Shāhnāmé

Shahnameh
av  Ferdowsi
Kjønn Episk
Subsjanger episk
Idiom persisk
Originaltittel شاهنامه
Land gaznavid-imperiet
Publiseringsdato 1000

Shāhnāmé , eller Shāhnāma ( persisk : شاهنامه; andre kirkesamfunn som også brukes er Shahnama, Shahnameh, Shahname, Shah-Nama , etc.), The Book of Kings eller The Epic of Kings , er et flott poetisk verk skrevet av poeten persisk (iransk). ) Ferdowsi rundt 1000 og er nasjonaleposet i den persisktalende verden . Shāhnāmeh forteller Irans historie og mytologi fra verdens skapelse til erobringen av Iran av islamske styrker på 700-tallet .

I tillegg til dens litterære betydning, har Shâhnameh, som ble skrevet på persisk, vært medvirkende til å gjenopplive det persiske språket etter påvirkning fra arabisk. Dette omfangsrike verket, ansett av persisktalende å være et litterært mesterverk, fanger også Irans historie, dets kulturelle verdier, dets eldgamle religioner ( zoroastrianisme ) og en dyp følelse av hjemland. Ferdoví konkluderer med Shâhnameh på et tidspunkt da nasjonal uavhengighet var truet. Selv om det er flere minneverdige helter og heltinner med klassiske kjennetegn i dette verket, er den store helten Iran.

Ibn al-Athir har kalt den "den persiske koranen ", selv om denne tittelen ikke er i vanlig bruk blant persisktalende, men til en viss grad illustrerer den betydningen denne boken representerer for alle persiskspråklige, inkludert Afghanistan og Tadsjikistan . andre persisktalende fra Sentral-Asia , Pakistan og til og med Kina , India og til iranere som har bodd utenfor landet deres siden revolusjonen i 1979 .

Denne boken er også viktig for de gjenværende 200 000 zoroastrerne i verden, fordi Shâhnameh gjør det mulig å koble begynnelsen av zoroastrianismen med nederlaget til den siste zoroastriske kongen i hendene på de invaderende araberne .

Kilder

Det er en viss kontrovers blant lærde angående kildene til Shâhnameh. Ferdowsis epos er trolig basert på en prosaversjon som mest sannsynlig var en samling av gamle iranske historier, historiske fakta og legender. Imidlertid er det utvilsomt et sterkt preg og påvirkning av muntlig litteratur, som manifesteres i stilen til Shahnameh, som har kjennetegn ved både skriftlig og muntlig litteratur. Noen av karakterene i Epic er av indo-iransk opprinnelse , og det er referanser til dem i kilder så gamle som det gamle Avesta og til og med i Hindu Rig Veda . Shâhnameh ble skrevet på mellompersisk ( Pahlavi ), som på den tiden var i remisjon.

Ferdowsis Shâhnameh, et episk dikt med mer enn 60 000 kupletter, er hovedsakelig basert på et prosaverk med samme navn satt sammen av poeten i de første årene i Tus , området han var hjemmehørende i. Denne prosaen Shâhnameh var på sin side i stor grad en oversettelse av et pahlavi-verk, en samling av historien til kongene og heltene i Iran fra mytiske tider til Khosro II ( Chosroes II ) (590-628), men den inneholder også flere materiale som fortsetter historien med sassanidenes fall til araberne på midten av 700-tallet . Den første som begynte versifiseringen av denne krøniken om det før-islamske og legendariske Persia var Daqīqī-e Balkhī , en hoffpoet av samanidene , som bare kunne fullføre rundt 1000 vers før han døde. Disse versene, som inneholdt fremveksten av profeten Zoroaster , ble senere innlemmet av Ferdowsi, med behørig ære, i hans eget dikt.

Verket

Shâhnameh forteller historien til Iran, som begynner med verdens skapelse og introduksjonen av sivilisasjonens kunst (ild, matlaging, metallurgi, lov) til de ariske - iranske folkene og avsluttes med erobringen av Persia av araberne. Verket er strengt tatt ikke kronologisk, selv om det er en viss flyt av hendelser gjennom tiden. Noen av karakterene lever i hundrevis av år (det samme gjør noen av karakterene i Bibelen ), men de fleste lever liv av normal lengde. Det er mange sjaher som dukker opp og forsvinner, så vel som helter og skurker, som også passerer gjennom historiene. De eneste bildene som overlever gjennom hele verket er de av Greater Iran , og en rekke soloppganger og solnedganger, hvorav ingen er helt lik den andre, og som illustrerer tidens gang.

Father Time , et Saturn-lignende bilde, er en påminnelse om tragedien om død og tap, som etterfølges av en ny daggry, som bringer med seg håpet om en ny dag. I den første skapelsessyklusen er ondskapen ytre ( djevelen ). I den andre syklusen ser vi begynnelsen på familiehat, dårlig oppførsel og ondskap som trenger inn i menneskets natur . De to eldste sønnene til Shāh Fereydūn føler grådighet og misunnelse overfor sin yngre bror som er uskyldig, og de tror at faren favoriserer ham, dreper ham. Den drepte prinsens sønn hevner sin fars død, og alle blir kastet inn i en blodig syklus av død og hevn.

I den tredje syklusen presenteres en serie sjaher med svakheter og feil. Det er en Phaedra -lignende historie i gresk mytologi om Shāh Kay Kāūs, hans kone Sūdāba, og deres lidenskap og avvisning for deres stesønn, Sīyāvash .

I neste syklus er alle karakterene egoistiske og onde. Dette eposet er det mørkeste av alle epos, hvorav mye har en slags oppløsning og katarsis. Denne tonen ser ut til å reflektere to temaer: erobringen av Persia av araberne, og de siste dagene av persisk zoroastrianisme . Gammel religion er full av kjetteri, og på en eller annen måte har Zoroasters optimistiske syn på menneskets evne til å velge vendt ryggen til livet og verden. Det er en overflod av uflaks og dårlig skjebne her.

Det er i karakteriseringen av de tallrike skikkelsene i verket, både mannlige og kvinnelige, at Zoroasters visjon om den menneskelige tilstanden kommer til uttrykk. Zoroaster legger vekt på menneskers frie vilje. Alle Ferdowsis karakterer er komplekse. Det er heller ikke en arketype eller en marionett. De beste karakterene har feil, og de verste har glimt av menneskelighet.

Shâhnameh og dens innvirkning på det moderne Persia

Etter Ferdowsis Shâhnameh dukket det opp en rekke verk av lignende art gjennom århundrene innenfor det persiske språkets innflytelsessfære. Uten unntak er alle disse verkene basert på stilen og metoden til Ferdowsis Shâhnameh, men ingen klarte å oppnå samme nivå av berømmelse og popularitet.

Noen eksperter mener at hovedårsaken til at det persiske språket i dag er mer eller mindre det samme språket som på Ferdowsis tid for 1000 år siden, skyldes at det finnes verk som Ferdowsis Shâhnameh som har utøvd en kulturell innflytelse og dyp og varig språkvitenskap. . Med andre ord, selve Shâhnameh har blitt en av hovedpilarene i det moderne persiske språket. Studiet av Ferdowsis mesterverk ble et krav for mestring av det persiske språket av dikterne som etterfulgte ham, noe som demonstreres av de mange referansene de gjør til Shâhnameh i verkene deres.

Shâhnameh inneholder 62 historier, 990 kapitler, med totalt 60 000 koblede vers, noe som gjør den syv ganger lengden på Homer 's Iliaden , og omtrent tolv ganger lengden til det tyske diktet Nibelungenlied . Det finnes flere engelske oversettelser, nesten alle forkortet. I 1925 publiserte brødrene Arthur og Edmond Warner hele verket i ni bind.

Synopsis

Shâhnameh er et flott monument for poesi og historie, og er først og fremst den poetiske beretningen om det Ferdowsi , hans samtidige og deres forgjengere anså for å være beretningen om Irans eldgamle historie . Mange av disse beretningene eksisterte allerede i prosa, for eksempel Shâhnameh av Abu Mansur Abd-al-Razaq . Bare en liten del av Ferdousís arbeid, i forskjellige deler av Shâhnameh, er helt hans eget. I tillegg til detaljerte beskrivelser av ulike scener og fenomener, uttrykker dette verket hans refleksjoner over livet, hans religiøse og etiske overbevisninger og hans beundring for dyd, hans ros av lånetakerne og referansene han brukte. Resten av verket er delt inn i tre påfølgende deler: den mytiske tidsalder , den heroiske tidsalder og den historiske tidsalder .

Den mytiske tidsalderen

Etter å ha startet med en påkallelse til Gud og visdom, gir Shâhnameh en beskrivelse av skapelsen av verden og mennesket i henhold til sassanidenes tro . Denne introduksjonen fortsetter historien om den første mannen, Keyumars , som også var den første kongen etter en periode med fjellvandring. Hans barnebarn Hushang , sønn av Sīyāmak , oppdager brannen ved et uhell og etablerer festivalen Sadeh til hans ære. Denne delen presenterer historiene om Tahmuras , Jamshid , Zahhāk , Kawa eller Kaveh , Fereydūn og hans tre sønner Salm , Tur og Iraj , og hans barnebarn Manuchehr . Denne delen av Shâhnameh er relativt kort, med totalt 2100 vers, som representerer fire prosent av hele boken, og forteller hendelsene med enkelheten og mestringen av et historisk verk. Naturligvis har styrken og skjønnheten i Ferdowsis poesi i stor grad bidratt til å forsterke fortellingen om denne perioden, og gjøre den attraktiv og full av liv.

Den heroiske tidsalder

Nesten to tredjedeler av Shâhnameh er viet til "Heltenes tidsalder", som spenner fra Manuchehrs regjeringstid til erobringen av Alexander den store (Sekandar). Hovedkarakteristikken for denne perioden er den fremtredende rollen som Sagzi ( Saka ) eller Sistānī - heltene spilte som utgjør ryggraden i det persiske riket . Garshāsp er kort nevnt sammen med sønnen Narimān , sistnevntes sønn Sām var en paladin fra Manuchehr under hans regjeringstid i Sistān. Hans etterfølgere var sønnene hans Zāl og Rostam , den modigste av de modige, og senere Farāmarz.

Shâhnameh beskriver mesterlig og nøyaktig det føydale samfunnet der de levde i pompøsitet. Faktisk er beskrivelsene av mesterne så levende at leseren føler seg som en deltaker eller en nær observatør av hendelsene. Tonen er episk og energisk, mens språket er ekstremt rikt og variert.

Blant historiene som blir fortalt i denne delen er romantikken til Zal og Rudāba , de syv stadiene (eller arbeidene) til Rostam , Rostam og Sohrāb , Sīyāvash og Sudāba, Rostam og Akvān Dīv, romantikken til Bižan og Manīža, krigene mot Afyrābās , ī Daqiqi -beretningen om historien til Goshtāsp og Arjāsp, og Rostam og Esfandyār .

Det er bemerkelsesverdig at legenden om Rostam og Sohrāb presentert i Shâhnameh begynner som vanlig med et detaljert lyrisk forspill. Her er Ferdowsi på høyden av sin poetiske kraft og viser sitt fulle potensial som en dyktig fortellermester. De nesten tusen versene i denne tragedien utgjør en av de mest emosjonelle historiene i verdenslitteraturen.

Den historiske tidsalderen

En kort omtale av Arsacid-dynastiet i Parthia følger historien om Alexander og går foran historien til Ardashir I , grunnleggeren av Sassanid-dynastiet. Deretter beskrives den sassanske historien med stor presisjon. Sassanidenes fall og arabernes erobring av Iran er fortalt på en romantisk måte, og med et svært poetisk språk. Her kan leseren lett se Ferdowsi personlig beklage katastrofen, og det han kaller ankomsten av «mørkets hær».

I følge Ferdowsi inneholdt den endelige utgaven av Shâhnameh rundt seksti tusen distiches. Men dette er bare et omtrentlig tall; flertallet av pålitelige manuskripter som har overlevd til i dag har bevart rundt femti tusen distiches. Nezami-e Aruzi indikerer at den endelige utgaven av Shâhnameh sendt til hoffet til Sultan Mahmud av Ghazni ble samlet i syv bind.

Budskapet til Shâhnameh

Ferdovís stil er en dyktig poet. Hans episke språk er rikt, emosjonelt og overdådig. De personlige berøringene som Shâhnameh besitter hindrer det i å bli en tørr fortelling om historiske fortellinger. Ingen historie har blitt så ivrig lest, så sterkt trodd og så ivrig verdsatt i Iran, som Ferdowsis Shahnameh. Hvis det er en historie som har påvirket leserne, er det Shâhnameh og i en mest mulig raffinert form. Ferdowsi har lyktes, der så mange tadsjikiske militære og religiøse ledere har mislyktes.

Faktisk er Ferdousí så sikker på udødeligheten og transcendensen til mesterverket hans at han uttrykker det i disse versene:

بناهاى آباد گردد خراب ز
باران و از تابش آفتاب

پى افكندم از نظم كاخي بلند
كه از باد و باران نيابد گزند


Forbud " Bybygninger forringes
på grunn av regn og sollys ." "Jeg er takknemlig for dette store palasset av verset [El Shahnameh] siden det ikke kan beseires av vind eller regn" "Jeg vil ikke dra når livet mitt slutter, jeg vil forbli i frøet til det persiske språket" Ferdowsi forventer ikke leseren hans går likegyldig forbi historiske hendelser, og ber i stedet leseren vurdere problemene nøye, for å forstå årsakene til oppgangen og fallet til mennesker og nasjoner; og lære av fortiden for å forbedre nåtiden, og for å kunne formulere fremtiden bedre. Ferdousí understreker sin visjon om at gitt livets forbigående natur i denne verden, og siden vi alle bare går gjennom, må vi være kloke og unngå grusomhet, løgner, grådighet og andre tradisjonelle onder; i stedet må vi kjempe for rettferdighet, ære, sannhet, orden og andre tradisjonelle dyder.


















Budskapet som formidles av Ferdowsis Shâhnameh er ideen om at historien til Sassanid-riket var en uforanderlig og fullstendig helhet: den begynte med Keyumars , den første mannen, og endte med hans femtiende etterfølger, Yazdegerd III , seks tusen år med iransk historie. . Ferdowsis oppgave var å forhindre at denne historien mistet forbindelsen med fremtidige generasjoner iranere.

Kulturell innflytelse

Shirvanshah -dynastiet adopterte mange av navnene deres fra Shāhnāmé. Forholdet mellom Shirwanshah og hans sønn, Manuchihr, er nevnt i kapittel åtte av Nizamis Leili o Majnoon . Nizami råder kongens sønn til å lese Shāhnāmé og huske de betydningsfulle ordtakene til vismennene. [ 1 ]

I følge den tyrkiske historikeren Mehmet Fuat Köprülü:

Til tross for alle påstander om det motsatte, er det faktisk ingen tvil om at persisk innflytelse var avgjørende blant Seljuks i Anatolia . Dette er tydelig avslørt av det faktum at sultanene som besteg tronen etter Ghiyath al-Din Kai-Khusraw I antok titler lånt fra gammel persisk mytologi , som Kay Khosrow , Kay Kāvus og Kay Kobad ; og at Ala' al-Din Kai-Qubad I hadde noen passasjer fra Shāhnāmé innskrevet på veggene til Konya og Sivas . Når vi tar i betraktning det hjemlige livet i domstolene i Konya og oppriktigheten av herskernes gunst og tilknytning til persiske poeter og persisk litteratur , så er dette faktum (dvs. viktigheten av persisk innflytelse) ubestridelig. [ 2 ]

Shah Ismail I (død 1524), grunnleggeren av Safavid-dynastiet i Iran , ble også dypt påvirket av den persiske litterære tradisjonen, spesielt Shāhnāmé, som sannsynligvis forklarer det faktum at han oppkalte alle barna sine etter karakterene i verket. Dickson og Welch antyder at Ismails Shāhnāmaye Shāhī var ment som en gave til den unge Tahmāsp . [ 3 ] Etter å ha beseiret Muhammad Shaybanis usbekere , ba Ismāil Hatefī , en berømt poet fra dagens Ġawr-provins , om å skrive et epos i Shāhnāmé-stil om hans seire og hans nyetablerte dynasti. Selv om eposet ble stående uferdig, var det et eksempel på en masnavi i den heroiske stilen til Shāhnāmé som senere ble skrevet for de safavidiske kongene. [ 4 ]

Innflytelsen fra Shāhnāmé har spredt seg utover den persiske sfæren. Professor Victoria Arakelova ved University of Yerevan uttaler:

I løpet av de ti århundrene siden Ferdowsi komponerte sitt monumentale verk, har de heroiske legendene og historiene om Shāhnāmé forblitt hovedkilden til historiefortelling for folkene i denne regionen: persere, pashtunere, kurdere, guranere, talishier, armenere, georgiere, folk i regionen. Nord-Kaukasus osv. [ 5 ]

Moderne utgaver

vitenskapelige utgaver

Det er utarbeidet vitenskapelige utgaver av Shāhnāmé. I 1808 påtok Mathew Lumsden (1777-1835) arbeidet med en utgave av diktet. Det første av de planlagte åtte bindene ble utgitt i Calcutta i 1811. Men Lumsden ble ikke ferdig med flere bind. I 1829 publiserte Turner Macan den første komplette utgaven av diktet. Den var basert på en sammenligning av 17 manuskriptkopier.

Mellom 1838 og 1878 dukket det opp en utgave av den franske lærde Julius von Mohl i Paris , som var basert på en sammenligning av 30 manuskripter. Etter Mohls død i 1876 ble det siste av dets syv bind fullført av Charles Barbier de Meynard , Mohls etterfølger som leder for persisk ved College de France. [ 6 ]

Begge utgavene manglet kritisk apparat og var basert på sekundære manuskripter datert etter det femtende århundre , mye senere enn originalverket. Mellom 1877 og 1884 utarbeidet den tyske lærde Johann August Vullers en syntetisert tekst av Macan- og Mohl-utgavene under tittelen Firdusii liber regum , men bare tre av de forventede ni bindene ble utgitt. Vullers-utgaven ble senere fullført i Teheran av iranske lærde S. Nafisi, Iqbal og M. Minowi for Ferdowsi tusenårsjubileum , feiret mellom 1934 og 1936.

Den første moderne kritiske utgaven av Shāhnāmé ble utarbeidet av et russisk team ledet av E. E. Bertels, ved å bruke de eldste kjente manuskriptene på den tiden, datert fra 1200- og 1300-tallet , med stor avhengighet av manuskriptet fra 1276 fra British Museum og fra 1333, Leningrad-manuskriptet, hvor sistnevnte nå har blitt betraktet som et sekundært manuskript. I tillegg er to andre manuskripter brukt i denne utgaven nedgradert. Den ble utgitt i Moskva av Institute of Oriental Studies ved USSR Academy of Sciences i ni bind mellom 1960 og 1971. [ 7 ]

I mange år var Moskva-utgaven standardteksten. I 1977 ble et manuskript fra tidlig 1217 gjenoppdaget i Firenze. Firenze-manuskriptet fra 1217 er en av de tidligste kjente kopiene av Shāhnāmé, som gikk før invasjonene og den påfølgende ødeleggelsen av viktige biblioteker og manuskriptsamlinger. Ved å bruke den som hovedtekst begynte Djalal Khaleghi-Motlagh utarbeidelsen av en ny kritisk utgave i 1990. Antallet manuskripter som ble konsultert under utarbeidelsen av Khaleghi-Motlagh-utgaven er hinsides ethvert forsøk fra Moskva-teamet. Det kritiske apparatet er omfattende og et stort antall varianter ble spilt inn for mange deler av diktet. Det siste bindet ble utgitt i 2008, og fullførte åtte binds foretaket. I følge Dick Davis, professor i persisk ved Ohio State University, er det "den desidert beste utgaven av Shāhnāmé tilgjengelig, og vil helt sikkert forbli det i lang tid." [ 8 ]

Engelske oversettelser

Det har vært flere engelske oversettelser, nesten alle forkortet. En engelsk oversettelse ble laget av James Atkinson , fra den medisinske tjenesten til East India Company , i hans publikasjon fra 1832 for Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland, nå en del av Royal Asiatic Society. Mellom 1905 og 1925 publiserte brødrene Arthur og Edmond Warner en oversettelse av hele verket i ni bind, nå utsolgt. Det er også ufullstendige moderne oversettelser av Shāhnāmé: prosaversjonen fra 1967 av Reuben Levy (senere revidert av Amin Banani), og en annen av Dick Davis i en blanding av poesi og prosa som dukket opp i 2006. [ 9 ] I 2013 publiserte også en ny engelsk oversettelse av Ahmad Sadris prosabok . [ 10 ]

Shâhnameh lærde

Se også

Kilder og referanser

  1. ↑ Seyed-Gohrab, Ali Ashgar (2003). Laylī og Majnūn: Kjærlighet, galskap og mystisk lengsel i Niẓāmīs episke romantikk . Leiden: Brill. s. 276. ISBN  9004129421 . 
  2. ↑ Köprülü, Mehmed Fuad (2006). Tidlige mystikere i tyrkisk litteratur . Oversatt av Gary Leiser og Robert Dankoff. London: Routledge. s. 149. ISBN  0415366860 .
  3. ↑ Dickson, MB; og Welch, SC (1981). Houghton Shahnameh . Bind I. Cambridge, MA og London. s. 3. 4.
  4. ^ Savory, R.M. "Safavids". Encyclopaedia of Islam (2. utgave). 
  5. ↑ Arakelova, Victoria. "Shahnameh i den kurdiske og armenske muntlige tradisjonen (forkortet)" . Hentet 28. mai 2012 . 
  6. ↑ Djalali, Kambiz (15. mai 2008). «Le Livre des Rois de Ferdowsi et ses traductions dans la philologie et la littérature françaises et allemandes». Revue germanique internationale (7): 125-137. doi : 10.4000/rgi.403 . 
  7. ^ Osmanov, MNO "Ferdowsi, Abul Qasim" . TheFreeDictionary.com . Hentet 11. september 2010 . 
  8. ↑ Davis, Dick (august 1995). "Anmeldelse: Shahnameh av Abul-Qasem Ferdowsi, Djalal Khaleghi-Motlagh". International Journal of Middle East Studies (Cambridge University Press) 27 (3): 393-395. JSTOR  176284 . doi : 10.1017/S0020743800062413 . 
  9. ^ Loloi, Parvin (2014). «Šāh-Nāma-oversettelser iii. Til engelsk» . Iransk leksikon . Hentet 8. oktober 2015 . 
  10. ↑ Lyden, Jackie. " Hjertet " av iransk identitet gjenskapt for en ny generasjon" . NPR . Hentet 27. mars 2017 . 

engelske fonter

Vol. 1, The Lion and the Throne, (Mage Publishers, 1998) Vol. 2, Fathers and Sons, (Mage Publishers, 1998) Vol. 3, Sunset of Empire, (Mage Publishers, 2003)

Spanske oversettelser

Eksterne lenker