Reshef

Reshef - Ršp - i hieroglyf

Reshef , Rashshaf , Rasap eller Resef (kanaaneisk/hebraisk ršp / רשף) var, i kanaaneisk mytologi , en gud for pest og senere også krig .

Resef er assosiert med lyn , så kan også tolkes som en gud for tiden .

Ugarittiske tekster

Ved Ugarit ble Resef identifisert med Nergal , og ved Idalion (Kypros), med Apollo . [ 1 ]

Resef er nevnt i ugarittiske mytologiske tekster, slik som i eposet om Kirta [ 2 ] og Mare og Horon. [ 3 ] I fønikiske inskripsjoner kalles han "Resef of the Garden" ( rshp gn ) og "pilens herre" ( b`l chtz ). I tospråklige fønikisk-hetttiske inskripsjoner blir han referert til som " hjortegud " eller " gasellegud ".

I Kition , Kypros, hadde Resef epitetet ḥṣ , tolket som "pil" av Javier Teixidor, [ 1 ] og tolket dermed Resef som en pestgud, sammenlignbar med Apollo hvis piler bar pesten til danaanerne (Iliad I.42-55 ).

Den eldgamle byen Arsuf i det sentrale Israel bærer fortsatt Reshefs navn, tusenvis av år etter at hans tilbedelse opphørte.

Egypt

På egyptisk var han Reshepu eller Reshpu , og i hans mytologi ble han en krigergud, "himmelens herre" og "evighetens herre", fra kanaanittenes land og senere en populær beskyttergud som hørte bønnene til sine troende, «den som lytter til bønner» og kurerte sykdommer.

Kulten hans ble introdusert fra det nye riket , da egyptiske soldater i Syria brakte ham tilbake til Egypt, som andre guddommelige landsmenn ( Qadesh , Astarte , Baal ). Derfor er han representert som en kriger med assyrisk skjegg og med symbolet på gasellen slik han var representert der.

Han ble populær under Amenhotep II ( 18. dynasti ), som en gud for hester og vogner . Opprinnelig adoptert til kongelig tilbedelse, ble Reshef en populær guddom i Ramesside-perioden samtidig som han forsvant fra kongelige inskripsjoner. I denne senere perioden ble han avbildet som værehodet , bevæpnet med et skjold , spyd og øks , og ofte sammen med Qetesh og Min .

Betraktet som ektemannen til gudinnen Qadesh og faren til Min (selv om andre kilder identifiserer ham som en følgesvenn av gudinnen Itum ), som "den som besvarer bønner", spredte kulten til Reshef seg til alle nivåer i samfunnet, og sikret rikdom og hans hengivnes velvære. Hans kampkraft kunne være rettet mot å bekjempe sykdommene som rammet mennesker. Teksten til en gammel apotropaisk formel påkalte navnet til Reshef, sammen med navnet til Astarte, som et middel for handlingen til demonen som ble tilskrevet årsaken til magesmerter. I sitt doble aspekt av krigerguden og medisinmennesket kombinerte han i seg selv de motsatte polaritetene til liv og død. Reshef var kjent i Egypt og det nære østen som Reshep-Shulman.

En region på den østlige bredden av Nilen ble kjent som "Reshep-dalen" og var gjenstand for tilbedelse, hovedsakelig i Egypt , Deir el Medina og Heliopolis .

Slette tekster

Reshef finnes på tredje årtusen leirtavler fra Ebla (Fortell Mardij) som Rasap eller Ra-sa-ap. Han fremstår som en guddommelighet av byene Atanni, Gunu, Tunip og Sikem . Han er også en av hovedgudene i byen Ebla, en av de fire byportene som er oppkalt etter ham. [ 4 ]

Hebraisk bibel

Navnet hans vises på klassisk hebraisk som et ord med betydningen "ild, lyn" (Salme 78:48) og de avledede eller figurative betydningene av "pil" (som "lyn fra buen", Job 5:7) og " feber". brennende, pest" (hvorved organismen er "betent", 5. Mosebok 32:24). [ 5 ] Resef som et personlig navn, vises som et barnebarn av Efraim , i 1. Krønikebok 7:25.

Hebraisk av Habakkuk 3:05 navngir Dabir og Reshef som marsjerer i nederlag før Els parade fra Teman og Mount Paran. Dabir og Reshef er vanligvis oversatt med pest og pest. På grunn av litterære oppdagelser gjort på Tell Mardij, for første gang, er Dabir attestert som en guddommelighet, utenfor den hebraiske bibelen. [ 6 ] Denne oppdagelsen er viktig for den korrekte oversettelsen av dette verset.

Referanser

1. ↑ a b Javier Teixidor, The phoenician inscriptions of the Cesnola Collection . Metropolitan Museum Journal 11, 1976, 65.
2. ↑ tablett 1/CAT 1.14, kolonne 1, linje 18-20; nettbrett 2/CAT 1.15, kolonne 2, linje 6
3. ↑ CAT 1100, linje 30-31
4. ↑ Giovanni Pettinato, The Archives of Ebla: An Empire Inscribed in Clay . Doubleday & Company, Inc., 1981 ISBN 0-385-13152-6 .
5. ↑ Strongs konkordans
6. ↑ TM.75.G.1464