Popol Vuh

Første del av statskassen til språkene ꜫaꜫchiqvel, Quiché og ꜯutuhil

Første side av Popol Vuh- manuskriptet , oppbevart i Newberry Library , Chicago , Ayer Collection.
Kjønn Fortelling
Emner) skapelsen av verden
Satt i K'iche' kongeriket Q'umarkaj
Spansk oversatt utgave
Tittel rådsbok
posttype kirkelig manuskript
By Santo Tomas Chichicastenango (Chuila)
Land Generalkaptein i Guatemala , SpaniaSpania
Publiseringsdato 1701 - 1703

Popol Vuh (på Quiché : Popol Wuj  'Council Book' ) er navnet på en tospråklig samling av mytiske, legendariske og historiske fortellinger om Quiché -folket, det guatemalanske urbefolkningenmed størst befolkning. Denne boken, av stor historisk og åndelig verdi, har blitt kalt Mayaens hellige bok . I den moderne Kꞌicheꞌ-ortografien heter boken Popol Wuj , i henhold til normene til Academy of Maya Languages ​​of Guatemala . [ 1 ]

Popol Vuh , også kjent som Council Book , er en bok som verdsetter mye av visdommen og mange av tradisjonene til Maya-kulturen , hovedsakelig etablert i det som nå er Guatemala. Det er et komplett kompendium av aspekter av stor betydning som religion , astrologi , mytologi , skikker , historie og legender som relaterer opprinnelsen til verden og sivilisasjonen, så vel som de mange fenomenene som forekommer i naturen.

Historikk

Teksten til Popol Vuh er bevart i et tospråklig manuskript skrevet av Fray Francisco Ximénez , som identifiserer seg som transkriberen (av Quiche Maya -versjonen ) og oversetter av en eldgammel "bok". Basert på dette har man postulert eksistensen av et verk skrevet rundt år 1550 av en urbefolkning som etter å ha lært å skrive med latinske tegn, fanget og skrev ned den muntlige resitasjonen av en gammel mann. Imidlertid avslører denne hypotetiske forfatteren "aldri kilden til sitt skrevne arbeid og inviterer i stedet leseren til å tro hva han vil fra den første recto folioen", [ 2 ] der han uttaler at den originale boken "ikke sees mer" og bruker uttrykket "malt" for å beskrive det. Hvis et slikt dokument eksisterte, ville det ha forblitt skjult til perioden 1701-1703, da Ximénez ble doktrineprest for Santo Tomás Chichicastenango (Chuilá) .

Fray Francisco Ximénez transkriberte og oversatte teksten i parallelle spalter fra Maya Quiché, eller K'iche', og spansk. Senere produserte han en prosaversjon som opptar de første førti kapitlene i det første bindet av hans History of the provinsen Santo Vicente de Chiapa og Guatemala, som han begynte å skrive i 1715.

Ximénezs verk forble arkivert i Santo Domingo-klosteret til 1830, da de ble overført til det guatemalanske vitenskapsakademiet . [ Note 1 ] I 1854 ble de funnet av østerrikeren Karl Scherzer, som i 1857 publiserte den første utskjæringen av Ximénez i Wien under den primitive tittelen Historiene om opprinnelsen til indianerne i denne provinsen Guatemala .

Abbé Charles Étienne Brasseur de Bourbourg stjal originaldokumentet fra universitetet, tok det med til Europa og oversatte det til fransk. I 1861 ga han ut et bind under tittelen Popol Vuh, le livre sacré et les mythes de l'antiquité américaine . Det var da han som laget navnet Popol Vuh .

Brasseur døde i 1874 og overlot samlingen sin til Alphonse Pinar. Han viste ikke mye interesse for området i Mellom-Amerika og solgte samlingen i 1883 for å samle inn midler til andre studier. Ximénez sitt originale manuskript ble kjøpt av samleren og forretningsmannen Edward E. Ayer, som var bosatt i Chicago , USA. Som medlem av forstanderskapet for et privat bibliotek i Chicago, tok han beslutningen om å donere sin samling på sytten tusen stykker til Newberry Library, en prosess som varte fra 1897 til 1911. Tre tiår senere lokaliserte Guatemalas ambassadør Adrián Recinos manuskriptet i biblioteket og publiserte den første moderne utgaven i 1947. I dag er en faksimile av manuskriptet tilgjengelig på nettet takket være et samarbeid mellom Newberry og The Ohio , under ledelse av professor Carlos M. López. [ 3 ]

Byen Santa Cruz del Quiché ble grunnlagt av spanjolene for å erstatte Q'umar Ka'aj , den gamle hovedstaden i K'iche'-riket . Juan de Rojas og Juan Cortés er nevnt i boken som de siste medlemmene av generasjonen av K'iche' konger [ 4 ]

Opprinnelsen til historiene

De første forskerne antok at Popol Vuh var skrevet på Maya-språket med latinske tegn, og samlet dermed den muntlige tradisjonen som eksisterte på 1500- og 1600-tallet. Omtalen i slektslistene av karakterer fra perioden etter erobringen indikerer utvilsomt at verket slik det eksisterer i dag også er etter latinamerikansk tilstedeværelse i området.

René Acuña, som andre forskere, stilte spørsmål ved om innholdet som reflekteres i Popol Vuh virkelig var maya, siden han påpeker at " Popol Vuh er en bok designet og utført med vestlige konsepter. Dens kompositoriske enhet er slik at den gir opphav til postulasjonen om en enkelt samler av narrativene, det ser ikke ut til at dette var en innfødt spontan selvlært person som skrev memoarene til sin nasjon». [ 5 ] Denne teorien er basert på visse transkripsjonsfeil som Ximénez gjør når han oversetter teksten, noe som avslører hans manglende kunnskap om K'iche-språket. For eksempel har analogiene med den bibelske 1. Mosebok , selv om de er blandet med rent mesoamerikanske konsepter, ført til mistanke om geistlig inngripen i dens sammensetning, så vel som resultatet av en prosess med akkulturasjon.

I denne forbindelse påpeker Acuña: «Hvis trofastheten som Ximénez kopierte og oversatte Quiché-teksten med var kriteriet for å fastslå ektheten til Popol Vuh , ville den umiddelbart måtte erklæres falsk [...] List i detalj alle alle unøyaktighetene som Ximénez introduserte kunne rettferdiggjøre et arbeid med sider hvis antall ikke kan kvantifiseres [...] Gitt umuligheten av å gjennomføre en detaljert undersøkelse her av oversettelsene som Ximénez laget av Popol Vuh , må jeg begrense meg til å si at de er ulik og veldig utro og at munken unnlot å oversette en høy prosentandel av teksten. Min verdsettelse er basert på den detaljerte komparative analysen jeg har gjort av de første 1180 linjene av Popol Vuh med de to spanske versjonene av Fray Francisco. Men min intensjon er ikke rettet mot å miskreditere den språklige kompetansen til denne religiøse, men snarere å vise at med den lille kunnskapen om Quiche-språket som han hadde, er det naturlig at han skulle ha vansiret verket ved å kopiere det». [ 6 ]

Ved å stille spørsmål ved Ximénez' evne til å håndtere Maya-språket, oppstår den logiske tvilen på om Popol Vuh er en original Maya-tekst, siden foreløpig bare versjonen av nevnte religiøse er tilgjengelig. I samme rekkefølge av ideer har John Woodruff , en annen kritiker, kommet til den konklusjon at «målet på interaksjonen som Ximénez har med teksten er ikke tilstrekkelig etablert [...] og uten å diskutere hva som kan utgjøre en diskurs som er autentisk urfolk, i det minste noen av ideene i den første recto folioen kan identifiseres som ikke helt urfolk. [ 2 ] På sin side kommenterer Canto López at det er mulig å stille spørsmål ved eksistensen av en original bok av før-spansktalende opprinnelse, [ 7 ] som ville føre til den logiske konklusjonen at den ble skrevet med støtte fra muntlig tradisjon.

Noen arkeologer har imidlertid slitt med å finne spor etter Popol Vuh -fortellingene i mayahieroglyfer fra den før-spanske perioden. [ 8 ]

Oppdagelse av Popol Vuh veggmaleri ved El Mirador

Under undersøkelser utført i byen El Mirador , oppdaget et team av arkeologer ledet av Richard D. Hansen fra Idaho State University et panel med en av de eldste representasjonene av troen på skapelsen ifølge mayaene: Popol Vuh . [ 9 ] Skulpturen dateres til omtrent 200 f.Kr. C. og viser de mytiske tvillingheltene Hunahpú og Xbalanqué , svømmende i underverdenen for å gjenopprette det halshuggede hodet til faren deres. Skulpturen stammer fra samme periode som noen av de eldste verkene knyttet til Popol Vuh: veggmaleriene ved San Bartolo og stelaen ved Nakbe, to nærliggende byer. Arkeologer installerte et klimakontrollert skur over det nyoppdagede området for å forhindre at strukturer ble skadet. [ 9 ]

Skulpturen dekorerer veggen til en kanal beregnet på å kanalisere regnvann gjennom det administrative området i byen; dessuten ble hvert tak og hvert torg i byen designet for å lede regnvann mot oppsamlingssentre. Dette vannoppsamlingssystemet ville ha vært en av grunnene til at El Mirador ville blitt det første mektige Maya-riket og ville representere et av de eldste eksemplene på mytene beskrevet i Popol Vuh . [ 9 ]

Innhold

Popol Vuh dekker en rekke emner, inkludert skapelse, aner, historie og kosmologi. Det er ingen innholdsinndelinger i Newberry Library -holografen , men populære utgaver har generelt tatt i bruk organisasjonen som ble introdusert av Brasseur de Bourbourg i 1861 for å lette sammenlignende studier. Den guatemalanske forfatteren Adrián Recinos forklarer at: "Det originale manuskriptet er ikke delt inn i deler eller kapitler, teksten går uten avbrudd fra begynnelse til slutt. I denne oversettelsen har jeg fulgt Brasseur de Bourbourgs inndeling i fire deler og hver del i kapitler, fordi arrangementet virker logisk og i samsvar med verkets emne og mening. Ettersom versjonen av den franske abbé er den mest kjente, vil dette lette arbeidet for de lesere som ønsker å foreta en komparativ studie av de forskjellige oversettelsene av Popol Vuh". [ 10 ]​ [ 11 ]​ [ 12 ]

Syntese

Oppretting
  1. Gudene skaper verden.
  2. Gudene skaper dyrene, men siden de ikke roser dem, fordømmer de dem til å spise hverandre.
  3. Gudene skaper vesener av leire, som er skjøre og ustabile og ikke klarer å prise dem.
  4. Gudene skaper de første menneskene av tre, disse er ufullkomne og blottet for følelser.
  5. De første menneskene blir ødelagt, som blir til aper.
  6. Heltetvillingene Hunahpú og Ixbalanqué prøver å drepe den arrogante guden Vucub Caquix , men mislykkes.
  7. Hunahpú og Ixbalanqué dreper Vucub Caquix
Historier om Hunahpú og Ixbalanqué
  1. Ixpiyacoc og Ixmukané føder to brødre.
  2. Hun Hunahpú og Ixbakiyalo avler tvillingene Hunbatz og Hunchouén.
  3. Herrene til Xibalbá dreper brødrene Hun Hunahpú og Vucub Hunahpú, og henger hodet til førstnevnte (Hun Hunahpú) på et tre.
  4. Hun Hunahpú og Ixquic avler tvillingheltene Hunahpú og Xbalanqué.
  5. Tvillingheltene er født og bor sammen med sin mor og bestemor Ixmukané, og konkurrerer med halvbrødrene Hunbatz og Hunchouén.
  6. Hunbatz og Hunchouen blir til aper.
  7. Hunahpú og Xbalanqué bruker magi for å kutte ned trærne.
  8. En rotte snakker med Hunahpú og Xbalanqué og forteller dem historien om deres forfedre.
  9. Lords of Xibalbá kaller underverdenen Hunahpú og Ixbalanqué
  10. Hunahpú og Xbalanqué overlever prøvelsene i underverdenen.
  11. Hunahpú blir drept av noen flaggermus, men broren gjenreiser ham.
  12. Heltvillingene begår selvmord i flammene og knoklene deres blir forlatt i en elv.
  13. Hunahpú og Xbalanqué kommer tilbake til livet og dreper underverdenens herrer.
  14. Hun Hunahpú kommer tilbake til livet gjennom barna sine.
Skapelsen av kornmennene
  1. De fire første ekte mennene er skapt: Balam Quitzé, den andre Balam Akab, den tredje Mahucutah og den fjerde Iqui Balam. De er laget av mais.
  2. De fire første kvinnene er skapt.
  3. De begynte å få barn og oppdra sin generasjon.
Venter på daggry og bor i Hacauitz
  1. Venus stiger opp , etterfulgt av solens fødsel, noe som skaper stor glede.
  2. Guddommene blir til stein (bare nissen Zaquicoxol slipper unna).
  3. De fire K'iche'-mennene forblir skjult i fjellene.
  4. Etter ordre fra Tohil , skytsguden til K'iche', begynner kidnappingene av andre stammer å utføre menneskelige ofre foran denne guddomen.
  5. De andre stammene, desperate etter kidnappinger, sender fire vakre jenter for å forføre guttene og oppnå deres nederlag, men de blir lurt av fire magiske kapper.
  6. De andre stammene sender en hær for å beseire K'iche'en som gjemmer seg i fjellet, men før de når det, blir de overvunnet av en søvn indusert av Tohil, og de fire K'iche'-mennene stjeler krigsinstrumentene deres.
  7. Død og råd til Balam Quitze, Balam Akab, Mahucutah, Iqui Balam.
  8. Balam Quitze overlater til sine etterkommere, K'iche', "Pizom Kakal" eller "Sacred Envelope" som vil tjene som et symbol på hans makt.
Migreringskontoer
  1. Barna til de første K'iche-foreldrene vender tilbake til Tula, hvor de mottar maktsymbolene fra hendene til Nacxit. Når de kommer tilbake til Cerro Hacauitz, blir de møtt med tegn på glede.
  2. De drar i en migrasjon på jakt etter bakken hvor de til slutt vil slå seg ned og finne en by. I Chi Quix er noen grupper delt. De passerer gjennom Chi Chak, Humeta Ya, Qulba, Cauinal og Chi Ixmachi.
  3. I Chi Ixmachi brøt den første krigen ut, motivert av Ilocab-gruppens bedrag av Istayul. Til slutt er Ilocab redusert til slaveri.
  4. Kraften til K'iche' vokser, og forårsaker frykt for de andre folkene.
  5. De tre viktigste tinamitene til K'iche' Confederation er dannet: Cauiquib, Nihaib og Ahau Quiché.
Gumarcah-stiftelsen og liste over generasjoner
  1. De grunnla byen Gumarcah, nær dagens Santa Cruz del Quiché , i departementet Quiché .
  2. De 24 "Casas Grandes" blir grunnlagt, og blir viktige enheter i sosiopolitisk organisasjon.
  3. Erobringene gjort av Quikab og Gukumatz , av en fantastisk natur, blir fortalt.
  4. K'iche' caueques utvider sitt territorium og erobrer nærliggende og fjerne folk, som blir sideelver.
  5. De forskjellige kinamittene og "Casas Grandes" er navngitt, så vel som deres viktigste herskere opp til Juan de Rojas, som allerede levde under spansk styre.

Hovedkarakterer

Tepeu-Gucumatz Også kalt Tz'aqol-B'itol; Alom-K'ajolooom; Junajpu Wuch'-Junajpu Utiw; Saqinim Aq-Sis; Uk'ux Cho-Uk'ux Palo; Ajraxa Laq-Ajraxa Tzel. Han blir gravlagt under quetzalfjær når Uk'ux Kaj kommer for å snakke med ham. Det er det som er før alt annet, bankende i mørket. Den skapende kraften oppstår fra ham, han er den første guddom som senere blir mer og mer fjern. Han ber om råd fra andre guddommer: Uk'ux Kaj og Xmukane, når han lager kreasjonene, siden han ikke vet hvordan han skal gjøre det. Den kreative impulsen oppstår fra denne guddomen, som senere i fortellingen faller i glemmeboken. Uk'ux Kaj-Uk'ux Ulew Det er også representert som Jun Raqan; Kaqulja Jun Raqan; Ch'ipi Kaqulja; Raxa Kaqulja (og Nik'aj Taq'aj). I denne forstand er det en triade , som teksten sier "dens essens var tre, den til Uk'ux Kaj". [ 13 ] Denne guddomen er ikke tilstede fra begynnelsen, men "kommer" for å snakke med Tepew-Q'ukumatz, så det kan anses at den er etter Tepew. Fra dialogen mellom de to oppstår skapelsen. Han forblir aktiv lenger enn Tepew, fordi han senere i fortellingen hjelper Junajpu og Ixb'alamke. Xpiyakok, Xmukane Også kalt dagens bestemor, klarhetens bestemor, Rati't q'ij, rati't saq. I følge Sam Colop [ 14 ] var de ajq'ijab' (mayanske åndelige veiledere). De gir råd om opprettelsen av pinnemennene (den andre mislykkede skapelsen). Senere i fortellingen er besteforeldrene til Jun Junajpu og Wuqub' Junajpu. Selv om det ikke er direkte nevnt, bidrar Xpiyakok Xmukane til Wuqub' Kak'ix sitt bedrag og sier at de er leger. De er kloke, men også naive. Barnebarna deres lurer dem for å få ballredskapene eller når de for eksempel gjør brødrene om til aper. De gir ingen indikasjon på å være fantastisk, men er religiøse spesialister som viser guddommelig og brenner røkelse når det er gunstig. Wuqub' Kak'ix-Chimalmat Bokstavelig talt "Seven Macaw". Den ble forstørret før skapelsen. Han hevdet å være solen og månen, men det var ikke sant, det var bare rikdommen hans som lyste: sølvøynene, edelstenene, fjærenes grønne edelstener. Det er ikke klart om det var en ara eller en mann; den kan ha hatt kjennetegn på begge, siden den har en kjeve, men samtidig er det indikert at den "poserer" (taqalik på K'iche'-språket) for å spise nansene på treet når det blir skutt ned ( som en fugl) med blåsepistolen til guttene Han oppførte seg som en stor herre, men bare rikdommen hans ga ham hans makt, siden når han blir bedratt, og disse blir tatt bort, dør han. Det kan være en metafor for de som bare blir forstørret av sine materielle eiendeler, men det kan også (som barna deres) være en representant for feilen med bare stolthet. Zipaqna Buqub' Kak'ix' første sønn, Zipaqna skapte fjell og vulkaner på en natt. Teksten sier at han bokstavelig talt spilte ball med bakkene. [ 15 ] Han var en spåmann, fordi han visste at de 400 guttene ønsket å drepe ham, som han senere myrdet. Han blir beseiret av Junajpu og Ixb'alamke som begraver ham under det som var hans stolthet: et fjell. Kabraqan Bokstavelig talt "to fot" eller "jordskjelv", Kab'raqan felte fjellene, med føttene fikk han jorden til å skjelve. Brødrene Junajpu og Ixb'alamke bedrar ham med løftet om et fjell høyere enn alle, som fortsetter å vokse. De gir ham en fugl smurt med tizate (hvit jord), som tar fra hans styrke, og så blir han begravet under jorden, under det som ga ham stolthet. Jun Junajpu, Wuqub' Junajpu Sønner av Xmukane og Xpiyakok, de var tilsynelatende tvillinger, selv om dette ikke er eksplisitt nevnt i teksten. Kanskje de var av en fantastisk natur, men dette er ikke klart, siden de ikke utfører noen vidunderbarn (bortsett fra blomstringen av morro-treet i Xib'alb'a) og lett blir lurt av Xib'alb'a. Jun Junajpu fikk to sønner med Ixb'aqiyalo. Tilsynelatende var hans eneste yrke å spille terninger og ball. De hadde tittelen rajpop achij. De ble beseiret i Xib'alb'a, i Mørkets hus, og kroppene deres ble ofret og begravet under ballbanen , med unntak av Jun Junajpus hode, som ble plassert på et tre som senere spiret og snudde opp ned. . Jun Batz, Jun Chowen Sønner av Jun Junajpu og Ixb'aqiyalo. De er fløytister, kunstnere, skriftlærde, vise menn, kjennere, blåsevåpenmakere, skulptører og gullsmeder. De var misunnelige og behandlet brødrene Junajpu og Ixb'alamke dårlig, så de ble lurt av dem og forvandlet til aper. I fortellingen nevnes det at de senere ble påberopt av kunstnerne som beskytter eller beskyttende guder. Ixkik' Datter av Kuchuma Kik', en herre av Xib'alb'a, hun er en nysgjerrig og impulsiv jomfru som nærmer seg treet som er forbudt av herrene i Xib'alb'a og snakker med Jun Junajpus frukthode. Hun er også ressurssterk og modig, da hun finner en måte å jukse sin egen død på og går opp til jorden på jakt etter svigermoren. Der beviser hun at hun er en god svigerdatter, fordi hun gjør de umulige oppgavene som svigermor ber henne om. Xkik' og det vidunderlige svangerskapet Xkik' lyttet til historien om frukten av treet, da den ble fortalt av hennes far Kuchumalkik', i virkeligheten er frukten det snakkes om, som hun lytter til, velsmakende, så hun gikk alene og nådde foten Fra treet som var plantet på ballspillbanen, lurte Ixki'k på frukten, om frukten var søt, han tenkte at han ikke skulle dø eller gå tapt, så han tenkte å klippe en. Og så snakket plutselig en hodeskalle til ham mellom grenene på treet, det var hodet til Jun Junajpu som snakket til Xkik', og han spurte ham: Vil du ikke ha det? Jeg undersøker hodet, men jenta sa hun elsket ham, hodet ba henne strekke ut høyre hånd så jeg kan se henne, sa hodet. Overbevist strakk Xkik' ut hånden foran skallen, slik at den ble klemt og et benspytt kom ut og det kom direkte inn i jentas hånd og da hun åpnet hånden var det ikke mer beinspytt. Spyttet bærer sin avstamning fra Junajpu som tenker, orator, kunstner, ballspiller. Da han kom hjem, bar Xkik' Junajpu og Xb'alanke i magen. Junajpu, Xb'alamke Sønner av Jun Junajpu og Wuqub' Junajpu, de er hovedpersonene i den mytologiske delen av Popol Wuj. Hovedkarakteristikken deres er list og ydmykhet, for selv om de gjør store vidunderbarn, skryter de aldri av dem; dessuten gjør de det mesteparten av tiden i form av enkle blåsepistoler, fattige mennesker eller tiggere. De utfører ønskene til Uk'ux Kaj, som de har konstant kommunikasjon med. De er hevngjerrige, som man kan se når de ikke slutter i sine forsøk på å beseire Xib'alb'a før de er partert. De er fantastiske av natur. Jun Kame, Wuqub' Kame De to hovedherrene i Xib'alb'a er onde og svikefulle. Alle sammen og deres rike er fullt av svik for den som stiger ned til det, selv om han er invitert. De søker ødeleggelsen av Junajpu og Ixb'alamke, siden de forstyrret hvilen med ballspillet. De så ut til å herske over et stort antall mennesker, som ikke nødvendigvis var døde, akkurat som de selv så ut til å være i live, til tross for deres skumle titler. Dette er bevist når de blir drept av tvillingene. De er stolte og arrogante, noe som til slutt forårsaker deres fall. B'alam Ki'tze', B'alam Aq'ab', Majuk'utaj, Ik'i B'alam De første skapte mennene dro til den mytiske byen Tula, hvor deres respektive guddommer ble gitt til dem. Med unntak av Ik'i B'alam, er de besteforeldre til de tre store divisjonene, eller amaq', av K'iche': Kaweq, Nija'ib' og Nima K'iche'. De er ydmyke og lydige mot mandatene til sin respektive guddom, selv om det ved mange anledninger er Tojil, guddommen til Kaweq, som taler for alle. De sikrer andre folks underkastelse ved å tilby dem ild i bytte mot å gi deres hjerter. Av denne grunn kidnapper de senere innbyggerne i de andre byene for å ofre dem foran gudene deres. Til syvende og sist dør de og etterlater den hellige innpakningen til deres avkom. De er trofaste i å oppfylle ønskene til gudene sine og dør til slutt rolig. Tojil, Awilix, Jaqawitz, Nik'aj Taq'aj Tojil er den tutelære guddomen som i Tula ble gitt til B'alam Ki'tze', Ilokab', Tamub' og Rab'inaleb' (med navnet Jun Toj). Awilix er guddommen til B'alam Aq'ab'; Jaqawitz den av Majuk'utaj; og Nik'aj Taq'aj den til Ik'i B'alam. Nik'aj Taq'aj, som Ik'i B'alam, mangler hovedperson og forsvinner i den påfølgende fortellingen. Når det gjelder Awilix og Jaqawitz, selv om de er til stede gjennom historien, blir de ofte ikke nevnt, og navnene deres erstattes bare av Tojil. De er hevngjerrige guder, som krever folkets blod som hyllest, og med det blir de mektigere og yngre. De leder pilegrimsreisen til K'iche' og leder dem i deres kriger mot andre folk. Når det gjelder deres natur, var de kanskje animerte vesener før daggry, fordi de med solens stråler blir til steinstatuer. Hvis de sammenlignes med Saqik'oxol, en lignende guddom som slapp forsteining, blir det klart at de var overnaturlige vesener som ligner på de kjente som nisser, med en fysisk tilstedeværelse, men også en immateriell en, som de såkalte eierne av de nåværende åsene. I deres steinete tilstand manifesterte imidlertid disse gudene seg også som mennesker. Dette blir tydelig siden det nevnes at de gikk for å bade i elven, [ 16 ] hvor de ble sett av byene, som prøvde å miste dem gjennom utukt, noe som innebærer at de også hadde en fysisk natur. K'oka'ib', K'o'akutek, K'o'ajaw Barn av de tre første foreldrene drar til øst der Nacxit gir dem emblemene for makt og autoritet. Det er de som flytter til og regjerer rett i Chi K'ik. Q'ukumatz-K'otuja Q'ukumatz var en karakter som regjerte sammen med K'otuja. I følge teksten tilhørte han den fjerde generasjonen av en annen karakter også kjent som Q'ukumatz. Det er et skummelt vesen, det tar form av en slange, en ørn, en jaguar og uthvilt blod. Han var den som begynte en periode med storhet for K'iche'. K'ikab', Kawisamaj De utvidet K'iche'-domenet ved å erobre Kaqchikel og Rabinaleb'. De utvidet domenene sine til Mam-territoriet også, i Xe'laju og Saqulew. De laget sideelver til de beseirede folkene, og undertrykte grusomt de som nektet deres ekspansjon. De la byer øde og utslettet hele slekter. De sikret også byene de var i ferd med å erobre, slik at de ikke kunne tas igjen. De var store krigere og konsoliderte utvidelsen og bildet til K'iche'.

Fragmenter

Skapelsen av verden og de første forsøkene på å skape menn

Popol Vuh forteller om ikke-eksistensen av verden før skaperen og treneren bestemte seg for å skape liv. Meningen var at hans egne kreasjoner kunne tale til ham og takke ham for livet. Jorden ble skapt først, deretter dyrene og til slutt menneskene. Disse var i utgangspunktet laget av leire, men siden forsøket mislyktes, bestemte den store skaperen og tidligere seg for å trekke dem ut av tre. Når så mange andre familier ble opprettet, reduserte skaperen og treneren, redd for at skapningene hans kunne bli fristet av ideen om å erstatte dem i visdom, synet og intelligensen til de åtte gudene.

Opprettelsen

Dette er forholdet til hvordan alt var i spenning, alt var rolig, i stillhet; alt urørlig, stille og tømme himmelvidden.

Dette er det første forholdet, den første talen. Det var ennå ikke en mann, heller ikke et dyr, fugler, fisk, krabber, trær, steiner, huler, kløfter, urter eller skoger: bare himmelen fantes.

Jordens overflate hadde ikke vist seg. Det var bare det stille havet og himmelen i all sin forlengelse. Det var ingenting sammen, som bråket, og heller ikke noe som beveget seg, eller ristet, eller bråket på himmelen. Det var ingenting som sto; bare vannet i ro, det stille havet, alene og rolig. Det var ingenting utstyrt med eksistens.

Det var bare ubevegelighet og stillhet i mørket, om natten. Bare Skaperen, den tidligere, Tepeu, Gucumatz, forfedrene, var i vannet omgitt av klarhet. De var gjemt under grønne og blå fjær.

Så kom ordet her, Tepeu og Gugumatz kom sammen, i mørket, om natten, og Tepeu og Gugumatz snakket med hverandre. Så de snakket, rådførte hverandre og mediterte; de ble enige, satte ord og tanker sammen. Da ble det klart, mens de mediterte, at ved daggry skulle mannen dukke opp. Så beordret de skapelsen og veksten av trær og vinranker og fødselen av liv og klarhet i menneskets handling. Det ble altså arrangert i mørket og om natten av Himmelens hjerte, som kalles Hurricane.

Den første heter Caculhá Huracán. Den andre er Chipi-Caculhá. Den tredje er Raxa-Caculhá. Og disse tre er himmelens hjerte.

Så kom Tepeu og Gugumatz sammen; så konfererte de om liv og klarhet, hvordan det skal gjøres slik at det blir klart og daggry, hvem som skal produsere mat og næring.

-Gjør det slik! La tomrommet fylles! Måtte dette vannet trekke seg tilbake og forlate rommet, må jorden komme frem og bli bekreftet! Så sa de. La det klare seg, la det gå opp i himmelen og på jorden! Det vil ikke være noen herlighet eller storhet i vår skapelse og dannelse før det er den menneskelige skapningen, det dannede mennesket. Så sa de.

Så ble jorden skapt av dem. Dette var virkelig hvordan jorden ble skapt:

– Jord!, sa de, og øyeblikkelig var det gjort.

Som tåken, som skyen og som en støvsky var skapelsen, da fjellene dukket opp av vannet; og øyeblikkelig vokste fjellene.

Bare av et vidunderbarn, kun ved magisk kunst ble dannelsen av fjell og daler oppnådd; og øyeblikkelig spiret sypress- og furuskogene sammen på overflaten.

Og så ble Gugumatz fylt av glede og sa:

-Ditt komme har vært godt, Himmelens hjerte; du, orkanen, og du, Chípi-Caculhá, Raxa-Caculhá!

-Vårt arbeid, vårt skaperverk vil være ferdig, svarte de.

Først ble jorden, fjellene og dalene dannet; vannstrømmene ble delt, bekkene rant fritt mellom åsene, og vannet ble skilt når de høye fjellene dukket opp.

Slik ble jordens skapelse, da den ble dannet av Himmelens Hjerte, Jordens Hjerte, som de som først befruktet den kalles, da himmelen ble suspendert og jorden var nedsenket i vann.

På denne måten ble verket perfeksjonert, da de utførte det etter å ha tenkt og meditert over dets lykkelige fullføring.

Så laget de smådyrene på fjellet, vokterne av alle skogene, fjellets genier, hjortene, fuglene, løvene, tigrene, slangene, slangene, klippene (huggormene), vokterne av vinstokkene.

Og forfedrene sa:

Vil det bare være stillhet og ubevegelighet under trærne og vinrankene? Det er praktisk at det i fremtiden er noen til å beholde dem.

Så sa de når de mediterte og snakket med en gang. På det tidspunktet ble fugler og hjort skapt. Straks delte hjorten og fuglene sine boliger for dem:

-Du, hjort, skal sove i elvedalen og i ravinene. Her skal du være blant underskogen, blant urtene; i skogen skal dere formere dere, på fire fot skal dere gå og dere skal ha dere selv. Og som sagt, det var gjort.

Så utpekte de boligen sin også til småfuglene og de større fuglene:

-Dere, fugler, skal bo på trærne og vinstokkene, der skal dere lage rede, der skal dere formere dere, der skal dere riste på grenene på trærne og vinstokkene. Slik ble rådyrene og fuglene bedt om å gjøre det de måtte gjøre, og de tok alle rommene og reirene sine.

På denne måten ga forfedrene rommene sine til dyrene i landet.

Og skapelsen av alle de firbeinte og fuglene ble fullført, det ble sagt til de firbeinte og fuglene av Skaperen og Skaperen og forfedrene:

-Snakk, rop, svir, ring, snakk, hver og en i henhold til din art, i henhold til variasjonen til hver enkelt. Slik ble det sagt til hjorten, fuglene, løvene, tigrene og slangene.

Si da våre navn, pris oss, din mor, din far. Påkall da orkanen, Chipi-Caculhá, Raxa-Caculhá, himmelens hjerte, jordens hjerte, Skaperen, den tidligere, forfedrene; snakk, påkall oss, forgud oss!, ble de fortalt.

Men de kunne ikke fås til å snakke som menn; de bare skrek, klukket og kavet; språkets form ble ikke manifestert, og hver ropte forskjellig.

Da Skaperen og Formeren så at det ikke var mulig for dem å snakke, sa de til hverandre:

-Det har ikke vært mulig for dem å si navnet vårt, det på oss, deres skapere og trenere. Dette er ikke riktig, sa foreldrene til hverandre. Så ble de fortalt:

-Du vil bli forandret fordi du ikke har kunnet snakke. Vi har ombestemt oss: du vil ha din mat, ditt beite, ditt rom og dine reir, de vil være ravinene og skogene, fordi det ikke har vært mulig å få deg til å forgude oss eller påkalle oss. Det er fortsatt de som tilber oss, vi vil gjøre andre vesener som er lydige. Du, aksepter din skjebne: kjøttet ditt vil bli knust. Så skal. Dette vil være lykken din. Så sa de da de gjorde sin vilje kjent for de små og store dyrene som er på jordens overflate.

Dermed måtte det gjøres et nytt forsøk på å skape og forme mennesket av Skaperen, den tidligere og forfedrene.

-For å prøve igjen! Daggry og daggry nærmer seg; La oss lage den som vil opprettholde og mate oss! Hvordan vil vi bli påkalt for å bli husket på jorden? Vi har allerede prøvd med våre første verk, våre første skapninger; men de kunne ikke få oss til å bli hyllet og æret av dem. La oss nå prøve å lage noen lydige, respektfulle vesener som opprettholder og mater oss. På denne måten skapte de menneskene som finnes på jorden.

Tvillinggudene: Hunahpú og Xbalanqué

Popol Vuh forteller også om tvillinggudenes bedrifter : Hunahpú og Ixbalanqué , som steg ned til Xib'alb'a (underverden) og beseiret Ajawab, og ble til Solen og Månen. Her er et utdrag av fødselshistorien hans:

Da dagen for hennes fødsel kom, fødte hun en ung kvinne som het Ixquic; men bestemoren så dem ikke da de ble født. På et øyeblikk ble de to guttene ved navn Hunahpú og lxbalanqué født. Der på fjellet ble de født.

Så kom de til huset, men de klarte ikke å sovne.

-Gå og kast dem ut!, sa kjerringa, for de kjefter virkelig mye. Og straks gikk de for å sette dem på en maurtue. Der sov de rolig. Så fjernet de dem fra det stedet og satte dem på tornene.

Nå, det Hunbatz og Hunchouén ønsket var at de skulle dø rett der i maurtuen , eller dø på tornene. De ville ha det slik på grunn av hatet og misunnelsen som Hunbatz og Hunchouén følte for dem.

Først nektet de å ønske sine yngre søsken velkommen inn i huset; de kjente dem ikke og det var slik de vokste opp på landsbygda. Hunbatz og Hunchouén var store musikere og sangere; de hadde vokst opp midt i mye slit og nød og gått gjennom mange sorger, men de ble veldig kloke. De var fløytister, sangere, malere og skjærere på samme tid; de visste hvordan de skulle gjøre alt.

De hadde nyheter om hans fødsel, og de visste også at de var etterfølgerne til foreldrene deres, de som dro til Xibalbá og døde der. De var store vismenn, fordi Hunbatz og Hunchouén og i deres indre visste alt knyttet til fødselen til deres yngre brødre. Imidlertid viste de ikke sin visdom, på grunn av misunnelsen de hadde for dem, fordi deres hjerter var fulle av dårlig vilje mot dem, uten at Hunahpú og Xbalanqué hadde fornærmet dem i det hele tatt.

Disse siste var bare opptatt med å skyte med blåsepistol hver dag; De ble ikke elsket av bestemoren eller Hunbatz eller Hunchouén. De matet dem ikke; først når måltidet var ferdig og Hunbatz og Hunchouén hadde spist, så kom de, men de ble ikke sinte, og de ble heller ikke sinte og led stille, fordi de kjente tilstanden deres og skjønte alt klart. De tok med fuglene sine når de kom hver dag, og Hunbatz og Hunchouén spiste dem, uten å gi noe til noen av dem, Hunahpú og lxbalanqué.

Hunbatz og Hunchouéns eneste yrke var å spille fløyte og synge .

Referanser

  1. ↑ Colop, Sam (1999). Popol Wuj: Poetisk versjon av K'iche'-teksten. PEMBI-GTZ / CHOLSAMAJ. 
  2. ↑ a b Woodruff, 2011 , s. 104.
  3. ↑ Carlos M. López. "Faksimile av Popol Vuh-manuskriptet" . Arkivert fra originalen 28. juni 2022 . Hentet 28. juni 2022 . 
  4. ↑ Florescano, sf .
  5. ^ Acuna, 1998 , s. 28.
  6. ^ Acuna, 1998 , s. 29-31.
  7. ↑ Canto López, 1983 .
  8. ↑ Chinchilla Mazariegos, Oswaldo Fernando (2017). Kunst og myte om de gamle Mayaene . Yale University Press. 
  9. ↑ abcd Zorich , 2010 _
  10. ^ Goetz, 1950 , s. 12.
  11. ↑ Recinos, 1979 , s. 11-12.
  12. ↑ Brasseur de Bourbourg og 1861, xv .
  13. ↑ Sam Colop, 2004 , s. 25.
  14. ↑ Sam Colop, 2004 , s. 26.
  15. ↑ Sam Colop, 2004 , s. 35.
  16. ↑ Sam Colop, 2004 , s. 70.

Bibliografi

På spansk

  • Acuna , Rene (1998). "Temaer til Popol Vuh". Spesialutgaver (Mexico: UNAM, Institutt for filologisk forskning) (10). 
  • Anonym (1993). "Rådsboken (Popol Vuh)". Samling: University Student Library (1) (5., Oversettelse og notater av Georges Raynaud, JM González de Mendoza og Miguel Ángel Asturias , prolog av Francisco Monterde, introduksjon av Maricela Ayala Falcón- utgaven) (Mexico: UNAM, Coordination of Humanities) . 
  • Anonym (2012) [2008]. "Popol Vuh. Maya-historie om opprinnelsen til verden og livet. Samling: Paradigmer. Innbundet (Versjon, introduksjon og notater av Miguel Rivera Dorado. Første kritiske og kommenterte versjon presentert av en spansk forsker siden 1700-tallsutgaven) (Madrid: Redaksjonell Trotta ). ISBN 978-84-8164-965-9 . 
  • Canto Lopez , Antonio (1983). Merknader om Mesoamerika . Merida, Yucatan: Autonome Universitetet i Yucatan. ISBN  968-6160-75-2 . 
  • Chavez, Adrian Ines (1981). Popol Wuj: Kí-chè mytohistorisk dikt (guatemalansk utgave). Vile redaksjonssenter. 
  • De la Garza , Mercedes ; Najera Coronado , Marta Ilia (2002). Maya religion. Samling: Ibero-American Encyclopedia of Religions (2) (Madrid: Trotta). ISBN 978-84-8164-555-2 . 
  • Estrada Monroy , Agustin (red.) (1973). Popol Vuh (Reproduksjon av Ximénez-manuskriptet, med merknader, José de Piñeda Ibarra-utgaven). Guatemala. 
  • Florescano , Enrique (nd). "Chichen Itza, Teotihuacan og opprinnelsen til Popol Vuh" . Den ukentlige dagen (Mexico: UNAM) (536) . Hentet 21. juli 2008 . 
  • López , Carlos M. (januar-mars 2009). Nye bidrag til ektheten til Popol Wuj . bind LXXV (226). Iberoamerican Magazine. s. 125-151. 
  • - (1999). Popol Wuj og deres epistemologier. Forskjeller, kunnskap og uendelighetens sykluser . Quito , Ecuador: Abya-Ayala. 
  • Recinos , Adrian (1979). The Popol Vuh: The Ancient Stories of Quiche . Central American University; Tiende utgave. 
  • Rivera Dorado, Miguel (2006). Den religiøse tanken til den gamle Maya . Samling: Paradigmer. Madrid: Redaksjonell Trotta. ISBN 978-84-8164-871-3 . 
  • Saenz de Santamaría, Carmelo (1985). Første del av skatten til språkene Cakchiquel, Quiché og Zutuhil, der disse språkene er oversatt til vårt, spansk (30). Guatemala: Akademiet for geografi og historie i Guatemala; Nasjonal typografi. 
  • Sam Colop , Luis Enrique (1999). Popol Wuj - K'iche' poetisk versjon . Maya tospråklig interkulturell utdanningsprosjekt. 
  • Sam Colop , Luis Enrique (2004). Popol Wuj - Poetisk versjon av K'iche'-teksten . Cholsamaj. 
  • VV.AA. (2003). Popol Vuh: The Ancient Stories of the Quiche . Madrid: Økonomisk kulturfond . ISBN 84-375-0538-0 . 
  • Ximénez , Francisco (ca. 1701). Første del av skatten til kakchiqvel, qviche og qutuhil lengvas . Newberry Library , Chicago: Manuskript. 

På engelsk

  • Akkeren , Ruud van (2003). Forfattere av Popol Vuh (på engelsk) (14). Det gamle Meso-Amerika. s. 237-256. ISSN 0956-5361 . 
  • Edmondson , Munro S. (1971). "The Book of Counsel: The Popol-Vuh of the Quiche Maya of Guatemala". Middle American Research Institute ( New Orleans, Louisiana: Tulane University) (35). 
  • Goetz , Delia ; Morley , Sylvanus Griswold (1950). Popol Vuh: The Sacred Book of the Ancient Quiché Maya av Adrián Recinos (på engelsk) . Norman: University of Oklahoma Press. 
  • Lopez , Carlos M. (2007). "Popol Wuj i Ayer MS 1515 er en holograf av far Ximénez". Latin American Indian Literatures (på engelsk) 23 (2). s. 112-41. 
  • Quiroa , Nestor Ivan (2002). "Francisco Ximénez og Popol Vuh: Tekst, struktur og ideologi i prologen til den andre avhandlingen". Colonial Latin American Historical Review (på engelsk) 11 (3): 279-300. 
  • Quiroa , Nestor Ivan (2001). "Popol Vuh" og den dominikanske friaren Francisco Ximénez: Maya-Quiché-narrativet som et produkt av religiøs utryddelse i det koloniale høylandet i Guatemala . Illinois, USA: University of Illinois i Urbana-Champaign. 
  • Tedlock , Dennis (1996). Popol Vuh: Den endelige utgaven av Mayan Book of the Dawn of Life and the Glories of Gods and Kings (på engelsk) . Touchstone-bøker. ISBN  0-684-81845-0 . 
  • Woodruff , John M. (2011). "Ma(r)kong Popol Vuh". Romance Notes 51 ( 1): 97-106. 
  • Woodruff , John M. (2009). Det "mest meningsløse og forfengelige" verket til far Francisco Ximénez : Rethinking the Context of Popol Vuh . Alabama, USA: University of Alabama. 
  • Zorich , Zach (2010). "Popol Vuh Relief - El Mirador, Guatemala" . Archaeology Magazine ( Archaeological Institute of America ) 63 ( 1). Arkivert fra originalen 1. mars 2013. 

På tysk

  • Schultze Jena, Leonhard (1944). Popol Vuh: das heilige Buch der Quiché-Indianer von Guatemala (på tysk) . 
  • Rohark, Jens (2007). Popol Wuuj - Das heilige Buch der K´ichee´-Maya von Guatemala (på tysk) . 

På fransk

Eksterne lenker

Notater

  1. ↑ Vitenskapsakademiet erstattet det kongelige og pavelige universitetet i San Carlos de Guatemala etter Sentral-Amerikas uavhengighet og utvisningen av det vanlige presteskapet fra Guatemala etter den liberale triumfen i 1831.