^ Bedre kjent under sin offisielle tittel Zhìzhī Gǔdōu Hóu Chányú (郅支骨都侯單于), dukket opp flere ganger i sin kortere form Zhìzhī Chányú .
↑ Komposisjonen chēngchén oversettes bokstavelig talt som " erklært vasal ", som brukes i presentasjoner, audienser og besøk, så vel som i diplomati og kommunikasjon mellom forskjellige stater og Hàn-domstolen. I et samfunn med stor betydning for språkets mekanismer og posisjonene til individer i det, var dette bare ett verktøy til, som viste graden av underkastelse og underlegenhet til staten eller etniske fellesskaps sideelv til Hàn, og plasserte seg i denne formen i en ekstremt ydmykende og ubetydelig stilling, til suverenens og dynastiets storhet. Logisk sett, når det gjaldt å motta gavene og beskyttelsen som den såkalte chēngchén søkte , spilte ikke posisjonen og det retoriske språket som ble brukt noen rolle om det garanterte deres posisjon og fordelene som ble hentet fra dem.
↑ Etter retorikken i det siste indikerte begrepet, figurerte wàichén også som et annet element brukt med den klare intensjon om å plassere og referere til underlegenhet og direkte avhengighet til en stat eller etnisk samfunn på Chang'ans domstol. Med dette ofret den " utenlandske vasallen " eller " eksterne vasallen " (dette er den omtrentlige oversettelsen av binomialet) en del av sin ære og status i jakten på et ydmykende eierskap og referanse, i bytte for beskyttelse, ressurser og fordeler ved avgjørende anledninger , for å garantere makt mot mulige overtakere, potensielle interne fiender eller til og med inngrep eller angrep fra andre stater eller nomadiske grener.
↑ En av de siste og mest bemerkelsesverdige Hàn-herskerne, som er bedre kjent under legattittelen: Yuándì (元帝), regjerte mellom 48 og 33 f.Kr.
↑ Hòugōng var i praksis et binomial som i funksjoner ligner på haremet i den østlige tradisjonen, og det er grunnen til at den har blitt oversatt av flere forfattere direkte til harem , selv om den beholdt ganske mange forskjeller med den østlige modellen.
^ Begrepet Tiānxià har en grov oversettelse som " Under himmelen ", som emulerer den europeiske oppfatningen av " verden " eller " kule ".
↑ Begge grenene ble brukt intelligent av Hàn-diplomatiet, for å angripe de gjenværende Xiongnu-gruppene som truet med å danne en hypotetisk angrepsfront eller til og med reise en ny konføderasjon som dro sørover.
↑ Et undervurdert aspekt når man analyserer gjenoppblomstringen av Xiongnu-makten på slutten av det 3. århundre e.Kr. og begynnelsen av det 4. århundre e.Kr. Faktisk, til tross for samarbeidet som ble vist fra begynnelsen i det 1. århundre f.Kr., den generelle posisjonen til elitene og den utropte Chányú opprettholdt alltid en dualitet av intensjoner, som innebar å dra full nytte av alle mulige alternativer, til slutt uten å nøle med å opprettholde visse intriger og kupp når det ble ansett som passende. Det er ikke overraskende at disse grenene, gitt rett tid og omstendigheter, som teoretisk forble underordnet to av de forskjellige etterfølgerdynastiene til Hàn (fra 229 e.Kr., Wei-dynastiet og Jin-dynastiet), påførte det forventede slaget gjennom generasjoner, igjen å få direkte uavhengighet fra enhver kinesisk regjering eller kontroll. Alt dette selv med en aktiv sinifiseringspolitikk fra de kinesiske domstolene overfor barna til de viktigste dignitærene.
↑ Hvem tok den offisielle tittelen Wūzhūliú Ruòdī Chányú /烏珠留若鞮單于, regjerte mellom 8 f.Kr. og 13 e.Kr.
↑ En etterprøvbar realitet i den lange gyldigheten til regjeringen som ble opprettholdt av Yú (mellom 18 og 46 e.Kr.), som i stor grad distanserte ham fra ustabiliteten hans forgjengere i embetet viste.
↑ Hvem ble titulær Xiāluòshīzhúdī Chányú (虾落尸逐鞮單于).
↑ Selv når Zhōu står som sanne paradigmer for kinesisk kultur og kulturens eller politikkens fremgang og gullalder, må vi ikke glemme at den virkelige opprinnelsen til dette dynastiet kommer fra landene der samfunnene bosatte nomader, som man kan se i annalene testamentert av Sima Qian (bind 4, annaler av Zhōu): "...公叔祖類卒，子古公亶父立。古公亶父復俊、缋県亹徍徍缌復俊、煋県之。薰育戎狄攻之之，欲財物財物，予之已復攻復攻，與民。民皆怒民皆怒，欲戰。古公曰：：「有有有民立君民立君民立君民立君有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有Li私屬遂豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐。及他旁國聞古公仁，亦多歸之之。。於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是於是古公乃之俗，而營筑城郭室屋，而居之。作官有司。民皆歌樂之，頌其德古公有古公有長子曰太伯，次曰曰虞仲。太姜生太姜生太姜生太姜生太姜生少子少子少子少子少子少子少子太姜生太姜生太姜生，，季歷娶任，，皆賢婦人，，有聖瑞曰：「我有興者，，在昌乎？」長子太伯、虞仲知古公欲立季歷古公欲立季歷以以傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌傳昌，乃二亡如荊蠻，文身斷髪，以讓。古公卒，季歷立，是為公季公季修古公遺道，篤於行義行義，諸侯順之。 ... ". I dette korte fragmentet blir vi fortalt om flukten til Wang Dangfu, den mytiske stamfaren til Zhōu-kongelinjen, så vel som forlatelsen utført av hans tilhengere og hele den herskende linjen, og forkaster heretter skikkene til róngdi (戎狄), et av de mest fremtredende nomadefolkene på denne tiden. Ikke overraskende har noen forfattere tilskrevet Zhōu en mulig indoeuropeisk identitet.
↑ Tittel kan grovt oversettes til "Sixteen States Springs".
↑ Grovt oversatt som " Forvirringen av de åtte prinsene " eller " De åtte prinsenes uorden ", og refererer til den bitre kampen som brøt ut mellom forskjellige støttespillere og slektninger av den regjerende familien i Jìn-dynastiet, Sīmǎs xìng.
↑ Chanyu kronprins av Xiongnu
↑ En annen av de vanlige feilene ved evaluering av denne krampeperioden, begått av ikke få europeiske forfattere, er identifiseringen av denne staten som det første barbariske embryoet født på kinesisk territorium. Sannheten er at den første staten som dukket opp som et resultat av denne malstrømmen av hendelser var staten Chóuchí (仇池), etablert rundt 297 av Yáng Màosōu (楊茂搜). En stat som ville vare til 447, selv om den på grunn av sin utvidelse og dens knappe politiske fremtredende karakter, tradisjonelt sett har vært lite tatt i betraktning når man vurderer denne perioden.
↑ Tàbá Yīlú (død 316) var høvding for det vestlige Tuoba-territoriet (295–307), øverste sjef for Tuoba (307–316), hertug av Dài (310–315), og første prins av Dài (315–316) . Tàbá Yīlú ble opprettet hertugen av Dài (代公) og belønnet med fem befal av Húangdì Sīmǎ Chì (司馬熾) i Jin i 310 som en belønning for hans hjelp til general Liú Kūn (劉琨) , guvernør i Bingzhou, 巹lytt. ) ) (dagens Shanxi ), for å kjempe mot Xiongnu-staten Hán Zhou. I 312 hjalp Tàbá Yīlú Liú Kūn med å gjenerobre Jinyang (Dài, i moderne Taiyuan , Shanxi) fra Xiongnu-generalen Liú Yào (劉曜) fra Hán Zhao. Dette lenet (hertugdømmet Dài) ble senere hevet til et fyrstedømme av domstolen til Húangdì Sīmǎ Yè (司馬鄴) i Jin i 315. Tàbá Yīlú ble myrdet i 316 av sin egen eldste sønn Tàbá Liù迷兓兓䮷兓på grunn av en arvestrid.
↑ Med unntak av provinsen Liàng, som i en kort periode opprettholdt vasalisering og anerkjennelse av suverenitet til dynastiet, til slutt ble revet med av hú tidevannet .
↑ dvs. det østlige Jin -dynastiet
↑ For å unngå forvirring når det refereres til de forskjellige regjerende avstamningene, har den første regjeringen fremmet av Liu Yuan blitt referert til som Hàn Zhào (漢趙) eller Qián Zhào (前趙), det vil si " Forrige Zhao ". Staten grunnlagt av Shi Lei ville dermed ta navnet Hòu Zhào (後趙), det vil si "Senere Zhao".
↑ Begrepet taγbač antar rekonstruksjonen laget av denne viktige nomadiske grenen fra øst, som vises i kinesiske tekster med formen Tàbá (拓拔), selv om som vi allerede har lagt merke til linjer før, er den mer generelt kjent som Tuoba , etter rekonstruksjon av dens gamle uttale i datidens hanyu.
↑ Sammensetningen Činggis Q ahan , er hovedsakelig kjent i europeiske kilder som Djengis Khan , overført fra forkortelsen, siden middelalderen, av den titulære termen som Temudjin tok i bruk etter å ha etablert grunnlaget for sin stat. Selv på Temudjins tid var den originale tittelen Qaγan fortsatt i bruk blant nomadiske folk på den østlige steppen. I det mongolske tilfellet ble "γ" mer og mer fraværende, inntil det opprinnelige uttrykket ble avledet i den gamle mongolske uttalen, Qahan eller Qaan . Vi har bestemt oss for å plassere den med formen Qahan , etter komposisjonen til den gamle mongolen rekonstruert av den berømte sinologen Paul Pelliot , som vedlagt det store tospråklige verket Secret History of the Mongols ( Histoire secrète des Mongols ) : direkte tilgang for å laste ned originaldokument: http://classiques.uqac.ca/classiques/pelliot_paul/histoire_secrete_mongols/histoire_secrete_mongols.html .
↑ Bekreftelse som bekrefter den muntlige overføringen av ikke få historiske personer blant de forskjellige grenene av den østlige steppen. Den nåværende referansen finnes i brevet adressert av Temudjin selv til en av datidens mest kjente taoistiske myndigheter, Qiū Chùjī (丘處機 ), i 1219: "....念我單于國，千載百世，朆有之也...", Jīnlián Xian Shǐ (金蓮仙史), bind 19. I teksten er Temudjin kun sitert med transkripsjonen av hans opprinnelige mongolske navn Tiěmùzhēn (鐵木真), det vil si Temudjin . https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%87%91%E8%93%AE%E4%BB%99%E5%8F%B2/19
↑ Berømt setning som har reist mer enn én konflikt når det gjelder å analysere dets sanne originale språklige innhold: "...秀支替戾剛僕谷劬禿當...", blir tolket annerledes av mange forfattere.
↑ Faktisk finnes den skytiske tilstedeværelsen, eller i det minste av kulturer som er nært påvirket av skyterne, praktisk talt funnet fra det ytterste av de vestlige steppene (rent europeisk jord), som passerer gjennom de sentrale steppene og når områder veldig nær de østlige steppene, gradvis å finne forekomster som bekrefter tilstedeværelsen av indoeuropeiske grupper frem til praktisk talt Ordos-regionen.
↑ Arkeologisk sett viser det store antallet gryter funnet fra den pannoniske sletten til Ordos-ørkenen en tydelig kulturell overgang, samt en viss evolusjon i gryter fra enkle til mer komplekse former.
↑ Denne tilnærmingen fornyer kontroversen fra en ny vinkel og klarer å unngå argumentene fremsatt av kritikerne av Xiongnu-Hun-koblingen. http://www.academia.edu/1476535/Huns_et_Xiongnu
↑ Atwood, 2012, s. 30.

Primær bibliografi

Sīmǎ Qiān (司馬遷) et al., Shǐ Jì (史記). Beijing: Zhonghua Shuju, 1959. Direkte lenke til bind (i klassisk hanyu ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8F%B2%E8%A8%98
Memoires Historiques , Edouard Chavannes (delvis fransk oversettelse og følger Wade-Gilles) https://fr.wikisource.org/wiki/M%C3%A9moires_historiques
Bān Gù (班固), Hàn Shū (漢書). Beijing: Zhonghua Shuju, 1962. Direkte lenke til bind (i klassisk hanyu ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%BC%A2%E6%9B%B8
Fàn Yè (范曄) et al., komp. Hòu Hàn Shū (後漢書). Beijing: Zhonghua Shuju, 1965. Direkte lenke til bind (i pinyin ) https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%BE%8C%E6%BC%A2%E6%9B%B8

Dette er de tre hovedverkene når vi studerer opprinnelsen, evolusjonen og utviklingen til Xiongnu-konføderasjonen, selv om det bør bemerkes, det store historiografiske bidraget som tilbys av Sīmǎ Qiān, som gir arbeidet sitt en unik antropologisk karakter og aldri tidligere observert. i det foregående. Kinesiske kilder. Samtidig har bruken av annerledeshet demonstrert i komposisjonen av arbeidet hans, der han ikke nøler med å gi vitnesbyrd om stemmer som er i strid med dynastiets kultur, verdier og dyd, og gir arbeidet hans en overlegen soliditet , neppe etterlignet av senere forfattere. Dette hindret ikke både Bān Gù og Fàn Yè fra å bruke metoden deres, og videreførte i århundrer en historiografisk skole som begynte nettopp i den litterære disposisjonen til Sīmǎ Qiān. Dette faktum har forårsaket at det ved flere anledninger blir grovt sammenlignet med en annen av de store verdenshistoriografiske skikkelsene, for eksempel den til den greske forfatteren Herodot, og etablerer analogier mellom modaliteten for etnografisk beskrivelse som tilbys av grekeren og den som er indikert av Sīmǎ Qiān. . En av de transcendentale forskjellene som gir større troverdighet til Sīmǎ Qiāns kommentarer til Xiongnu, sammenlignet med beskrivelsene av Herodot til skyterne, er nettopp den markante og objektive tendensen til å prøve å rense minst mulig informasjon så mye som mulig. ... relevant, pittoresk og tydeligvis lite objektiv, og unngår dermed å falle inn i visse usanne påstander og bekreftelser, som vi kan finne ved mer enn én anledning, tilskrevet fortellingen fra Herodot om skyterne, den nomadiske grenen av steppene, som i Xiongnu-tiden, opprettholdt fortsatt en sterk tilstedeværelse over hele de vestlige steppene.

Sekundær bibliografi

ATWOOD, CHRISTOPHER, Huns og Xiōngnu: Nye tanker om et gammelt problem , i: VV. AA., Studier i historie og kultur til ære for Donald Ostrowski , (2012). https://www.academia.edu/2455107/Huns_and_Xiongnu_New_Thoughts_on_an_Old_Problem
CHANG CHUN-SHU, Militære aspekter ved Han Wu-Tis nordlige og nordvestlige kampanjer , Wisconsin State University. https://www.jstor.org/stable/2718463
CHU'Ü-HSUN, KAO, Ching Lu Shen-helligdommene til Han sverdtilbedelse i Hsiung Nu Religion , Academia Sinica, Taipei. http://www.jstor.org/stable/41917638
DAFFINÀ, PAOLO, Postille alla Storia Degli Hsiung-nu . https://www.jstor.org/stable/41880168?seq=1#page_scan_tab_contents
DE CRESPIGNY, RAFE, Northern frontier: Politikken og strategiene til det senere Han-imperiet . Canberra: Australian National University Press, (1984).
DE GUIGNES, JOSEPH, Historie generale des Huns, des Turcs, des Mogols, et des autres Tartares occidentaux , (1758). https://archive.org/details/histoiregnraled02guiggoog
DE LA VAISSIÈRE, ÉTIENNE, Huns et Xiongnu , Central Asian Journal No. 49 (2005), pp. 3-26. http://www.academia.edu/1476535/Huns_et_Xiongnu
EOYANG EUGENE, Wang Chao-chün-legenden. Configurations of the Classic , in Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews 4 (1982). https://www.jstor.org/stable/495595?seq=1#page_scan_tab_contents
HILL, JOHN E., The Western Regions ifølge Hou Hanshu. Utkast til kommentert engelsk oversettelse http://www.etana.org/node/5990 (2004)
HILL, JOHN E., The Peoples of the West from the Weilue魏略av Yu Huan魚豢: A Third Century Chinese Account Composed between 239 and 265 CE. Utkast til kommentert engelsk oversettelse https://depts.washington.edu/silkroad/texts/weilue/weilue.html (2004)
HONEY, DAVID B. Han-Shu, manuskriptbevis og tekstkritikk av Shih-Chi: saken om "Hsiung-nu lieh-chuan" , Brigham Young University. https://www.jstor.org/stable/495247?seq=1#page_scan_tab_contents
HULSEWÉ, AFP og LOEWE MAN, Kina i Sentral-Asia: The Early Stage 125 BC – AD 23: en kommentert oversettelse av kapittel 61 og 96 i History of the Former Han-dynasty . E. J. Brill, Leiden (1979).
MAENCHEN-HELFEN, Otto, Arkaistiske navn på Hsiung-nu , s. 249-261, Central Asian Journal 6.
PSARRAS, SOPHIA-KARIN, Han og Xiongnu. En ny undersøkelse av kulturelle og politiske relasjoner (I) og (II) , i Monumenta Serica 51 (2003): s. 55-236. Første del: https://www.jstor.org/stable/pdf/40727370.pdf Andre del: https://www.jstor.org/stable/40727309?seq=1#page_scan_tab_contents
STUURMAN, S. (2008) Heròdotus og Sima Qian: History and the Anthropological Turn in Ancient Greece and Han China, in Journal of World History , Volum 19, Number 1, Març. Utgitt av: Erasmus University Rotterdam. http://muse.jhu.edu/journals/journal_of_world_history/v019/19.1.stuurman.html
TANG, CH'I, agrarisme og urbanisme, og deres forhold til Hsiung-nu-imperiet. https://www.jstor.org/stable/41927320
TOSHIO, HAYASHI, Agriculture and Settlements in the Hsiung-nu , Bulletin of the Ancient Orient Museum, Vol. VI, 1984. https://www.academia.edu/15526136/Agriculture_and_Settlements_in_the_Hsiung-nu
TURBAT, TS; BATSUKH D. og BEMMANN J., Xiongnu-begravelser på Avyn Khökh Uul-stedet ved den sørlige foten av det mongolske Altai , Tomus XXXV Fasciculus 20, Studia Archaeologica 2015. https://www.researchgate.net/publication/2959017Ahill_thilla_thilla_thothi_4_4_Xiongther_4_4_Xiongther_4_4_Xiongther_4_4_xiong
TWITCHETT, DENNIS, The Cambridge History of China. Ch'in og Han Empires , 221B.CA.D. 220 , Cambridge: Cambridge University Press , bind I, (1987)
WALLACKER, BENJAMIN E. og MESERVE RUTH I., The Emperor of China and the Hobbled Horse of the Xiongnu , i CAJ 49/2 (2005). https://www.jstor.org/stable/41928395
Yamada, NOBUO, Dannelse av den nomadiske staten Hsiung-nu , Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Thomas XXXVI (1-3), s. 575-582 (1982). https://www.jstor.org/stable/23657879?seq=1#page_scan_tab_contents
YÜ YING-SHIH, "Han utenlandske relasjoner", i The Cambridge History of China , bind 1, s. 377-462.