Masnavi , også kalt masnawi eller mathnavi , er en poetisk sjanger av persisk , tyrkisk , urdu og arabisk litteratur , basert på strofer på to linjer eller kupletter , i ubestemt antall, selv om det er generelt omfattende og med rimmønsteret aa/bb/cc osv. . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Selv om sjangeren først og fremst brukes til heroisk , historisk og romantisk episk poesiMasnavi var også av didaktisk natur, og tok opp filosofiske eller religiøse spørsmål . Meteren for hver hemistich oversteg ikke elleve stavelser . [ 1 ]
Den første kjente relevante masnavien er fra Samanid -perioden (10. århundre ) . [ 1 ] Selv om den dukket opp på et senere tidspunkt enn dens arabiskspråklige motstykke, muzdawid , anses masnavi av det store flertallet av moderne lærde for å være en fortsettelse av en iransk poetisk form og ikke dens arabiske ekvivalent, hvis den er veldig sannsynlig at den oppsto fra en prosess med tilpasning av pre-islamsk poetikk til prosodien fra den islamske perioden. Stadiene i denne prosessen kan foreløpig ikke bestemmes, på grunn av mangelen på overlevende rester av førklassisk persisk poesi. [ 1 ]
Generelt består masnavis av en serie med innledende seksjoner eller kapitler (ofte kalt dibaca ) og selve teksten til masnavien. Samtidig, i de innledende delene, behandles en rekke ulike emner, noen ansett som nødvendige eller obligatoriske omtale og andre lagt til etter dikterens skjønn. Blant de første vil være lovprisning til Gud , bønner , lovprisning av profeten som hans familie og følgesvenner vanligvis er inkludert i, en dedikasjon til dikterens sponsor, samt forklaringer om omstendighetene rundt komposisjonen av diktet , dets hovedtema , osv. . [ 1 ]
Persisk litteratur fra den islamske perioden er sterkt gjennomsyret av sufismens ånd, og denne innflytelsen ville gjøre seg gjeldende i den litterære formen for masnavi som ganske snart fungerte som en sufi-uttrykksmåte som Sanai , poeten til Ghazni , som var den første som brukte det i den forstand i sin Hadiqat al Haqiqa eller Sannhetens hage og som regnes som en forløper til de kjente masnavisene Mantiq al Tayr og Masnavi-ye Manavi . [ 4 ] [ 5 ]
I den poetiske modusen til masnavi ble mange kjente litterære verk skrevet på persisk:
I moderne persisk litteratur viste masnavi seg fortsatt å være et nyttig medium for persiske poeter, om enn med fornyet innhold. Eksempler på dette vil være den nasjonalistisk tilbøyelige masnavien Nama-yi bastan eller Salar-nama (1895-6) av den iranske tenkeren Aka Khan Kirmani også kjent som Bardsiri (ca.1853-1896) og Pahlawi-nama , en uferdig historie of Iran Islamic in Heroic Verses from Nawbakht , utgitt 1926-8. Politisk og sosial kritikk ble uttrykt i masnavisen til Amiri (1860-1947) og poetinnen Parwin I'tisami (1907-1941) . [ 1 ]
Den siste store masnavi skrevet av en persisk poet var Kar-nama-yi zindan av Malik al Shua'ara Bahar (1885-1951), der den iranske forfatteren og politikeren forteller, i stil med de store didaktiske dikterne fra fortiden, sine politiske omskiftelser i løpet av trettiårene. [ 1 ]
Den tyrkiske masnavien utviklet seg sent under påvirkning av den persiske masnavien og parallelt med den. Det eldste bevarte verket av tyrkisk muslimsk litteratur er en langvarig didaktisk masnavi, Karakhanid Kutadgu Bilig fra 1000-tallet , skrevet av Yusuf Khass Hajib fra Balasugan, Kirgisistan , for prinsen av Kashgar . [ 1 ]
De tyrkiske og persiske masnaviene deler en rekke fellestrekk, alt fra selve temaet (som hovedsakelig klassifiserer dem som heroiske , didaktiske, religiøse og amorøse ), til valget av passende måler ( henholdsvis mutakarib , ramal og hazadj ) . [ 1 ]
Hovedelementet i den narrative masnavi var kjærlighetsplottet mellom to hovedkarakterer, en mann og en kvinne, som ga stykket tittelen. Strukturen og innholdet i historien var veldig lik de til den arabiske qasida , men uten stivheten til denne poetiske formen. [ 1 ]
Når det gjelder den mystisk-didaktiske masnavien , ble den introdusert i Anatolia av Jalal al Din Rumi og hans sønn Sultan Walad . Wasilat al-najat (1409 ne) av Suleyman Celebi eller Suleyman av Bursa (d. 1429 ne), som omhandler profeten Muhammeds fødsel og mirakler , har vært uhyre populær. [ 1 ] [ 10 ] Fra det 14. århundre (ne) produserte tyrkiske poeter strålende oversettelser og tilpasninger av persiske originaler. [ 1 ] Begrepet ghazawat-navn brukes i referanse til narrative dikt som feirer ottomanernes militære triumfer. Eposene på tyrkisk og persisk som, i stil med Shahnameh, ble produsert i det sekstende århundre til ære for moderne sultaner, ble allerede i sin egen tid kritisert for deres mangel på litterære eller historiske fortjenester. [ 1 ]
Sheikh Galib eller Galib Dede (1757-1799), regnet som en av de siste store klassiske dikterne innen osmansk litteratur, skrev sitt mest anerkjente verk i 1782, masnavien Hüsn ü Aşk eller Beauty and Love . I dette allegoriske narrative diktet , de mystisk - religiøse forestillingene til forfatteren, som skulle bli sjeik fra Sufi-senteret til Mevlevi -ordenen til Galata - klosteret . [ 11 ] [ 12 ]
På 1800-tallet ble masnavi-sjangeren dyrket av noen av de senere Victory Books eller Zafer-navnene , relatert til kriger med Russland eller greske eller serbiske opprør. Kececizade Izzet Molla (1785-1829) gjenoppliver narrativ masnavi i sin store selvbiografiske elegi Mihnet-keshan (1825). Masnaviens vitalitet fortsatte til slutten av den osmanske litteraturen. Istanbul-poeten Mehmet Akif Ersoy (1873-1936) ga masnavi en ny drivkraft, ved å bruke den i versdialoger så vel som i sine prekensamlinger om religiøse og moralske spørsmål. [ 1 ] [ 13 ]
Utviklingen eller utviklingen av masnavi på urduspråket kan deles inn i tre perioder: primitiv eller tidlig , middels og moderne . [ 1 ]
Den første perioden, som tilsvarer det sekstende og syttende århundre ne, er hovedsakelig relatert til fasen av urdulitteraturen preget av bruken av dakhini (en av dens dialektvarianter). Masnavi er den mest populære sjangeren av Dakhini-poesi og er representert av et stort antall religiøse og sekulære dikt, hvorav noen teller flere tusen kupletter . Selv om de ofte var oversettelser eller tilpasninger av persisk opprinnelse, var en god del verk originale. [ 1 ]
Mirza Muhammad Mukimi (d. ca. 1665 ne), forfatter av Candarbadan u Mahyar og Kamal Khan Rustami , som i 1649 komponerte den første episke poesien i urdu, komponerte denne perioden som eminente poeter kjent for sine masnaviser, masnavien Khawar-nama ("The Book of the East"). Muhammad Nusrat Nusrati (d. 1684) er en annen av de kjente dikterne fra denne perioden som etterlot seg en rekke arv fra masnavis, hvorav den mest kjente er Gulshan-iʿishk ("Kjærlighetens rosehage"). Hans andre bemerkelsesverdige masnavi er hans lange episke Ali-nama ("The Book of Ali"). [ 1 ]
Midtperioden av masnavien i Urdu har sin begynnelse på begynnelsen av s. XVIII. Denne fasen så fremveksten av mange utmerkede masnavis som har satt sitt preg på urdulitteraturen. De heroiske masnavisene tapte terreng i denne perioden, mens de med et romantisk tema hadde fremgang og beriket stilen deres. De som arbeider med temaer om kjærlighet basert på personlige erfaringer økte betydelig. [ 1 ]
Diktet Bustan-i khayal ("Fantasiens hage"), skrevet i 1747 av Siradj al-Din (1714-1763 ne) fra Aurangabad , regnes som den første viktige masnavien i mellomperioden . Andre kjente diktere fra denne perioden er Muhammad Taqi Mir (ca. 1724-1810) og Muhammad Muʾmin Khan Muʾmin (1800-51). [ 1 ] [ 14 ]
Bemerkelsesverdig blant forfatterne av ikke-personlige romantiske masnavis, Mir Ghulam Hasan (d. 1786), bedre kjent som Mir Hasan . Forfatteren av et dusin kjente masnavis av varierende lengde, hans rykte hviler hovedsakelig på hans lange Sihr al-bayan ("The Magic of Eloquence") som slutter i 1784-5 og teller omtrent 2500 kupletter. I denne masnavien blir kjærligheten til prins Benazir og prinsesse Badr-i Munir fortalt. I tillegg til dens litterære kvaliteter som dets enkle og elegante språk, trofaste tolkning av følelser, sann beskrivelse av naturen og overbevisende fremstilling av karakterer, gir denne masnavien detaljer om datidens liv, som folks kjole, etikette sosiale, skikker og seremonier. [ 1 ]
Den moderne perioden med masnavi i Urdu begynner på slutten av 1400-tallet. XIX, sammenfallende med reformistiske litterære trender. I motsetning til det forrige stadiet der det romantiske temaet dominerte, er det dominerende temaet for den moderne masnavi sosial. I tillegg er masnavisene i denne perioden ikke så omfattende som de forrige og observerer ikke begrensningene som skikken påla deres beregninger. [ 1 ]
Av denne perioden skiller dikteren Altaf Husain Hali (1837-1914) seg spesielt ut, [ 15 ] som foretar en kritisk undersøkelse av rollen til masnavi i urdu-poesi og legger grunnlaget for dens etterfølgende utvikling. Hans masnavis gjenspeiler hans sosiale og reformistiske tendenser. Blant dem er de mest bemerkelsesverdige Ubb-i watan ("patriotisme"), Taʿassub u insaf ("Fanatisme og rettferdighet") og Munadjat-i bewa ("Enkens bønn") som dukker opp i henholdsvis 1874, 1882 og 1884. [ 1 ]
Halis oppussingsinnsats ga en ny dimensjon til masnavien og var en referanse for andre samtidige og senere forfattere som Muhammad Ismaʿil Merafh i (1844-1917), Ahmad ʿAli Shawk Kidwaʾi ( 1853-1925) og Sayyid ʿmaʿAli Muhammadzi (1844-1917). 1927). [ 1 ]
Den store urdu-poeten i s. På 1900-tallet adopterte Muhammad Iqbal (1877-1938) [ 16 ] masnavi-formen for et stort antall av diktene hans, inkludert Saki-nama ("Koppbærerens bok"), regnet som et av de store mesterverkene i urdulitteraturen. [ 1 ]
I arabisk poesi er masnavi, et dikt basert på kupletter, kjent som muzdawidj . [ 17 ] Som et betydelig faktum, bør det bemerkes at noen av muzdawidj er avhengige av rimmønsteret aaa bbb ccc , etc. i stedet for den kjente aa bb cc osv. [ 18 ]
De fleste av de persiske og arabiske masnavisene fra middelalderen og til og med senere ble publisert i form av opplyste manuskripter som fremmet dette uttrykket for islamsk kunst til dets høyeste nivåer av prakt og skjønnhet. [ 19 ] [ 20 ]