Martin Luther King

Martin Luther King Jr.
King i 1964
1. president for Southern Christian Leadership Conference
10. januar 1957 – 4. april 1968
Forgjenger	Ladning opprettet
Etterfølger	Ralph David Abernathy
Ministerbeskytter for det afroamerikanske fellesskapet.
25. desember 1947 – 4. april 1968
Forgjenger	ladning opprettet
Etterfølger	ukjent
Personlig informasjon
fødselsnavn	Michael King Jr.
Fødsel	15. januar 1929 Atlanta ( USA )
Død	4. april 1968 (39 år) Memphis ( USA )
Dødsårsak	skuddsår
Grav	Martin Luther King Jr. National Historical Park
Nasjonalitet	amerikansk
Religion	Baptist
Familie
Fedre	Alberta Williams King Martin Luther King Sr.
Ektefelle	Coretta Scott King ( matr.  1953)
Sønner	Yolanda King Martin Luther King III Dexter Scott King Bernice King
utdanning
utdanning	Phd. i filosofi
utdannet i	Morehouse College ( BA ) Crozer Theological Seminary ( LT ) Boston University ( D )
doktorgradsveileder	Lotan Harold DeWolf
Profesjonell informasjon
Yrke	Minister og aktivist
kjent for	Bevegelse for borgerrettigheter i USA og Bevegelse for fred
Arbeidsgiver	Dexter Avenue baptistkirke Ebenezer baptistkirke Det frie universitetet i Amsterdam
bevegelser	Borgerrettighetsbevegelse , ikkevold , arbeiderbevegelse i USA og borgerrettighetsbevegelse i USA
Medlem av	American Academy of Arts and Sciences Sørlig kristen lederkonferanse
distinksjoner	Nobels fredspris (1964) Jawaharlal Nehru Award (1966) Presidential Medal of Freedom (1977, posthum) USAs kongressgullmedalje (2004, posthum)
Signatur

Martin Luther King Jr. [ Note 1 ] (født Michael King Jr.; Atlanta , Georgia ; 15. januar 1929 – Memphis , Tennessee ; 4. april 1968 ) var en amerikansk baptistminister og aktivist som ble talsmannen og mest synlige leder for borgerrettighetsbevegelsen fra 1955 til hans attentat i 1968. En afroamerikansk kirkeleder og sønn av den tidlige borgerrettighetsministeren og aktivisten Martin Luther King Sr. [ 1 ] som gjorde avgjørende arbeid i USA United i spissen for det sivile. rettighetsbevegelse for afroamerikanere og som i tillegg deltok som aktivist i en rekke protester mot Vietnamkrigen og fattigdom generelt. For sin aktivitet med sikte på å få slutt på amerikansk segregering og rasediskriminering på ikke-voldelige måter, ble han tildelt Nobels fredspris [ Note 2 ] i 1964 . Fire år senere, på et tidspunkt da arbeidet hans hadde vært spesielt rettet mot å motsette seg krigen og bekjempe fattigdom, ble han myrdet i Memphis mens han forberedte seg på å delta på en uformell middag med venner. [ Note 3 ]

Martin Luther King, en borgerrettighetsaktivist fra veldig ung alder, organiserte og gjennomførte ulike fredelige aktiviteter som krevde stemmerett , ikke-diskriminering og andre grunnleggende borgerrettigheter for mennesker av afrikansk avstamning i USA. Blant hans mest huskede handlinger er bussboikotten i Montgomery , i 1955; hans støtte til grunnleggelsen av Southern Christian Leadership Conference (SCLC), i 1957 (hvorav han ville være dens første president); og ledelsen av March on Washington for Jobs and Freedom , i august 1963, på slutten av denne ville han holde sin berømte tale " I have a dream " ("I have a dream"), takket være hvilken den ville spre seg utover landsomfattende offentlig bevissthet om borgerrettighetsbevegelsen og ville etablere seg som en av de største talere i amerikansk historie. [ 2 ] De fleste av rettighetene som bevegelsen hevder, ville bli godkjent med vedtakelsen av Civil Rights Act av 1964 og Voting Rights Act av 1965 .

Attentatet på Martin Luther King, Jr. regnes som et av de største attentatene på 1900  -tallet . [ 3 ] King huskes som en av de største lederne og heltene i amerikansk historie , og i den moderne historien om ikkevold . Han ble posthumt tildelt Presidential Medal of Freedom av Jimmy Carter i 1977 og United States Congressional Gold Medal i 2004. Siden 1986 har Martin Luther King Jr. Day vært en offentlig fridag i USA.

Biografi

Ungdom

Martin Luther King, Jr. var sønn av baptistminister Martin Luther King, Sr. og Alberta Williams King , en kirkeorganist. [ 4 ] Hans fars fødselsnavn var Michael King ; først ble han navngitt med samme navn: Michael King, Jr. Men på en reise til Europa som familien foretok i 1934, bestemte faren, under et besøk i Tyskland, å endre navnene til Martin Luther til ære for protestanten . reformator Martin Luther (opprinnelig Martin Luther). [ 5 ] Han hadde en eldre søster, Christine King Farris, og en yngre bror, Alfred Daniel Williams King. [ 6 ]

Siden barndommen levde han opplevelsen av et segregasjonssamfunn; [ 7 ] I en alder av seks fortalte to hvite venner at de ikke fikk leke med ham. [ 8 ]

I 1939 sang han med kirkekoret sitt i Atlanta for presentasjonen av filmen Gone with the Wind .

King studerte ved Booker T. Washington High School i Atlanta. Han gikk ikke i niende eller tolvte klasse, og gikk inn på Morehouse College, et universitet forbeholdt unge svarte menn, i en alder av 15, uten å ha fullført videregående skole. [ 9 ] I 1948 mottok han en Bachelor of Arts-grad i sosiologi fra Morehouse [ 10 ] og meldte seg inn ved Crozer Theological Seminary i Chester, Pennsylvania, og ble uteksaminert med en Bachelor of Divinity-grad . Theology ) 12. juni 1951. [ 11 ] King begynte sine doktorgradsstudier i systematisk teologi ved Boston University i september samme år , og mottok graden Doctor of Philosophy 5. juni 1955. [ 12 ] [ Note 4 ]

Han giftet seg med Coretta Scott, som tok navnet hennes til å bli Coretta Scott King , 18. juni 1953, i hagen til foreldrenes hjem i Heiberger, Alabama. [ 16 ] De fikk fire barn: Yolanda King i 1955, Martin Luther King III i 1957, Dexter Scott King i 1961 og Bernice King i 1963. [ 17 ]

Montgomery: kampen for borgerrettigheter

Se også: Bussboikott i Montgomery og Rosa Parks .

King ble utnevnt til pastor i Dexter Avenue Baptist Church i Montgomery i 1954 , i en alder av 25. [ 18 ]

Den sørlige delen av USA var på den tiden preget av volden som ble utøvd mot svarte, en rasisme som ville føre til at tre afroamerikanere døde i 1955: Emmett Till , en 14 år gammel tenåring; aktivistpastor George W. Lee og borgerrettighetsaktivist Lamar Smith (aktivist) .

1. desember 1955, da Rosa Parks , en svart kvinne, ble arrestert for brudd på Montgomery bys segregeringslover ved å nekte å gi fra seg setet på en buss til en hvit mann, begynte King en bussboikott med hjelp fra pastor Ralph Abernathy og Edgar Nixon , lokal direktør i National Association for the Advancement of Colored People .

Den svarte befolkningen støttet og støttet boikotten, og organiserte et system for felleskjøring. King ble arrestert under den kampanjen, som varte i 382 dager og resulterte i ekstrem spenning fra hvite segregasjonister som tyr til terrormetoder for å prøve å skremme svarte: Martin Luther Kings hjem ble brannbombet morgenen 30. januar 1956, så vel som Ralph Abernathys hjem. og fire kirker.

Boikotterne ble stadig utsatt for fysiske angrep, men alle de 40 000 svarte menneskene i byen fortsatte sin protest, noen ganger gikk de opptil 30 km for å nå arbeidsstedene sine.

Boikotten ble avsluttet av en amerikansk høyesterettsavgjørelse 13. november 1956 som forbød segregering på busser, restauranter, skoler og andre offentlige steder.

Med den kampanjen i 1957 deltok King i grunnleggelsen av SCLC (Southern Christian Leadership Conference), en pasifistgruppe som han skulle være president for til sin død og som hadde blitt opprettet for å delta i borgerrettighetsbevegelsen ved å organisere seg for afroamerikanske kirker i ikke-voldelige protester. [ 19 ]

King støttet filosofien om ikkevoldelig sivil ulydighet, som beskrevet av Henry David Thoreau [ 20 ] og vellykket brukt av Gandhi i India . [ 21 ] Med råd fra borgerrettighetsaktivisten Bayard Rustin bestemte han seg for å bruke den i anledning SCLC-demonstrasjoner.

I 1958 la King fram sitt synspunkt på raseskille og spiralen av ulikhet og hat som det provoserte i boken Stride toward freedom; Montgomery-historien :

«Menn hater ofte hverandre fordi de er redde for hverandre; de er redde fordi de ikke kjenner hverandre; de kjenner ikke hverandre fordi de ikke kan kommunisere; de kan ikke kommunisere fordi de er atskilt.

Mens han signerte kopier av boken sin i en butikk i Harlem , ble han 20. september samme år knivstukket av Izola Curry († 2015), [ 22 ] en svart kvinne som anklaget ham for å være en kommunistisk sjef og som ville bli stilt for ubalanse . . King slapp så vidt fra døden, da papirknivsåret hadde beitet aorta hans . Han tilga sin aggressor og benyttet i en uttalelse til pressen [ 23 ] anledningen til å understreke og fordømme tilstedeværelsen av vold i det amerikanske samfunnet:

"Det patetiske aspektet ved denne opplevelsen er ikke skaden til et individ. Det demonstrerer klimaet av hat og bitterhet som gjennomsyrer vår nasjon så mye at disse utbruddene av ekstrem vold uunngåelig må oppstå. I dag er det meg. I morgen kan det være en annen leder eller det spiller ingen rolle hvem, mann, kvinne eller barn, som er offer for anarki og brutalitet. Jeg håper at denne opplevelsen ender opp med å bli sosialt konstruktiv ved å demonstrere det presserende behovet for ikke-vold for å styre menns anliggender.

I 1959 skrev han boken The measure of a man ( The measure of a man ), et forsøk på å beskrive en optimal struktur i det politiske, sosiale og økonomiske samfunnet, en bok hvorfra essayet Hva er mennesket? (Hva er en mann?) .

FBI begynte å sette Martin Luther King under overvåking i 1961, og trodde at kommunister prøvde å infiltrere borgerrettighetsbevegelsen. Selv om de ikke fikk noen bevis, brukte byrået visse detaljer registrert over seks år for å prøve å fjerne ham fra organisasjonens ledelse.

King forutså tydelig at organiserte, ikkevoldelige protester mot segregering i Sør ville føre til omfattende mediedekning av konflikten om likestilling og stemmerett for svarte mennesker.

Journalistanmeldelser og TV-reportasjer viste den daglige berøvelsen og ydmykelsen av afroamerikanere i det amerikanske søren, samt volden og trakasseringen som ble utløst av segregasjonister mot borgerrettighetsaktivister. Som en konsekvens var det en bølge av spirende offentlig sympati for bevegelsen, som til slutt skulle bli den viktigste politiske saken i USA på 1960-tallet.

Martin Luther King organiserte og ledet marsjer for afroamerikansk stemmerett, desegregering, retten til arbeid og andre grunnleggende menneskerettigheter. De fleste av dem endte opp med å bli vedtatt som lover i Civil Rights Act av 1964 og Voting Rights Act av 1965.

Sammen med SCLC brukte de vellykket prinsippene for ikke-voldelig demonstrasjon ved å strategisk velge steder og metode for protest, og oppnådde spektakulære konfrontasjoner med segregasjonsmyndighetene.

Albany

I Albany , Georgia , måtte han i 1961 og 1962 samle lokale aktivister fra Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) og National Association for the Advancement of Colored People ) ledet av William G. Anderson, en svart lege .

King grep inn fordi SNCC ikke klarte å fremme bevegelsen til tross for effektive ikke-voldelige handlinger (beslag av biblioteker, busstasjoner, restauranter kun for hvite, boikotter og demonstrasjoner) på grunn av dyktigheten til politisjefen i Albany, Laurie Pritchett, [ 24 ] som gjennomførte massearrestasjoner uten vold og organiserte en spredning av arrestanter over hele fylket.

Han måtte gripe inn fordi denne organisasjonen hadde kritisert ham for å ha støttet, etter hans mening, svakt " freedom rides " ('frihetsbusser' mot segregering). [ 25 ]

Selv om han ikke hadde til hensikt å bli i mer enn noen få dager og kun hadde til hensikt å fungere som rådgiver, ble han arrestert under en massearrestasjon av fredelige demonstranter. Han nektet å betale kausjon så lenge byen ikke ga innrømmelser til påstandene som hadde forårsaket demonstrasjonene.

Ikke lenge etter hans avgang ble avtalene som var oppnådd «skammet og krenket av byen». [ 26 ]

Han kom tilbake i juli 1962 og ble dømt til 45 dager i fengsel eller en bot på 178 dollar. Han valgte fengsel, men ble stille løslatt etter tre dager av politimester Pritchett, som klarte å betale boten. King ville kommentere: [ 26 ]

"Vi hadde vært vitne til at folk ble sparket ut av restauranter... kastet ut av kirker... og sendt i fengsel... Men for første gang var vi vitne til at noen ble sparket ut av fengselet."

Etter nesten et år uten håndgripelige resultater begynte bevegelsen å svekkes og å dele seg mellom radikale og moderate. Under en demonstrasjon kastet svarte ungdommer stein mot politiet; Martin Luther King ba om en stans i alle protester og en " omvendelsesdag " for å fremme ikke-vold og opprettholde moralen. Senere ble han igjen arrestert og fengslet i to uker.

Til tross for mobiliseringen oppnådde ikke Albany-bevegelsen umiddelbare resultater, men den fungerte som en strategisk leksjon for Martin Luther King og borgerrettighetsbevegelsen, som bestemte seg for å fokusere på spesifikke spørsmål for å oppnå symbolske seire:

"Feilen jeg gjorde var å protestere mot segregering generelt i stedet for mot noen av dens særtrekk spesielt... En slik seier ville ha vært symbolsk og ville ha oppmuntret vår støtte og moral... Da vår strategi for Birmingham måneder senere , brukte vi mange timer på å evaluere Albany og prøve å lære av våre feil. Undersøkelsen vår hjalp oss ikke bare med å gjøre vår fremtidige taktikk mer effektiv, men avslørte også for oss at Albany langt fra hadde vært en total fiasko.

Den lokale aktivismen fortsatte imidlertid, mens medieoppmerksomheten vendte seg mot andre saker. Våren etter ville byen oppheve alle segregeringslovene.

Birmingham

I 1960 var Birminghams befolkning 350 000, 65% hvite og resten svarte. [ 27 ] Det var en av byene som opprettholdt og sikret gjennom lokal lov den høyeste graden av raseskillelse i USA i alle aspekter av livet, og i både offentlige og private virksomheter. [ 28 ] På den tiden var bare 10 % av den svarte befolkningen registrert på valglistene [ 29 ] og deres gjennomsnittlige levestandard var mindre enn halvparten av hvite, og lønningene for samme stilling De var generelt mye lavere. [ 30 ]

Birmingham hadde ingen svarte politimenn, brannmenn, kjøpmenn, direktører eller bankfunksjonærer; jobber for den svarte befolkningen var begrenset til manuelt arbeid i stålverk. En svart sekretær kunne ikke jobbe for en hvit arbeidsgiver. Arbeidsledigheten blant svarte var to og en halv ganger høyere enn for hvite. [ 31 ] Femti uforklarlige rasistiske angrep mellom 1945 og 1962 ga byen kallenavnet «Bombingham». [ 32 ] Svarte kirker der borgerrettigheter ble diskutert var foretrukne mål [ 33 ] og byen utløste spesiell vold mot Freedom Riders .

En lokal borgerrettighetsfunksjonær, pastor Shuttlesworth , forsøkte å kjempe gjennom domstolene for å få byens parker desegregert, men byen reagerte med å stenge dem. Hjemmet og kirken der pastoren jobbet var da gjenstand for flere bombeangrep. [ 34 ] Etter Shuttlesworths arrestasjon i 1962 for å ha brutt segregasjonslover og en begjæring til ordføreren etter å ha blitt kastet i søpla , ifølge ordføreren selv, [ 35 ] ba pastoren om hjelp fra Martin Luther King og SCLC, og fremhevet Birminghams avgjørende rolle i den nasjonale kampen for raselikhet. [ 36 ]

Protestene begynte med en påskeboikott i 1963 for å oppmuntre bedriftssjefer til å åpne salgsjobber og andre stillinger for folk av alle raser, og for å stoppe segregering i butikker, for eksempel manifestert i eksistensen av innsamlingsbokser forbeholdt hvite.

Fordi næringslivsledere motsatte seg boikotten, startet Martin Luther King og SCLC det de hadde kalt Project C , en serie ikke-voldelige demonstrasjoner, inkludert sit- ins i restauranter og biblioteker, svarte mennesker som kneler i kirker reservert for hvite, fredelige protestmarsjer osv. .; alt med det formål å fremprovosere arrestasjoner.

Martin Luther King oppsummerte filosofien til Birmingham-kampanjen som følger: [ 37 ]

"Målet med […] direkte handling er å skape en generalisert krisesituasjon som uunngåelig åpner døren for forhandlinger."

Selv ble han pågrepet 13. april . Mens han satt i fengsel, skrev han det berømte brevet fra Birmingham Jail , et essay som definerte hans kamp mot segregering og en lidenskapelig erklæring om hans korstog for rettferdighet og liv .

Under slike omstendigheter fikk han direkte støtte fra president John Fitzgerald Kennedy , og hans kone Coretta den fra Jacqueline Kennedy ; han ble løslatt en uke senere.

Selv om kampanjen ikke lenger hadde mange frivillige, rekrutterte arrangørene, til tross for Martin Luther Kings nøling, [ 38 ] studenter og barn i en manøver som av media ble kalt «barnas korstog».

2. mai ble hundrevis av elever i alle aldre forberedt og opplært til å delta fredelig i demonstrasjonene. De ble voldelig arrestert av politi ved bruk av hunder, og også høytrykksvannstråler kraftig nok til å rive klær eller løfte en jente over en bil. [ 39 ] Som reaksjon, og til tross for instruksjoner fra SCLC, begynte foreldre og guider å kaste gjenstander mot politiet, selv om de ble korrigert av arrangørene.

Beslutningen om å bruke barn selv i en ikke-voldelig demonstrasjon ble sterkt kritisert, blant annet av justisminister Robert Francis Kennedy og aktivisten Malcolm X , som erklærte at "ekte menn ikke setter barna sine på punktet". [ 40 ]

Martin Luther King, som holdt seg stille og ute av byen da en av vennene hans organiserte barnas demonstrasjoner, forsto suksessen til arrangementet og erklærte i en religiøs feiring at: [ 41 ]

"Denne dagen har inspirert og rørt meg, og jeg har aldri sett noe lignende."

Scene med politivold, med bred dekning i media, provoserte internasjonale reaksjoner og brakte frem i lyset den eksisterende raseskillelsen i det sørlige USA . Oregon - senator Wayne Morse sammenlignet Birmingham med apartheid Sør- Afrika . [ 42 ] Fengslene ble fylt og flere barn dukket opp foran dem syngende for å bli arrestert. Byen var på randen av sivil og økonomisk kollaps fordi alle butikkene i sentrum sluttet å fungere.

Guvernør George Wallace sendte statspolitiet for å støtte den lokale politisjefen. Robert Kennedy sendte nasjonalgarden 13. mai for å hindre at hendelser slo over som følge av to bombeangrep mot et hotell der Martin Luther King hadde bodd og mot huset til broren, som hadde ført til en demonstrasjon mot politiet.

21. mai trakk ordføreren seg, politimesteren ble lettet, og i juni ble alle segregasjonsplakater fjernet og offentlige steder åpnet for svarte kvinner. [ 43 ]

Ved slutten av kampanjen hadde Martin Luther Kings rykte blitt betraktelig forbedret [ 44 ] og Birmingham ble et viktig element i suksessen til den fremtidige marsj mot Washington .

Søndag 15. september drepte en Ku Klux Klan - bombing av 16th Street Baptist Church under bønnestund fire svarte jenter og skadet 22 barn. Angrepet utløste nasjonal forargelse og styrket borgerrettighetsbevegelsen.

Marsjen i Washington

Martin Luther King, som representerte SCLC, var leder for en av de seks store borgerrettighetsorganisasjonene som organiserte March on Washington for Jobs and Freedom . Og han var en av dem som godtok president John F. Kennedys forslag om å endre budskapet.

Presidenten, som allerede offentlig hadde støttet Martin Luther King og hadde grepet inn flere ganger for å få ham løslatt fra fengsel, [ 45 ] hadde i utgangspunktet motsatt seg målet med marsjen fordi han mente det kunne ha en negativ innvirkning på avstemningen av loven om borgerrettigheter.

Det første målet var å vise den desperate situasjonen til afroamerikanere i sørstatene og fordømme den føderale regjeringens svikt i å sikre deres rettigheter og sikkerhet.

Gruppen på seks ble under presidentens press og innflytelse enige om å presentere et mindre radikalt budskap. Noen borgerrettighetsaktivister mente da at marsjen dermed presenterte et unøyaktig og sukkerbelagt syn på de svartes situasjon; Malcolm X kalte det "Farsen over Washington", og medlemmer av organisasjonen Nation of Islam , som deltok i marsjen, ble midlertidig suspendert. [ 46 ]

Marsjen reiste imidlertid spesifikke krav:

• slutten på raseskillet i offentlige skoler;
• betydelig borgerrettighetslovgivning (inkludert en lov som forbyr rasediskriminering i arbeidslivet);
• en beskyttelse av borgerrettighetsaktivister mot politivold;
• en minstelønn på 2 dollar for alle arbeidere uten forskjell;
• en uavhengig regjering for Washington, D.C. , som rapporterer til en kongresskomité.

Til tross for spenningen var marsjen en dundrende suksess. Mer enn 250 000 mennesker av alle etnisiteter samlet seg den 28. august 1963 foran USAs hovedstad i den største demonstrasjonen som noensinne har funnet sted i den amerikanske hovedstaden.

Det som til slutt skulle bli høydepunktet i Martin Luther Kings kamp var hans berømte " I have a dream "-tale, der han uttrykte sin vilje og sitt håp om å kjenne et broderlig Amerika. Denne talen [ note 5 ] regnes som en av de beste i amerikansk historie, sammen med Abraham Lincolns Gettysburg - adresse .

St. Augustine, Civil Rights Act og Nobels fredspris

Til tross for høyesterettsavgjørelsen fra 1954 ( Brown v. Board of Education ), som erklærte rasesegregering grunnlovsstridig i offentlige skoler, ble bare seks svarte barn tatt opp på hvite skoler i St. Augustine , Florida . I tillegg ble husene til to familier til disse barna brent ned av hvite segregeringsfolk, og andre familier ble tvunget til å forlate regionen fordi foreldrene hadde fått sparken fra jobben og ikke kunne finne en annen i området.

I mai og juni 1964 gjennomførte Martin Luther King og andre borgerrettighetsledere en direkte aksjon i den byen for å fordømme hendelsene. En nattmarsj rundt det tidligere slavemarkedet endte med at hvite segregasjonister angrep demonstranter og hundrevis ble arrestert. Siden fengslene var for små, måtte fanger låses inne i friluft. Noen demonstranter ble kastet i sjøen av politi og segregasjonister, og slapp unna å drukne under et forsøk på å nå Anastasia Islands hvite strender.

Spenningen nådde sitt høydepunkt da en gruppe demonstranter hoppet inn i svømmebassenget på Monson-motellet som var forbudt for svarte. Fotografiet av en politimann som dykker for å arrestere en demonstrant og fotografiet av motelleieren som heller saltsyre i bassenget for å få aktivistene til å komme ut, ble kjent over hele verden og tjenestegjorde til og med i kommunistiske land for å diskreditere frihetsdiskursen fra USA. . Demonstranter utholdt verbal og fysisk vold uten å reagere, utløste en bevegelse av nasjonal sympati og bidro til å vedta Civil Rights Act 2. juli 1964.

Den 14. oktober 1964 ble Martin Luther King den yngste mottakeren av Nobels fredspris , for å ha ledet ikkevoldelig motstand med mål om å eliminere rasefordommer i USA.

"Bloody Sunday"

I desember 1964 slo Martin L. King og SCLC seg sammen med Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) i Selma , Alabama , hvor SNCC hadde jobbet i flere måneder med å registrere velgere på valglistene. [ 47 ] Selma var da et viktig sted for forsvaret av stemmeretten for afroamerikanere. Halvparten av byens innbyggere var svarte, men bare 1 % av dem var registrert på valglistene; registerkontoret, som bare var åpent to dager i måneden, åpnet sent og ble også forsinket av lunsjpauser. [ 48 ]

Søndag 7. mars 1965 forlot 600 borgerrettighetsforkjempere Selma for å prøve å nå Montgomery, delstatshovedstaden, for å presentere sine klager i en fredelig marsj. De ble arrestert noen få kilometer unna på Edmund Pettus- broen , hvor politi og en fiendtlig mengde hvite mennesker hindret dem i å fortsette og slo dem voldelig tilbake med batonger og tåregass. Den dagen ville bli husket som "blodig søndag" [ Note 6 ] og markerte et punkt uten retur i kampen for borgerrettigheter.

Rapportene som viser politivold tillot bevegelsen å få støtte fra opinionen og understreket suksessen til den ikke-voldelige strategien til Martin L. King, som ikke var til stede ved den første marsjen, etter å ha prøvd å utsette den etter møtet. med president Lyndon B. Johnson . To dager senere ledet Martin L. King en symbolsk marsj til broen, en aksjon som så ut til å ha blitt forhandlet med lokale myndigheter og ble misforstått av Selma-aktivister.

Bevegelsen søkte deretter beskyttelse av rettferdighet for å gjennomføre marsjen, og føderal domstolsdommer Frank Minis Johnson Jr avgjorde til fordel for demonstrantene:

"Loven er klar når det gjelder det faktum at retten til å klage mot regjeringen kan utøves av en stor gruppe [...] og disse rettighetene kan utøves ved en marsj, til og med ved utvidelse av offentlig vei."

Til slutt forlot 3200 marsjerere fra Selma søndag 21. mars 1965, reiste 12 mil om dagen og sov på åker. Det var under denne reisen at Willie Ricks kom opp med uttrykket " Black Power ". Ved ankomst til hovedstaden i Montgomery torsdag 25. mars utgjorde demonstrantene 25 000. Martin L. King holdt deretter "How Long, Not Long"-talen. Samme dag ble den hvite borgerrettighetsaktivisten Viola Liuzzo drept av Ku Klux Klan mens hun transporterte demonstranter i bilen hennes. Martin Luther King deltok i begravelsen og president Johnson gikk på TV for å kunngjøre arrestasjonen av de skyldige.

Mindre enn fem måneder senere undertegnet presidenten stemmerettsloven , som garanterer retten til å stemme for svarte borgere uten restriksjoner av noe slag.

Chicago

Etter suksess i Sør, forsøkte Martin L. King og andre borgerrettighetsorganisasjoner å utvide bevegelsen nordover i 1966: Chicago ble hovedmålet. Martin Luther og Ralph Abernathy , begge middelklassen, flyttet til forstaden Chicago i sammenheng med en pedagogisk opplevelse og for å vise sin støtte og empati for de fattige.

SCLC dannet en allianse med Coordinating Council of Community Organizations (CCCO), en organisasjon grunnlagt av Albert Raby Jr., og med Chicago Freedom Movement (CFM). I løpet av våren gjennomførte de en rekke eksperimenter ( testing ) med svarte og hvite par for å avsløre eiendomsselskapenes diskriminerende praksis. Testene avdekket at utvalget av par som søkte bolig ikke på noen måte var basert på inntekt, avstand til arbeid, antall barn eller andre sosioøkonomiske kjennetegn (siden parene presenterte det samme), men snarere på fargen på huden .

Store fredelige marsjer ble organisert i Chicago, og Abernathy fortalte senere at mottakelsen deres var dårligere enn i sør. De ble møtt av en rasende folkemengde som kastet flasker på dem, og han og Martin L. King begynte å frykte at et opprør kunne bryte ut.

Prinsippene til Martin Luther King kolliderte med ansvaret for å måtte lede sine egne mot en voldelig handling. Hvis Martin Luther King var overbevist om at en fredelig marsj kom til å bli spredt med vold, foretrakk han å avlyse den for å ivareta alles sikkerhet, slik tilfellet var med Bloody Sunday . Likevel, og til tross for drapstruslene mot ham, ledet han disse marsjene. Volden i Chicago var så intens at den sjokkerte de to vennene.

Et annet problem var byledernes dobbelthet. Noen avtaler om handlinger som ble skissert av King og Abernathy ble senere omgjort av politikere som var en del av Richard Daleys korrupte byråd . Abernathy orket ikke leveforholdene i forstedene og dro i all hemmelighet etter en kort periode . Martin Luther King ble igjen og skrev om den følelsesmessige virkningen av å leve under så tøffe forhold for Coretta og barna hennes.

Da Martin Luther King og hans allierte kom hjem, forlot de Jesse Jackson , en ung seminarstudent som allerede hadde deltatt i aksjonene i sør, for å organisere de første boikottene med sikte på å få tilgang til de samme jobbene, noe som skulle vise seg å være vellykket slik at det ville føre til likestillingsprogrammet på 1970-tallet.

Mot Vietnamkrigen og fattigdom

Fra 1965 begynte Martin Luther King å offentlig uttrykke tvil om USAs rolle i Vietnamkrigen . 4. april 1967, et år før hans død, holdt han talen «Beyond Vietnam: Time to Break the Silence» i New York. I den fordømte han holdningen til USA i Vietnam og insisterte på det faktum at de okkuperte landet som en amerikansk koloni og kalte den amerikanske regjeringen «den største voldsleverandøren i verden i dag». Han insisterte også på at landet trengte en stor moralsk endring: [ 49 ]

"En sann verdirevolusjon ville da bekymre seg, skamfull, over de overraskende kontrastene mellom fattigdom og rikdom. Med berettiget indignasjon ville jeg se over havet og se individualistiske kapitalister fra Vesten strømme enorme mengder penger inn i Asia, Afrika og Sør-Amerika, bare for å tjene penger og uten bekymring for sosiale forbedringer i disse landene. Jeg vil si , "Det er ikke rettferdig."

Han mente at Vietnam gjorde det vanskelig å oppnå målene som ble satt frem av Johnson i sin State of the Union-tale fra 1964, der han kunngjorde en " krig mot fattigdom ."

Martin Luther King var allerede hatet av en rekke hvite rasister i sørstatene, men denne talen vendte mange medier mot ham. Time kalte talen "en demagogisk slengtale som hørtes ut som et Radio Hanoi- manus ", og The Washington Post erklærte at King hadde "minsket nytten hans for sin sak, sitt land, sitt folk."

Martin Luther King uttrykte ofte ideen om at Nord-Vietnam "ikke hadde begynt å sende et stort antall forsyninger eller menn før amerikanske styrker ankom i titusenvis." Han berømmet også jordbruksreformen som ble gjennomført av nord. [ 50 ] Han anklaget USA for å ha drept en million vietnamesere, «hovedsakelig barn». [ 51 ] Og han foreslo i et brev til den vietnamesiske buddhistmunken og pasifisten Thich Nhat Hanh , som kjempet for å stoppe konflikten, om Nobels fredspris i 1967.

Han sa også i sin tale [ 52 ] at

«Sann medfølelse er mer enn å gi almisser til en tigger; lar oss se at en bygning som produserer tiggere har behov for omstrukturering. […] fra Vietnam til Sør-Afrika gjennom Latin-Amerika, USA er på feil side av verdensrevolusjonen».

I tillegg stilte han spørsmålstegn ved "vår allianse med grunneierne i Latin-Amerika " og lurte på hvorfor USA undertrykte i stedet for å støtte revolusjonene til "barbeint og skjorteløse folk" i den tredje verden .

Talen var en refleksjon av den politiske utviklingen til Martin Luther King i hans senere år, delvis på grunn av hans tilknytning til det progressive Highlander Research and Education Center, og som hadde ført til at han snakket om et behov for grunnleggende endringer i det politiske liv og nasjonens økonomi. Han uttrykte ofte sin motstand mot krigen og behovet for å omfordele ressurser for å rette opp rasemessige og sosiale urettferdigheter.

Og selv om han i sine offentlige taler var reservert når det gjaldt å tilskrive det ideologiske, for å unngå å bli stemplet som en kommunist av sine politiske fiender, erklærte han privat vanligvis at han støttet demokratisk sosialisme : [ 53 ]

«Du kan ikke snakke om å løse det økonomiske problemet for svarte uten å snakke om millioner av dollar. Du kan ikke snakke om slutten på slaktbyene uten først å si at det ikke kan tjenes penger fra slaktbyene. Du forvrenger virkelig virkeligheten fordi du nå har forretninger med folk. Du har forretninger med industriens kapteiner […] Det betyr nå at du beveger deg i en grov sjø, fordi det betyr at det er noe galt med … kapitalisme… Det må være en bedre fordeling av rikdommen, og det kan være at Amerika har å bevege seg mot en demokratisk sosialisme.

Martin Luther King hadde lest Marx da han var på Morehouse , men mens han avviste « tradisjonell kapitalisme », avviste han også kommunismen på grunn av «dens materialistiske tolkning av historien » som fornekter religion, dens « etniske relativisme » og dens « totalitarisme». politiker ». [ 54 ]

The Poor Man's Campaign

Fra og med november 1967 møttes King og Southern Christian Leadership Conference (SCLC)-teamet for å diskutere ny lovgivning, raseopptøyer ( varme somre ) og fremveksten av svart makt . [ 55 ] De bestemte seg da for å organisere fattigfolkskampanjen for å kjempe for sosial rettferdighet . Kvalifisert av pastoren som «den andre fasen i borgerrettighetsbevegelsen», [ 55 ] forsøkte den å bekjempe fattigdom , analysere dens opprinnelse og ikke begrense seg bare til forsvaret av afroamerikanere. King uttalte da: [ 55 ]

«Det skal ikke bare være svarte mennesker, men alle fattige mennesker. Vi må inkludere indianerne , Puerto Ricans , Meksikanerne og til og med de fattige hvite."

Kampanjen ble imidlertid ikke støttet av alle lederne av borgerrettighetsbevegelsen, inkludert Bayard Rustin . Motstanden deres var basert på argumenter om at kampanjens mål var for brede, kravene urealiserbare, og at dette ville fremskynde den undertrykkende bevegelsen mot de fattige og svarte. [ 56 ]

Martin L. King turnerte landet fra ende til annen for å sette sammen en "flerrasial hær av de fattige" som skulle marsjere mot Washington og sette i gang sivil ulydighet på Capitol Hill, og vare om nødvendig til kongressen undertegnet en "erklæring om de fattige." menneskerettigheter av de fattige. The Reader's Digest ville snakke om en "opprør".

Denne "de fattiges erklæring" ba om et statlig jobbprogram for å gjenoppbygge amerikanske byer. Martin L. King så et presserende behov for å konfrontere Kongressen, som hadde vist sin "fiendtlighet til de fattige" ved å "fordele militære midler liberalt", men gi "midler til de fattige grådig".

Hans visjon var en endring som var mer revolusjonerende enn enkel reform: han siterte de systemiske feilene ved rasisme , fattigdom, militarisme , og indikerte at "selve gjenoppbyggingen av samfunnet var det virkelige problemet som skulle løses." [ 57 ]

Attentatet på Martin Luther King i april 1968 påvirket kampanjen. Dette begynte i mai, og kulminerte med en marsj mot Washington, uten å nå sine mål. [ 55 ]

Mord

I slutten av mars 1968 dro Martin Luther King til Memphis , Tennessee for å støtte de lokale svarte søppelmennene som hadde streiket siden 12. mars for bedre lønn og bedre behandling.

Afroamerikanere ble betalt $1,70 i timen, men ble ikke betalt når de ikke kunne jobbe på grunn av været, i motsetning til hvite arbeidere. [ 58 ]

Som et resultat av de fredelige protestene brøt det ut en bølge av vold mot dem som utartet til drap på en ung afroamerikaner. [ 59 ]

3. april, ved Mason Temple (Church of God in Christ, Inc. – verdenshovedkvarter), holdt Martin Luther King den profetiske talen «I've Been to the Mountaintop» («I've been to the top of the mountain) " ) foran et euforisk publikum:

«Det er egentlig ikke viktig hva som skjer nå... Noen har begynt å [...] snakke om trusler som tar form. Hva kan skje med meg fra en av våre onde hvite brødre? … Som alle andre vil jeg gjerne leve lenge. Lang levetid er viktig, men det er noe jeg ikke bryr meg om akkurat nå. Jeg ønsker bare å oppfylle Guds vilje. Og han har gitt meg fullmakt til å bestige fjellet! Og jeg har sett meg rundt og jeg har sett det lovede land . Jeg kan ikke gå dit med deg. Men jeg vil at dere skal vite i kveld at vi kommer som et folk til det lovede land. Og jeg er veldig glad i kveld. Jeg har ingen frykt. Jeg er ikke redd for noen mann. Mine øyne har sett herligheten av Herrens komme!»

4. april 1968 kl . 18.11 ble Martin Luther King myrdet av en hvit segregasjonist på balkongen til Lorraine Motel i Memphis , Tennessee . For denne handlingen blir James Earl Ray funnet skyldig og dømt til 99 års fengsel. Kings siste ord på den balkongen var adressert til musikeren Ben Branch , som skulle opptre den kvelden under et offentlig møte deltatt av Martin Luther King: [ 60 ]

«Ben, gjør deg klar til å spille «Precious Lord, Take My Hand» på møtet i kveld. Spill det på den vakreste måten."

Da han hørte skuddene, løp vennene hans, som var inne i rommet, til balkongen hvor de fant Martin Luther King med en kule i halsen. Han ble erklært død klokken 19.05 på St. Joseph's Hospital.

Attentatet utløste en bølge av raseopptøyer i 60 byer over hele USA (125 i alt) [ 61 ] som resulterte i mange dødsfall og tvang inngrep fra nasjonalgarden . [ 62 ] Fem dager senere vedtok president Johnson en nasjonal sørgedag (den første for en afroamerikaner) til ære for Martin Luther King.

Begravelsen ble deltatt av 300 000 mennesker, [ 63 ] inkludert også visepresident Hubert Humphrey (Johnson var på et møte om Vietnam i Camp David og det var frykt for at hans tilstedeværelse kunne provosere demonstrasjoner av fredsaktivister). Koleraopptøyer brøt ut i mer enn hundre byer og forårsaket 46 ofre. [ 7 ]

På forespørsel fra sin enke holdt Martin Luther sin egen begravelsestale med sin siste preken, «Trommemajor», spilt inn i Ebenezer Baptist Church. I denne prekenen ba han om at det i begravelsen hans ikke skulle være noen omtale av prisene hans, men at det ble sagt at han hadde forsøkt å "mate de sultne", "kle de nakne", "være rettferdig i Vietnam-spørsmålet," og "elsk og tjen menneskeheten". På hennes forespørsel sang venninnen Mahalia Jackson favorittsalmen hennes, "Take My Hand, Precious Lord."

Etter drapet forhandlet byen Memphis om en slutt på streiken på en måte som var gunstig for søppelsamlerne. [ 64 ]

I følge biograf Taylor Branch avslørte Kings obduksjon at selv om han bare var 39 år gammel, lignet hjertet hans på en mann i 60-årene, og viste den fysiske effekten av 13 års stress på borgerrettighetsbevegelsen. [ 65 ]

Mellom 1957 og 1968 hadde King kjørt mer enn 6 millioner miles, snakket offentlig mer enn 2500 ganger, blitt arrestert av politiet mer enn tjue ganger, og hadde blitt fysisk overfalt ved minst fire anledninger. [ 66 ]

Forskning og senere utvikling

To måneder etter døden til Martin Luther King ble James Earl Ray , som hadde stukket av, tatt til fange på London Heathrow flyplass mens han forsøkte å forlate Storbritannia på et falskt kanadisk pass i navnet til Ramon George Sneyd. Ray ble snart utlevert til Tennessee og siktet for Martin Luther Kings død; han innrømmet drapet 10. mars 1969 og trakk seg tre dager senere. Rådgitt av sin advokat Percy Foreman, erklærte Ray seg skyldig for å unngå dødsstraff. Han ble dømt til 99 års fengsel.

Ray sparket advokaten sin og sa at de skyldige i dødsfallet hadde vært en viss "Raoul" og broren Johnny, som han hadde møtt i Montreal , Canada. Han uttalte videre at "han ikke personlig hadde skutt King," selv om han kan "være delvis ansvarlig uten å vite det", og antydet en ledetråd til en mulig konspirasjon. Deretter brukte han resten av livet på forgjeves å prøve å få dommen omgjort og rettssaken gjenåpnet.

Den 10. juni 1977, kort tid etter å ha vitnet for en kongresskriminalitetskomité der han insisterte på at han ikke hadde drept Martin Luther, rømte han sammen med seks andre straffedømte fra Brushy Mountain Jail i Tennessee. . Han ble arrestert 13. juni og returnert til fengselet. [ 67 ]

I 1997 møtte Dexter Scott King, sønn av Martin Luther King, Ray og støttet Rays forsøk på å få en ny rettssak. [ 68 ]

I 1999, et år etter Rays død, vant Coretta Scott King , enken etter Martin Luther og også en borgerrettighetsleder, og resten av King-familien, en sivil sak mot Loyd Jowers (en restauranteier ikke langt fra motellet) og "andre konspiratører". I desember 1993 hadde Jowers dukket opp på ABC News ' Prime Time Live og avslørt detaljer om en konspirasjon som involverte mobben og regjeringen for å myrde Martin Luther. Jowers fortalte under rettssaken at han hadde mottatt 100 000 dollar for å organisere attentatet på Martin Luther King. Juryen på seks svarte og seks hvite fant Jowers skyldig og nevnte at "føderale agenter hadde vært involvert" i drapskomplottet. [ 69 ] William F. Pepper, Rays tidligere advokat, representerte King-familien under rettssaken og presenterte 70 vitner. [ 70 ]

På slutten av prosessen hadde King-familien konkludert med at Ray ikke hadde hatt noe med drapet å gjøre. [ 71 ]

I 2000 fullførte det amerikanske justisdepartementet en etterforskning av Jowers' avsløringer, men fant ingen bevis som kunne bevise en konspirasjon. Etterforskningsrapporten anbefalte at det ikke foretas ytterligere etterforskning før pålitelige nye bevis er fremlagt. [ 72 ]

Konspirasjonsanklager

Det har blitt spekulert i at Ray ikke var noe mer enn en bonde, på samme måte som mange antar det samme for John F. Kennedys påståtte leiemorder , Lee Harvey Oswald . Bevisene fremført av tilhengere av denne teorien er:

• Rays tilståelse ble innhentet under tvang, og han ble truet med dødsstraff. [ 73 ]
• Ray var en småraner og tyv, og hadde ikke noe kriminelt rulleblad der han hadde blitt siktet for en voldelig forbrytelse som involverte et våpen. [ 74 ]
• To ballistiske tester utført på drapsvåpenet, en Remington Gamemaster, beviste aldri at Ray var morderen eller at denne pistolen var drapsvåpenet. [ 75 ]
• Vitner til Kings død sier at skuddet ikke kom fra leilighetene nevnt i etterforskningen, men fra en busk i nærheten. Et kratt kuttet på uforklarlig vis ned dager etter drapet. [ 76 ]

Den 6. april 2002 rapporterte New York Times at en pastor, pastor Ronald Denton Wilson, hadde vitnet om at det var hans far Henry Clay Wilson som hadde myrdet Martin Luther King Jr, og ikke James Earl Ray. Han sa at motivene hans ikke hadde vært rasistiske, men politiske, siden han trodde King var kommunist. [ 77 ]

I 2004 forklarte Jesse Jackson , som var sammen med King på forbrytelsestidspunktet: [ 78 ]

"Faktum er at det var sabotører for å forhindre marsjen. Innen vår egen organisasjon ble det funnet en svært viktig person i statens lønn. Dermed ble det infiltrasjoner innenfra, sabotører utenfra og angrep fra pressen. […] Jeg vil aldri tro at James Earl Ray hadde motivet, pengene og mobiliteten til å ha gjort det selv. Vår regjering var veldig involvert i å forberede bakken og jeg tror også veien for James Earl Rays rømning.

Biografene David Garrow og Gerald Posner tok et standpunkt mot konklusjonene til William F. Pepper, som drev rettssaken i 1999 ved å anklage regjeringen for involvering i døden til Martin Luther King Jr. [ 79 ]

Tanke

Sivil ulydighet og ikkevold

I brevet fra Birmingham Jail , skrevet 16. april 1963 mens han var arrestert for en ikke-voldelig demonstrasjon, svarte Martin Luther King på åtte hvite Alabama -prester som hadde skrevet et brev fire dager tidligere med tittelen A Call for Unity . Selv om de innrømmet at det eksisterer sosiale urettferdigheter, uttrykte de ideen om at kampen mot raseskillet skulle foregå i domstolene og ikke på gata. King svarte da at uten direkte og sterke handlinger som de han ledet, ville borgerrettigheter aldri oppnås.

Han skrev også at " venting nesten alltid har betydd aldri " og hevdet at sivil ulydighet ikke bare var rettferdiggjort i møte med en urettferdig lov, men også at "alle har et moralsk ansvar for å ikke adlyde urettferdige lover."

Brevet inkluderte det berømte sitatet «Urettferdighet hvor som helst er en trussel mot rettferdighet hvor som helst», samt ord fra Thurgood Marshall som han gjentar: «Justice long delayed is justice refused». [ 80 ]

Helt til slutten av livet motarbeidet Martin Luther King radikaliseringen og volden som ble forfektet av Black Power og understreket at "opptøyer ikke fikser noe", og anså dette som ineffektivt, utover det motsatte av opptøyene til hans doktrine om ikke-vold. , moral og tro:

«Hvis det sies at makt er evnen til å endre ting eller evnen til å nå sine mål, så er det ikke å kunne engasjere seg i en handling som ikke oppnår dem: uansett hvilken lyd du lager og hvor mange ting du brenner» . [ 81 ]

For ham var en gerilja som Che Guevaras en «romantisk illusjon». King foretrakk disiplinen sivil ulydighet, som han definerte ikke bare som en rettighet, men også som en hyllest til uutnyttet demokratisk energi. Det samme for fattigdom: han ba militantene "bruke all makten til ikke-vold for det økonomiske problemet", selv om det ikke var noe i den amerikanske grunnloven som garanterte et tak og et måltid . Han bemerket likheten mellom kampen hans og den til Jesus :

"Den offentlige mening vendte ham ryggen. De sa at han var en agitator. Han brukte sivil ulydighet. Han avviste lovens mandater." [ 82 ]

For King var ikke-vold ikke bare rettferdig, men uunnværlig, for uansett hvor rettferdig den opprinnelige årsaken var, betyr vold feilen og hevnsyklusen til Talion-loven , og han forsvarte gjensidighetsetikken :

"Den ultimate svakheten ved vold er at det er en nedadgående spiral, som skaper selve tingen den prøver å ødelegge. I stedet for å svekke ondskapen, multipliserer den den. Ved å bruke vold kan du drepe løgneren, men du kan ikke drepe løgnen eller gjenopprette sannheten. Ved å bruke vold kan du drepe de ondskapsfulle, men du kan ikke drepe hat. Faktisk avler vold hat. Og dette fortsetter. Returner hat for hat multiplisert med hat, og legg til et mørke enda dypere enn en natt uten stjerner. Mørket kan ikke skjule mørket: bare lys kan gjøre dette. Hat kan ikke skjule hat: bare kjærlighet kan gjøre dette." [ 83 ]

Han uttalte også at målet ikke kunne rettferdiggjøre midlene, i motsetning til hva Machiavelli trodde : [ 84 ]

«Jeg har alltid forkynt at ikke-vold krever at midlene vi bruker må være like rene som målet vi forfølger. Jeg har forsøkt å gjøre det klart at det er galt å bruke umoralske midler for å oppnå et rettferdig mål. Men jeg må nå slå fast at det også er galt, enda verre, å bruke moralske midler for å bevare en umoralsk slutt.

I Birmingham-brevet svarte han også prestene som anklaget ham for å skape muligheter for vold med sin fredelige sivile ulydighet i et rasistisk miljø, og indikerte at en som ber om rettferdighet på en ikke-voldelig måte, ikke kan være en anstifter av forstyrrelser: [ 84 ]

"I din uttalelse bekrefter du at våre handlinger, selv om de er fredelige, må fordømmes fordi de utløser vold. Men er det et logisk utsagn? Er det ikke som om du fordømmer en mann som har blitt ranet fordi det å ha penger er det som har provosert frem stjelingshandlingen?

Raselikhet, frihet og stolthet

Utover hans kamp for raselikhet, fra talen " Jeg har en drøm " der han forestiller seg at hans "fire barn en dag vil leve i en nasjon der de ikke blir dømt etter hudfargen, men etter innholdet i deres person" og Etter den politiske seieren med stemmene i Civil Rights Act og Voting Rights Act , påpekte Martin Luther King at raselikhet ikke bare kom fra lovene som forsvarer personen, men fremfor alt fra måten vedkommende er på. oppfattet selv: [ 85 ]

«Så lenge ånden er slaveret, kan kroppen aldri bli fri. Psykologisk frihet, en fast følelse av egenverd, er det kraftigste våpenet mot den lange natten med fysisk trelldom. Ingen Lincolnian Emancipation Proclamation eller Johnsonian Civil Rights Bill kan gi denne typen frihet. Den svarte vil være fri når han når dypet av sitt vesen og signerer med pennen og blekket til sin bekreftede menneskelighet sin egen frigjøringserklæring. Og med en ånd som tenderer mot ekte selvtillit, må negeren stolt avvise selvfornektelsens håndjern og si til seg selv og til verden: «Jeg er noen. Jeg er en person. Jeg er en mann med verdighet og ære. Og jeg har en rik og edel historie."

Pasifisme og personlig engasjement

Martin Luther King understreket at ikkevold ikke bare var en rettferdig metode, men også et prinsipp som burde brukes på alle mennesker, uansett hvor de kom fra, og sammenlignet den anerkjente ikkevoldskampanjen i USA med volden i Vietnamkrigen støttet av en del av den amerikanske opinionen:

«Det er noe merkelig inkonsekvent med en nasjon som heier på dem når de sier «Vær ikke-voldelig mot Jim Clark», [ note 7 ], men forbanner og fordømmer dem når de sier «Vær ikke-voldelig mot brune vietnamesiske barn». [ 86 ]

For King burde ikkevold føre til pasifisme, spesielt i sammenheng med den kalde krigen og den militære strategien for gjensidig sikret ødeleggelse som kan føre til apokalypsen: [ 87 ]

«Menn har gjennom historien snakket om krig og fred. Men nå kan de ikke lenger bare snakke. Det er ikke et valg mellom vold og ikke-vold i denne verden; det er et valg mellom ikke-vold og ikke-eksistens.»

Luther King påkalte ofte personlig ansvar for å utvikle verdensfred [ 88 ] For ham var det godes triumf over det onde uunngåelig, til tross for historiens hyppige tilbakeslag og kriger: [ 89 ]

«Jeg nekter å akseptere den kyniske forestillingen om at nasjon etter nasjon må ned den militaristiske stigen til helvete av termonukleær ødeleggelse. Jeg tror at ubevæpnet sannhet og ubetinget kjærlighet endelig vil ha ordet. Fordi det gode, selv for øyeblikket beseiret, er sterkere enn det triumferende onde».

Han innrømmet at denne idealistiske og moralske oppfatningen var vanskelig å forsvare i denne historiske konteksten, men understreket at samvittigheten og rettferdighetsidealet ikke skulle trekke seg tilbake i møte med ugunstig opinion, en politisk beregning eller en oppgave som virket uoverkommelig: [ 90 ]

«I forhold til noen vedtatte holdninger, reiser feighet et spørsmål: «er det farlig?»; opportunisme stiller spørsmålet: "er det politisk?"; og forfengelighet samler det hele og stiller spørsmålet: "Er det populært?" Men samvittigheten reiser spørsmålet: "Er det rettferdig?" Og så kommer det en tid da man må stille seg foran noe som ikke er uten fare, som ikke er politisk eller populært, men man må heller gjøre det fordi samvittigheten forteller en at det er rettferdig. Jeg tror at i dag er det nødvendig for alle mennesker med god vilje å komme sammen i en stor samvittighetshandling og si ordene til den gamle negerånden: "Vi kommer ikke til å studere krig lenger." Dette er utfordringen til det moderne mennesket.

Åndelig liv versus materiell komfort

Martin Luther King, uten å gå inn for en tilbakevending til frivillig enkelhet eller bli en kritiker av utvikling som Gandhi, var på vakt mot den amerikanske livsstilen da dens tendens til forbrukerisme og materialisme kunne avlede mennesket fra det godes og spiritualitetens sak: [ 91 ]

I dag er den store fristelsen og livets store tragedie at vi ofte lar utsiden av livene våre absorbere innsiden av livene våre. Livets store tragedie er at vi altfor ofte godkjenner midlene vi lever med for å ta oss bort fra målet vi lever for. […] Hva er fordelen for en mann ved å fylle hele verden med midler - fly, fjernsyn, elektrisk lys - og miste slutten: sjelen?».

Etter hans mening var denne dyptgripende endringen knyttet til en revolusjon i verdier som ville gjøre det mulig å overvinne sivilisasjonens største onder: [ 92 ]

«Jeg er overbevist om at hvis vi ønsker å være på den gode siden av verdensrevolusjonen, må vi som nasjon gjennomføre en radikal verdirevolusjon. Vi må begynne raskt å gå fra et «tingorientert» samfunn til et «personorientert» samfunn. Når maskiner og datamaskiner, profittmotiver og eiendomsrettigheter anses som viktigere enn individer, er den gigantiske trillingen av rasisme, materialisme og militarisme umulig å overvinne.

Tro, kjærlighet og makt

På grunn av sitt kall som pastor, plasserte King Bibelen i hjertet av budskapet sitt, med tanke på at menneskeheten lenge hadde vært "på voldens fjell" og at den måtte gå til "det lovede land med rettferdighet og rettferdighet ". brorskap" . For ham var dette målet et guddommelig oppdrag ved at "det aldri skulle være fornøyd med uferdige mål, men en slags guddommelig misnøye skulle alltid opprettholdes." [ 93 ]

Denne guddommelige viljen og dette kjærlighetsbudskapet overført av evangeliet innebar, ifølge ham, en uknuselig vilje i møte med motgang, "en hard ånd og et ømt hjerte", [ 94 ] som Jesus lærte sine disipler: [ 94 ]

"Jesus erkjente behovet for å forvirre motstandere. Han visste at disiplene hans ville måtte møte en vanskelig og fiendtlig verden, hvor de ville måtte møte gjenstridige politikere og uforsonligheten til beskytterne av den gamle orden […] Og han ga dem en oppskrift for handling, «vær så utspekulerte som slanger og like uskyldige som duer."

Kjærlighet er altså ikke for King bare et mål eller et mål, men også et middel til å oppnå verdensfred og rettferdighet. På denne måten tilbakeviser han ideen om kjærlighet som noe svakt , som noen filosofer som Nietzsche hadde laget. [ 95 ]

"Denne oppfordringen til et verdenssamfunn om å ta nabolagsspørsmål utover stamme, rase, klasse og nasjon, er virkelig en oppfordring til universell og betingelsesløs kjærlighet fra hele menneskeheten. Dette ofte misforståtte, misforståtte konseptet, som en gang ble unngått av verdens Nietzsches som en svak og feig kraft, har nå blitt en absolutt nødvendighet for menneskelig overlevelse. Når jeg snakker om kjærlighet, snakker jeg ikke om en slags sentimental og svak respons. Jeg snakker ikke om en kraft som bare er sentimentalt tull. Jeg snakker om en kraft som alle de store religionene i verden har sett på som livets øverste samlende prinsipp. Kjærlighet er nøkkelen som låser opp døren som fører til den ultimate virkeligheten.

Luther King mente at makt i denne sammenheng ikke var noe dårlig i seg selv så lenge den ble forstått og brukt riktig; altså når det ikke ble ansett som det stikk motsatte av kjærlighet. Etter hans mening er den perverse misforståelsen om at kjærlighet blir sett på som "avgivelse av makt" og makt som en fornektelse av kjærlighet, grunnen til at Friedrich Nietzsche avviste kristen kjærlighet og kristne teologer det nietzscheanske kjærlighetsbegrepet, viljen til makt . .

"Makt uten kjærlighet er farlig og fornærmende, kjærlighet uten makt er sentimental og anemisk. Den beste makten er kjærligheten som innebærer en anmodning om rettferdighet, og den beste rettferdigheten er den makten som retter opp alt som setter hindringer for kjærligheten. [ 96 ]

Kampen om makten, uten kjærlighet eller samvittighet, er da dømt til å mislykkes, enten det er av hvite eller svarte. For ham «er det denne kollisjonen mellom umoralsk makt og impotent moral som utgjør vår tids største krise». [ 97 ]

King angrep Nietzsches konsept om Guds død , og trakk på den bibelske bekreftelsen av Guds kjærlighet . For ham er "Guds kjærlighet ustanselig og evig" og kan derfor ikke dø. [ 98 ] I forbindelse med dette holdt han en preken med tittelen Hvorfor kalte Jesus en mann for en 'tosk'? hvor han tok opp lignelsen om den tåpelige rike mannen , uttalte:

"Denne mannen var en dåre fordi han ikke klarte å gjøre rede for sin avhengighet av Gud ... denne menneskesentrerte dårskapen lever fortsatt i dag. Faktisk har det i dag kommet til et punkt hvor noen til og med sier at Gud er død. Det som plager meg mest med alt dette er at de ikke gir meg den fullstendige informasjonen, for jeg skulle i det minste gjerne vært med på Guds begravelse. Og i dag vil jeg spørre hvilken lege som erklærte ham død? Jeg vil spørre, hvor lenge hadde han vært syk? Jeg vil vite om han hadde et hjerteinfarkt eller døde av kronisk kreft. Disse spørsmålene har jeg fått svar på, og da vil jeg tro og vite at Gud lever. Du vet, så lenge kjærlighet er rundt, er Gud i live. Så lenge rettferdigheten er rundt, er Gud i live. Det er visse forestillinger om Gud som måtte dø, men ikke Gud. Du vet, Gud er livets høyeste substantiv; Han er ikke et adjektiv. Han er livets øverste gjenstand; Han er ikke et verb. Det er den øverste uavhengige klausulen; Han er ikke en avhengig klausul. Alt annet avhenger av Ham, men Han er ikke avhengig av noe." Hvorfor Jesus kalte en mann en dåre (1967)

Selv om han var en troende mann, tok King til orde for sekularisme og godkjente en høyesterettsavgjørelse som forbød å pålegge bønn i offentlige skoler. Han kommenterte at "dette var ikke ment å forby bønn eller tro på Gud. Hvem skal i et flertallssamfunn som vårt bestemme hvilken bønn som skal bes og av hvem? Juridisk, konstitusjonelt eller på annen måte har ikke staten den retten." [ 99 ]

Vitenskap og religion

For King, hvis vold og krig hadde blitt så ødeleggende, var det fordi hastigheten på vitenskapelig fremgang hadde overgått hastigheten til utviklingen av etikk og moral, som ikke var i stand til å begrense deres negative anvendelser. Imidlertid, i motsetning til de humanistiske pretensjonene , erklærer King:

"Problemet er med mennesket selv og menneskets sjel. Vi har ikke lært å være rettferdige og ærlige og snille og sanne og kjærlige. Og det er grunnlaget for vårt problem. Det virkelige problemet er at vi gjennom vårt vitenskapelige geni har gjort verden til et nabolag , men gjennom vårt moralske og åndelige geni har vi ikke klart å gjøre den til et brorskap." Gjenoppdage tapte verdier . [ 100 ]

Selv om han understreket at «vår vitenskapelige kraft hadde overveldet vår åndelige kraft. Vi har ledet missiler og desorienterte menn», [ 101 ] han pekte imidlertid ikke på vitenskapen som den egentlige skyldige i alle sykdommer. King påpeker at det vesentlige problemet i samfunnet ikke ligger i kunnskapens fremgang, men i tapet av moral hos mennesket:

«Problemet er ikke så mye at vi ikke vet nok, men at vi ikke er gode nok. Problemet er ikke så mye at vårt vitenskapelige geni blir etterlatt, men at vårt moralske geni blir etterlatt. [ 102 ]

I denne forstand appellerte han til komplementariteten til vitenskap og religion, og anerkjente viktigheten av hver av disse sosiale sfærene: [ 103 ]

«Vitenskapen undersøker; religion tolker. Vitenskapen gir mennesket kunnskapen som er makt; religion gir mennesket visdommen som er kontroll. Vitenskap omhandler fakta; religion handler om verdier . De to er ikke rivaler. De er komplementære."

Historisk kompensasjon

Ved flere anledninger uttrykte King det syn at afroamerikanere, i likhet med andre undertrykte amerikanere, burde kompenseres for urett som er påført gjennom historien.

Intervjuet av Alex Haley i 1965 sa han at det å gi likestilling til afroamerikanere alene ikke kunne avskaffe inntektsgapet mellom dem og hvite. Han indikerte at han ikke ba om full restitusjon av lønn som aldri ble utbetalt under slaveri, noe han mente var umulig, men foreslo i stedet et 10-årig statlig kompensasjonsprogram på 50 milliarder dollar for alle undertrykte grupper.

Han understreket at "pengene som brukes ville være mer enn rettferdiggjort av fordelene de ville gi for hele nasjonen takket være et spektakulært fall i skolefrafall, familieseparasjoner, kriminalitet, illegitimitet, enorme sosiale utgifter, opptøyer og mange andre sosiale sykdommer. . [ 96 ]

I sin bok fra 1964 Why We Can't Wait utviklet han denne ideen, og forklarte at reguleringen av ubetalt arbeid var en anvendelse av vanlig lov . [ 104 ]

Kilder og inspirasjoner

Martin Luther King skrev at hans første møte med ideen om ikkevoldelig sivil ulydighet var mens han leste On Civil Disobedience av Henry David Thoreau , i 1944, da han var ved Morehouse College:

Der, med den modige avvisningen av en New England-mann til å betale skatten og valget hans om å gå i fengsel i stedet for å kjempe en krig som ville utvide slaveriets territorier til Mexico, fikk jeg min første kontakt med teorien om motstand, ikke voldelig. Fascinert av ideen om å nekte å samarbeide med et ondt system, ble jeg dypt rørt over at jeg leste boken flere ganger.

Thoreau gjør ham oppmerksom på at en aktiv, men ikke-voldelig kamp mot det onde var like rettferdig og nødvendig som å hjelpe det gode, og at midlene og formene for denne kampen var utallige: [ 105 ]

«Jeg har kommet til å tro at ikke-samarbeid med det onde er like mye en moralsk forpliktelse som samarbeid med det gode. Ingen annen person har vært mer veltalende og lidenskapelig i å spre denne ideen enn Henry David Thoreau. Som et resultat av hans skrifter og hans personlige vitnesbyrd, er vi arvingene til en arv av kreativ protest. Thoreaus lære har blitt gjenopplivet i vår borgerrettighetsbevegelse; faktisk er det mer levende enn noen gang. La dem komme til uttrykk ved en sit-in på en restaurant, en frihetsbuss i Mississippi, en fredelig demonstrasjon i Albany, Georgia, en bussboikott i Montgomery, Alabama – alt dette er høsten av Thoreaus insistering på at ondskapen må motstås og at ingen moralsk mann tålmodig kan nøye seg med urettferdighet.

Borgerrettighetsleder, teolog og pedagog Howard Thurman hadde også tidlig innflytelse på ham. Han var klassekamerat av Martins far ved Morehouse College , og ble en mentor for den unge Martin Luther og vennene hans. Thurmans misjonsarbeid hadde ført ham til utlandet hvor han hadde møtt og snakket med Mahatma Gandhi . Da Martin Luther King var ved Boston University , besøkte han ofte Thurman, som var dekan ved Marsh Chapel.

Borgerrettighetsaktivisten Bayard Rustin , som hadde hatt Mahatma Gandhi som lærer, rådet Martin Luther King til å følge prinsippene om ikke-vold allerede i 1956. Han fungerte som sin tidlige rådgiver og mentor og ville være hovedarrangøren av reisen til Washington . Imidlertid førte Bayards erkjente homoseksualitet , hans forpliktelse til demokratisk sosialisme og hans bånd til kommunistpartiet i USA til at mange svarte og hvite ledere ba King om å holde avstand fra ham.

Sterkt inspirert av suksessene til Mahatma Gandhis ikkevoldelige aktivisme, besøkte Martin Luther King familien sin i India i 1959, med hjelp fra Quaker -gruppen til American Friends Service Committee (AFSC) og NAACP. Reisen påvirket ham dypt, og forbedret hans forståelse av ikkevoldelig motstand og hans engasjement i kampen for amerikanske borgerrettigheter. I en radiomelding på sin siste dag i India kunngjorde han: [ 106 ]

«Etter mitt opphold i India er jeg mer overbevist enn noen gang om at metoden for ikke-voldelig motstand er det kraftigste våpenet mulig for undertrykte folk i deres kamp for rettferdighet og menneskeverd. I bokstavelig forstand legemliggjør Mahatma Gandhi i sitt liv visse universelle prinsipper som er iboende i universets moralske struktur, og disse prinsippene er like uunngåelige som tyngdeloven.

King og FBI

FBI og dets direktør J. Edgar Hoover opprettholdt antagonistiske forhold til Martin Luther King. Etter en skriftlig ordre fra statsadvokat Robert Francis Kennedy begynte FBI å etterforske ham og Southern Christian Leadership Conference (SCLC), i 1961.

Etterforskningen var overfladisk frem til 1962, da FBI oppdaget at en av Kings viktigste rådgivere, Stanley Levison, hadde bånd til kommunistpartiet USA . I følge en av hans edsvorne uttalelser til House Un-American Activities Committee , hadde en av Kings medhjelpere, Hunter Pitts O'Dell, også bånd til kommunistpartiet. FBI avlyttet telefonlinjene ved Kings og Levisons hjem og kontorer, samt hotellene der de bodde når de reiste over hele landet. FBI informerte riksadvokat Robert F. Kennedy og president John F. Kennedy , som forgjeves forsøkte å overtale King til å skille seg fra Levison.

King benektet involvering med kommunister, og sa i et intervju "det var like mange kommunister i hans frihetsbevegelse som eskimoer i Florida "; Hoover svarte med å anklage ham for å være «den største løgneren i landet». [ 96 ]

Dette forsøket på å bevise at Martin Luther King var kommunist skyldtes i stor grad det faktum at mange av segregasjonistene trodde at svarte i sør hadde vært fornøyd med situasjonen sin til nå, men ble manipulert av «kommunister» og «utenlandske agitatorer». . Stanley Levinson, en advokat, hadde hatt forbindelser med kommunistpartiet gjennom forretningsforhandlinger, men FBI nektet å tro på rapporter om at han ikke hadde noen tilknytning til dem.

Siden ingenting kunne bli funnet politisk mot King, endret FBIs mål og undersøkelser seg og fokuserte på å prøve å diskreditere ham gjennom privatlivet. Det ble gjort forsøk på å bevise at han var en utro ektemann. Opptakene, noen av dem ble offentliggjort senere, ga ingen avgjørende bevis, til tross for uttalelsene fra visse tjenestemenn eller president Johnson som hadde gått så langt som å kalle ham en «hyklerisk predikant». Heller ikke noen bøker som dukket opp på 1980-tallet kunne gi bevis.

FBI distribuerte rapporter om disse påståtte avvikene i hans privatliv til journalister som var venner, allierte eller potensielle finansieringskilder for SCLC, og til og med til Martin Luthers egen familie. Byrået sendte også anonyme brev til den interesserte parten der de truet med å avsløre mer informasjon hvis han ikke forlot sin aktivisme for borgerrettigheter. Noen brev har til og med blitt tolket som en invitasjon til King om å begå selvmord. [ 107 ]

FBI la ned sine undersøkelser av Martin Luther Kings privatliv og trakassering for å fokusere på SCLC og Black Power- bevegelsen . Men etter at en fredelig demonstrasjon i Memphis i mars 1968 ble overveldet av voldelige svarte maktelementer, startet Hoover, som fikk en agent infiltrert i SCLC-hierarkiet, en ny svertekampanje mot Martin Luther King.

Dermed var han 2. april klar over at avlyttingen var gjenopptatt. Samme dag som drapet hans foreslo FBI-kontoret i Mississippi to nye motinformasjonsprogrammer (COINTELPRO) som brukte rykter og desinformasjon «for å diskreditere King med de stakkars svarte hvis støtte han søker». [ 108 ]

FBIs siste kontakt med Martin Luther King var på tidspunktet for attentatet. Byrået så på ham på Lorraine Motel fra en bygning rett over gaten, like ved der James Earl var stasjonert. Medlemmer av FBI var de første som kom sammen med King for å gi ham den første omsorgen så snart han ble skutt. For tilhengere av en konspirasjonsteori er hans tilstedeværelse så nær åstedet en bekreftelse på hans involvering i drapet.

Den 31. januar 1977, i sakene «Bernard S. Lee v. Clarence M. Kelley , et al. » og «Southern Christian Leadership Conference v. Clarence M. Kelley, et al. », beordret dommer John Lewis Smith Jr. at alle kjente og eksisterende opptak og manuelle transkripsjoner som følge av spionasjen som King ble utsatt for mellom 1963 og 1968, skal oppbevares i National Archives and Records Administration og at deres offentlige høring forbudt frem til år 2027 .

Legacy

Tributes

Martin Luther King ble kåret til Time sin årets person i 1963.

I presentasjonstalen dedikert til ham av arrangørene i anledning utdelingen av Nobels fredspris i 1964, ble Martin Luther King beskrevet som «den første personen i den vestlige verden som har vist at en kamp kan vinnes uten vold, den første som har gjort hennes budskap om broderkjærlighet til virkelighet gjennom den kampen, og den som har brakt det budskapet til alle mennesker, alle nasjoner og alle raser». [ 109 ]

Han mottok American Liberties Medal fra 1965 fra American Jewish Committee "for enestående promotering av prinsippene for menneskelige friheter." På prisutdelingen sa han at frihet var én ting, og at enten hadde man alt eller så var man ikke fri.

Samme år mottok han prisen Pacem in Terris ( fred på jorden , på latin ) basert på pave Johannes XXIIIs encyklika Pacem in Terris .

I 1966 tildelte Planned Parenthood Federation of America henne Margaret Sanger -prisen "for hennes modige motstand mot bigotry og for hennes liv viet til fremme av sosial rettferdighet og menneskeverd." [ 110 ]

Martin Luther King mottok 20 æresdoktorgrader fra amerikanske og utenlandske universiteter.

Han mottok også postuum Marcus Garvey -prisen fra regjeringen i Jamaica i 1968 og i 1971 mottok han Grammy-prisen for beste talte innspilling for sin tale Why I Oppose the War in Viêt Nam .

President Jimmy Carter tildelte ham Presidential Medal of Freedom posthumt i 1977. [ 111 ]

I 1980 ble nabolaget der han tilbrakte ungdommen erklært et historisk monument.

Den 2. november 1983 undertegnet president Ronald Reagan en lov som opprettet en helligdag til ære for ham, Martin Luther King Jr. Day . De første statene brukte det i 1986 og 17. januar 2000 ble høytiden offisielt feiret i de 50 statene i landet. [ 112 ]

I 1998 ble Alpha Phi Alpha-brorskapet , som han tilhørte, autorisert av USAs kongress til å opprette et minnesmerke .

Martin Luther King var den første afroamerikaneren og den andre ikke-presidenten som ble hedret med et monument på National Mall i Washington . [ 113 ]

Martin Luther King regnes som forfatteren av de største historiske talene i USA, sammen med Abraham Lincoln eller John Fitzgerald Kennedy . [ 114 ]

Mer enn 730 byer i USA hadde en Martin Luther King-gate i 2006, og mange andre har blitt oppkalt etter ham rundt om i verden.

Supportere og innflytelse

Martin Luther King er en av de mest beundrede personlighetene i USAs historie. [ 115 ]

Inspirert av Gandhi , har en rekke personligheter på den internasjonale scenen som José Bové og Jesse Jackson tatt ham som et eksempel for hans kamp for menneskets rettigheter og hans metode for sivil ulydighet gjennom ikke-vold som den passende mekanismen for å oppnå det.

Han har påvirket menneskerettighetsbevegelser i Sør-Afrika og har blitt sitert som en inspirasjon av en annen Nobels fredsprisvinner som har kjempet for likestilling i disse landene: Albert Luthuli .

Martin Luthers kone, Coretta Scott King , fulgte i ektemannens fotspor og var svært aktiv i spørsmål om sosial rettferdighet og borgerrettigheter frem til hennes død i 2006. Året hennes ektemann ble myrdet, grunnla hun Martin Luther Luther King Jr. Center for Nonviolent Social i Atlanta, dedikert til å bevare hans arv og hans arbeid for å fremme ikke-voldelig konfliktløsning og toleranse i verden.

Hans sønn, Dexter King, er for tiden president for senteret og datteren hans Yolanda har grunnlagt Higher Ground Productions, en organisasjon som spesialiserer seg på å håndtere mangfold.

I 2008, under det amerikanske presidentvalget, fylte Barack Obama sin kampanje med referanser til Martin Luther King og hyllet ham. [ 116 ] Jesse Jackson , Kings medkjemper, uttalte at han skulle likt at King hadde vært vitne til seieren til Barack Obama, den første svarte presidenten i USA. [ 117 ]

Kritikk

Utover anklagene om utroskap eller akademisk plagiat, rettet de mest radikale militantene, som de fra Black Power- bevegelsen eller Malcolm X , diverse politisk kritikk mot ham, selv om de ikke skadet hans image i overdreven grad.

Dermed var Stokely Carmichael uenig i Martin Luther Kings ønske om integrering , som han betraktet som et middel for å oppnå sine mål og ikke som et prinsipp. Stokely Carmichael så derfor på Martin Luther Kings kamp som en fornærmelse mot afroamerikansk kultur. [ 118 ]

Omali Yeshitela , som hadde ledet den mer radikale International People's Democratic Uhuru Movement (UnPDUM), [ 119 ] ba også afrikanere huske at europeisk kolonisering hadde blitt utført på en voldelig og tvungen måte, og ikke ved integrering i afrikansk kultur. Å prøve å integrere seg i kolonisatorens kultur er for henne også en fornærmelse mot den opprinnelige afrikanske kulturen.

Tilstedeværelse i populærkulturen

Flere kunstnere har latt seg inspirere av budskapet til Martin Luther King.

• Sangeren Stevie Wonder skrev sangen "Happy Birthday" for albumet Hotter Than July (1980), til ære for Martin Luther King. Slutten av sangen siterer et stort antall historiske hendelser og plater som involverer svarte.
• Gruppen U2 , en stor beundrer av Martin Luther King, skrev låtene "MLK" og "Pride (In the Name of Love)" fra albumet The Unforgettable Fire (1984). "Pride" var deres største hit på den tiden og ble spilt inn på nytt på konsert for Rattle and Hum -albumet . Gjenta ordene fra Jeg har en drøm -talen : "Endelig fri, de tok livet av deg, men de kunne ikke ta stoltheten din."
• Martin Luther King inspirerte Stan Lee til X - Men -karakteren Charles Xavier . Javier tok til orde for integrering av mutanter i resten av menneskene, i motsetning til Magneto, inspirert av Malcolm X. [ 120 ]
• Gruppen Rage Against the Machine nevner i sangen «Wake up» (1992), Kings drap som en konsekvens av hans kamp mot Vietnamkrigen og fattigdom.

"Du vet at de gikk etter King, When he speaked out on Vietnam, He turned the power back to the poor, And then the shot come" (Du vet at de gikk etter King, When he speaked out on Vietnam, He turned the power to de som ikke har, og så kom skuddet) Denne sangen ble brukt på lydsporet til The Matrix . I Renegades of Funk (2000) er han nevnt sammen med Sitting Bull , Malcolm X eller Thomas Paine som "renegades of their time and age".

• Downset - gruppen siterer MLK sammen med Rubén Salazar , Malcolm X og John Fitzgerald Kennedy i sangen "My American Prayer" (1994).
• I sangen " They Don't Care About Us " (1995) fremkaller Michael Jackson navnene til Roosevelt og Martin Luther. [ 121 ] Sangen sier at disse to karakterene, hvis de levde, ikke ville ha tillatt ham å ha blitt utsatt for politivold eller å ha vært et offer for hat. [ 122 ]
• Rapperen Common skrev , i samarbeid med Will.i.am , en låt der han tar opp ord fra talen «I have a dream».
• Ben Harper , en stor beundrer, kommenterte: [ 123 ]

«Det mest fantastiske med Martin Luther King er at han pustet fred: den kom fra ham, fra hele hans vesen, fra den minste gest og fra det minste blikk. Når du er i det, kan du gå videre. Han er «den» store mannen, en av de mest fredelige vesener verden noensinne har kjent; alt var bønn for ham og det er akkurat den veien å gå».

• I 2010 inkluderte det amerikanske nu metal-bandet Linkin Park , på albumet deres A Thousand Suns , sangen Wisdom, Justice And Love som siterer MLKs tale Beyond Vietnam: A Time to Break the Silence.

• I 2014 laget regissør Ava DuVernay filmen Selma , der aktivisten ble spilt av David Oyelowo og som vant to Oscar-nominasjoner (film og original sang), og oppnådde den andre for sangen av John Legend og Lonnie. Lynn (Common) " Herlighet".

Notater og referanser

Notater

1. ^ Forkortelsen Jr. (fra junior ) skyldes behovet for å skille ham fra faren, kjent som Martin Luther King, Sr. (fra senior ).
2. ↑ Blir dermed den yngste personen som har mottatt den (35 år).
3. ↑ King er anerkjent som en martyr av to kristne kirker : den episkopale kirke og den lutherske kirke i USA. Begge har helligdager dedikert til deres minne: 4. april og 15. januar, innlemmet i deres helgenkalendere ( Calendar of Saints (Episcopal Church i USA) og Lutheran Liturgical Calendar ). Ingen kirke har så langt satt i gang en formell kanoniseringsprosess.
4. ↑ I 1991, på grunn av en plagieringsklage på doktoravhandlingen hans, ble det utført en undersøkelse ved Boston University som konkluderte med at minst en tredjedel av den er plagiert fra en artikkel skrevet av en doktorgradsstudent. Det ble imidlertid besluttet å ikke trekke doktortittelen fordi oppgaven som helhet ble ansett som verdifull. [ 13 ] Likeledes finnes stilltiende lån i visse taler av King, men ifølge Keith Miller er det en vanlig praksis blant afroamerikanere, [ 14 ] så det kan ikke betraktes som plagiat. I alle fall hadde Martin Luther tatt et kurs om standarder for intellektuell produksjon og plagiering ved Boston University. [ 15 ]
5. ↑ Den fullstendige teksten på spansk kan konsulteres her .
6. ↑ I det minste i USA; I Europa er det navnet assosiert med to dager med vold knyttet til Irlands uavhengighet: Bloody Sunday (1920) og Bloody Sunday (1972)
7. ↑ Sheriff i Selma, Alabama, ansvarlig for hovedvolden på Bloody Sunday , ved å anklage politiet på hesteryggen mot fredelige demonstranter.

Referanser

1. ↑ Lister, Richard. Predikerkongen , 2001, s. 3.
2. ↑ Om hans oratoriske evner, jfr. Topp 100 amerikanske taler .
3. ↑ Ocean, red. (1999). Great Ocean Chronicle of the Twentieth Century . s. 319. ISBN  978-84-494-1247-9 . Hentet 3. august 2016 . 
4. ↑ Ogletree, Charles J. All bevisst hastighet: refleksjoner over det første halve århundre av Brown v. Board of Education , W. W. Norton & Company, 2004, s. 138. ISBN 0-393-05897-2 .
5. ↑ Ling, Peter. Martin Luther King, Jr. , Routledge, 2002, s. 11. ISBN 0-415-21664-8 .
6. ↑ King, Jr., Martin Luther; Clayborne Carson; Peter Holloran; Ralph Luker; Penny A. Russell, The papers of Martin Luther King, Jr. , s. 76. University of California Press , 1992. ISBN 0-520-07950-7 .
7. ↑ a b Pap Ndiaye , s. 37.
8. ↑ (på engelsk) Site officiel du prix Nobel, FAQ over Martin Luther King
9. ↑ Ching, Jacqueline. Attentatet på Martin Luther King, Jr. , 2002, s. 18. Rosen forlagsgruppe. ISBN 0-8239-3543-4 .
10. ↑ Downing, Frederick L. For å se det lovede land: troens pilegrimsreise til Martin Luther King, Jr. (s. 150). Mercer University Press, 1986. ISBN 0-86554-207-4 .
11. ↑ Nojeim, Michael J.: Gandhi and King: kraften til ikke-voldelig motstand (s. 179). Greenwood Publishing Group, 2004. ISBN 0-275-96574-0 .
12. ^ Jf . Biography at The King Center, åpnet 23. desember 2006 Arkivert 21. desember 2006, på Wayback Machine ..
13. ↑ Martin Luther King, Jr. forfatterskapsspørsmål . 
14. ↑ King, Jr., Martin Luther (2011). Befrielsens stemme: språket til Martin Luther King, Jr., og dets kilder . Fer Publishing. s. 132. ISBN  0-8203-2013-7 . 
15. ^ Pappas, Theodore (1998). Plagiat og kulturkrigen: skriftene til Martin Luther King, Jr , og andre fremtredende amerikanere . s. 212 . ISBN  0-87319-045-9 . 
16. ^ Jf . Coretta Scott King nekrolog i Daily Telegraph , hentet 8. september 2008 .
17. ↑ Warren, Mervyn A.: King kom og forkynte: prekestolen til Dr. Martin Luther King, Jr. InterVarsity Press, 2001, s. 35.
18. ↑ Fullere. Linda K.: Nasjonaldager/nasjonale måter: historiske, politiske og religiøse feiringer rundt om i verden (s. 134). Greenwood Publishing Group, 2004.
19. ↑ "Martin Luther King." på Nobelprize.org
20. ^ Jf . selvbiografien til Martin Luther King, Jr.: Morehouse College
21. ↑ | Chicago Daily Tribune nevnte den gang at Gandhis ikke-voldelige teknikker ble brukt for å korrigere de rasistiske lovene som eksisterte i Alabama : jf. "New Sitdowns Stir Violence in Tennessee," The Chicago Daily Tribune , 12. april 1960.
22. ^ "Kvinne som knivstukket Martin Luther King i 1958 dør i New York" . Gratis journal . 17. mars 2015 . Hentet 17. mars 2015 . 
23. ↑ Jf . The Smoking Gun
24. ↑ "Pritchett, Laurie." Arkivert 3. mars 2016 på Wayback Machine . Kongesenteret. Hentet 6. januar 2016.
25. ↑ Ling, Peter J. "Martin Luther Kings lederstil." BBC, 2003.
26. ↑ a b Jf. Martin Luther King: Selvbiografien til Martin Luther King Jr .. New York: Warner Books, 1998.
27. ^ Jf . US Census of Population and Housing , 1990, "Birmingham's Population, 1880-2000", Birmingham (Alabama) Public Library
28. ^ Jf . Birmingham City Council, 1963, "Birmingham Segregation Laws", Civil Rights Movement Veterans
29. ↑ Eskew, s. 86.
30. ↑ Garrow (1989) s. 165.
31. ↑ Garrow (1989), s. 166.
32. ^ Jf . Mark Gado, 2007, "Bombingham", CrimeLibrary.com/Court TV Online
33. ↑ Branch, s. 570-571.
34. ↑ Intervju med Fred Shuttlesworth, 10/12/1996, Birmingham Civil Rights Institute Online
35. ↑ Garrow (1989) s. 168.
36. ↑ Hampton, s. 125.
37. ↑ Garrow (1986), s. 246.
38. ↑ McWhorter, s. 364.
39. ↑ McWhorter, s. 370-371.
40. ^ Jf. Manis, s. 370.
41. ↑ McWhorter, s. 368.
42. ^ Jf. "Birminghams bruk av hunder angrepet." The New York Times , 5/7/1963, s. 32.
43. ↑ Fairclough, s. 132-133.
44. ↑ Branch, s. 803-806.
45. ↑ Tidslinje til Martin Luther King på Internaute.com
46. ↑ Se Samuel Ross (2006). "Mars mot Washington" . Vennligst info . Åpnet 17. september 2006. . 
47. ^ "Martin Luther King" . The Playboy Interview (på engelsk) ( Playboy ). januar 1965. Arkivert fra originalen 7. november 2006 . Hentet 17. september 2006 .  Referansen bruker den utdaterte parameteren |mes=( hjelp )
48. ↑ Eyes on the Prize , PBS-dokumentar 1987-1990, 7 DVDer. ISBN 0-7936-9262-8
49. ^ Jf . Martin Luther King (4. april 1967). "Beyond Vietnam: A Time to Break Silence" . Tale . Hartford Web Publishing . Åpnet 17. september 2006. . 
50. ↑ Lind, Michael. Viêt Nam: The Necessary War , 1999, s. 182.
51. ↑ Lewey, Guenter, Amerika i Vietnam , 1978, s. 444-5.
52. ↑ Jf. Martin Luther King, Beyond Vietnam -- A Time to Break Silence , amerikansk retorikk.
53. ↑ Jf. SC Frogmore, 14. november 1966. Tale foran hans lag.
54. ^ Jf . Coretta Scott King , Martin Luther King, Jr., Companion , s. 39. New York: St. Martin's Press, 1999.
55. ↑ a b c d King Encyclopedia - Poor People's Campaign , Stanford University side .
56. ^ "Et epos går mot slutten" . Chicago Sun - Tider : B12. 29. januar 2006 . Hentet 23. desember 2006 . 
57. ↑ Garrow, op.cit. s. 214.
58. ^ Jf . "300 medlemmer deltar i Memphis Garbage Strike." Åpnet 23. desember 2006; "Memphis Strikers står fast." Hentet 23. desember 2006.
59. ^ Jf . "En neger blir drept i Memphis." The New York Times , 29. mars 1968. Hentet 23. desember 2006.
60. ↑ Branch, Taylor. At Canaan's Edge , Simon & Schuster, 2006, s. 766. ISBN 978-0-684-85712-1
61. ^ Jf . Frédéric Martel , De la culture en Amérique , Paris, Gallimard, 2006, s. 95. ISBN 2-07-077931-9
62. ^ "På denne dagen: 1968: Martin Luther King skutt og drept." BBC . Hentet 17. september 2006.
63. ↑ Pap Ndiaye, La voix noire de l'Amérique , L'Histoire, nr. 329, s. 36.
64. ^ Jf . AFSCME Wins in Memphis , april 1968, hentet 23. desember 1968, og "Memphis Sanitation Workers' Strike Chronology" , 1968, hentet 23. desember 2006.
65. ^ Jf . Citizen King om amerikansk opplevelse.
66. ↑ Jf . Site officiel du prix Nobel, biografi om Martin Luther King .
67. ↑ Jf . 1970 -tallet , på FBI -siden , History of Knoxville Office . Hentet 17. september 2006.
68. ↑ "James Earl Ray, dømt kongemorder, dør." 23. april 1998. Nyheter i USA . Hentet 17. september 2006.
69. ↑ Se prøveutskrift bind XIV (2006). Hentet 24. mars 2007.
70. ^ Jf . teksten til King-familiens søksmål mot Loyd Jowers og Martin Luther King Jr.s "ukjente" konspiratorer (1999). Hentet 17. september 2006; Bill Pepper, William F. Pepper på MLK Conspiracy Trial , 7. april 2002, hentet 17. september 2006; Rettssaksinformasjon (fullstendig transkripsjon av Martin Luther King, Jr. Assassination Conspiracy Trial, 2006.) Tilgjengelig 17. september 2006.
71. ^ Jf . Erklæring fra kongefamilien over «l'enquête limité» de la justice sur l'assassinat , King Center.
72. ^ Jf . USDOJ-undersøkelse av nylige påstander angående mordet på Martin Luther King, Jr. , USAs justisdepartement, juni 2000. Hentet 18. september 2006.
73. ^ Jf . James Earl Ray-profil arkivert 6. desember 2006, på Wayback Machine , 2006. Hentet 23. desember 2006; Martin Luther King-attentatet , 2006. Hentet 23. desember 2006.
74. ^ Jf . "Fra småkriminell til beryktet leiemorder." US news , 1998. Hentet 17. september 2006.
75. ^ Jf . "James Earl Ray døde på 70." , 23. april 1998, åpnet 23. desember 2006; "Spørsmål som henger igjen etter James Earl Rays død." 23. april 1998. Hentet 23-12-2006.
76. ^ Jf . "Martin Luther King - Snikskytter i buskaset?" Arkivert 6. juni 2009 på Wayback Machine . Hentet 23. desember 2006.
77. ↑ Canedy, Dana. "Faren min drepte King, sier pastor, 34 år senere." 6. april 2002. Hentet 18. september 2006.
78. ↑ Goodman, Amy og Juan Gonzalez, "Jesse Jackson om "Mad Dean Disease", 2000-valget og Martin Luther King. 15. januar 2004. Hentet 18. september 2006.
79. ↑ Ayton, Mel. "Bokomtale: A Racial Crime: The Assassination of MLK." Arkivert 20. april 2006 på Wayback Machine . 28. februar 2005. Hentet 18. september 2006.
80. ^ Jf . "Letter from Birmingham Jail", PDF-format
81. ^ Jf . "I Have Seen The Promised Land" av Taylor Branch, www.time.com, 1. januar 2006 .
82. ^ Jf . "I Have Seen The Promised Land" av Taylor Branch, www.time.com, 1. januar 2006
83. ↑ Jf . Hvor går vi herfra: kaos eller fellesskap? (1967), s. 62.
84. ^ a b Jf . Letter from a Birmingham Jail , 1963. Engelsk tekst
85. ↑ Jf . Hvor går vi herfra? , Tale ved SCLC, 16. august 1967
86. ↑ Om Vietnam -tale , i Ebenezer Baptist Church i Atlanta, Georgia, 30. april 1967.
87. ^ Jf . I've Been to the Mountaintop , tale i Memphis, Tennessee, 3. april 1968
88. ^ Jf . Martin Luther King: "Beyond Vietnam—A Time to Break Silence" , hentet 23. desember 2006.
89. ↑ Jf. Nobelprisens aksepttale i 1964, fulltekst på engelsk
90. ^ Jf. "Remaining Awake Through a Great Revolution", 31. mars 1968.
91. ^ Jf . Keep Moving From This Mountain , Preken ved Hollywoods tempel Israel, 25. februar 1965 Originaltekst og lyd .
92. ↑ Se Beyond Vietnam, 1967.
93. ^ Jf. "Fortsett å bevege deg fra dette fjellet", 1965
94. ↑ a b Jf. Strength to Love (1963) Kap. 1: Et tøft sinn og et ømt hjerte
95. ^ Jf. "Beyond Vietnam", tale ved Riverside Church i New York 4. april 1967; original tekst og lyd
96. ↑ a b c Jf. Ibid.
97. ↑ Jf. "Hvor går vi herfra?", Tale på Southern Christian Leadership Conference, 16. august 1967
98. ↑ Martin Luther King (Jr.), Ralph Luker, Penny A. Russell. (2007). The Papers of Martin Luther King, Jr: Advocate of the Social Gospel, september 1948-mars 1963 . University of California Press. ISBN 9780520248748 . s. 180: " Guds kjærlighet er uopphørlig og evig. Kjærlighet er en vesentlig del av Guds natur. "
99. ↑ Haley, Alex. "Martin Luther King." januar 1965. Hentet 17. september 2006.
100. ↑ " Å gjenoppdage tapte verdier ". Preken holdt i Detroit Second Baptist Church (28. februar 1954): Det virkelige problemet er at gjennom vårt vitenskapelige geni har vi gjort verden til et nabolag, men gjennom vårt moralske og åndelige geni har vi ikke klart å gjøre det til et brorskap .
101. ↑ Se Strength to Love (1963)
102. ↑ " Å gjenoppdage tapte verdier ". Preken holdt i Detroits Second Baptist Church (28. februar 1954): Problemet er ikke så mye at vi ikke vet nok, men det er som om vi ikke er gode nok. Problemet er ikke så mye at vårt vitenskapelige geni henger etter, men vårt moralske geni henger etter. Det store problemet det moderne mennesket står overfor er at midlene vi lever med har overgått de åndelige målene vi lever for.
103. ^ Jf. Strength to Love (1963) kap. 1: Et tøft sinn og et ømt hjerte
104. ^ Jf. Martin Luther King, Why We Can't Wait , Signet Classics, 1964, 2000 nyutgivelse. ISBN 0-451-52753-4
105. ↑ Jf. King, ML Autobiography of Martin Luther King, Jr. , kapittel II.
106. ↑ Jf . Martin Luther King, Jr., Research and Education Institute - King Encyclopedia
107. ↑ Jf . MLK Selvmordsbrev .
108. ^ Jf . "I Have Seen The Promised Land" av Taylor Branch, hentet 1. januar 2006 Arkivert 20. juli 2011 på Wayback Machine ..
109. ↑ Jf . Nobelprisens offisielle side, FAQ om Martin Luther King
110. ^ Jf . "The Reverend Martin Luther King Jr. etter å ha akseptert The Planned Parenthood Federation Of America Margaret Sanger Award" , åpnet 18. september 2006.
111. ^ Jf . Carter Center Arkivert 2006-08-26 på Wayback Machine , hentet 2006-12-23.
112. ^ Jf. "NH blir den siste staten som hedrer kongen med en ferie", i The Florida Times Union , 8. juni 1999, s. A-4.
113. ↑ Tavernise, Sabrina. "En drøm oppfylt, Martin Luther King Memorial åpner på National Mall." 23-8-2011. New York Times . Hentet 23. august 2011.
114. ^ Jf. "La face cachee de la présidentielle." Le Nouvel Observateur n°2265, 3.–9. april 2008, s. 22.
115. ^ Jf . "Resultater av undersøkelsen fra århundrets person." 19. januar 2000. Tid . Hentet 23. desember 2006.
116. ↑ Laurent, Sylvie "Obama raslet av kongens spøkelse." LeMonde , 08.05.08.
117. ↑ le Sommier, Regis. «Jesse Jackson: La veille de sa mort le révérend King a dit: "Je suis allé au sommet de la montagne et j'ai vu la terre løfte." 40 ans après, nous og sommes.» Paris Match n°3103 november 2008, s. 94.
118. ↑ Carmichael, Stokely. "Black Power" tale . Hentet 11. september 2007.
119. ^ Jf . International People's Democratic Uhuru Movement
120. ↑ Jf . Le phénomène X-Men
121. ^ Jf. Jon Pareles, «POP VIEW; Michael Jackson er sint, forstår du?» 18. juni 1995. The New York Times åpnet 10. juli 2009.
122. ^ Jf. Jon Pareles, "In New Lyrics, Jackson Uses Slurs." 15. juni 1995. The New York Times . Hentet 10. juli 2009.
123. ↑ Ben Harper på Swer.net

Bibliografi

Primærkilder

• Skritt mot frihet; Montgomery-historien (1958)
• The Measure of a Man (1959)
• Styrke å elske (1963)
• Why We Can't Wait , Signet Classics, 1964, gjenutgitt 2000, ISBN 0-451-52753-4 (oversatt i La Révolution non violente , 1969).
• Hvor går vi herfra: Kaos eller fellesskap? (1967) (traduit par Où allons-nous? la dernière chance de la démocratie américaine , Payot, 1968).
• Samvittighetens trompet (1968)
• La seule révolution , Casterman, 1968.
• Strength to Love (1963) (oversatt i La force d'aimer , Casterman, 1968).
• Je fais un rêve , ​​Bayard, 2. utgave, 1998. ISBN 2227436640
• Minuit, quelqu'un frappe à la porte , Bayard, 2000. ISBN 2-227-43681-6
• Martin Luther King: Selvbiografi , tekster sammensatt av Clayborne Carson, Bayard, 2000. ISBN 2-227-43680-8
• (på engelsk) Et testamente om håp, de essensielle skriftene og talene til Martin Luther King Jr , HarperCollins, 1991. ISBN 0-06-064691-8
• (på engelsk) The Papers of Martin Luther King, Jr.: Called to Serve, januar 1929-juni 1951 , under ledelse av Ralph E. Luker og Clayborne Carson, University of California Press, 1992.
• (på engelsk) The Papers of Martin Luther King, Jr.: Rediscovering Precious Values ​​juli 1951-november 1955 , under ledelse av Ralph E. Luker og Clayborne Carson, University of California Press, 1994.
• (på engelsk) The Papers of Martin Luther King, Jr.: Birth of a New Age: desember 1955-desember 1956 , redigert av Clayborne Carson, University of California Press, 1997.
• (på engelsk) The Papers of Martin Luther King, Jr: Threshold of a New Decade, januar 1959-desember 1960 , under ledelse av Tenisha Armstrong og Clayborne Carson, University of California Press, 2005.

Sekundære kilder

• (på engelsk) Branch, Taylor: Parting the waters: America in the King years, 1954-1963 Taylor . New York: Simon & Schuster, 1988. ISBN 0-671-68742-5
• (på engelsk) Cobbs, Elizabeth H. og Petric J. Smith: Long time coming: en insiders historie om bombingen av Birmingham Church som rystet verden . Birmingham: Crane Hill, 1994. ISBN 1-881548-10-4
• Combesque, Marie-Agnès og Guy Deleury: Gandhi et Martin Luther King: leçons de la non-violence . Frankrike: Autrement, 2002. ISBN 2-7467-0233-9 .
• Cone, James: Malcolm X og Martin Luther King, même cause, même combat , Labour et Fides, 2002. ISBN 2830910360
• Delorme, Christian: Første 15 dager med Martin Luther King . Nouvelle Cité, 1998. ISBN 2-85313-323-0
• (på engelsk) Fairclough, Adam: To redeem the soul of America: the Southern Christian Leadership Conference og Martin Luther King, Jr. University of Georgia Press, 1987. ISBN 0-8203-0898-6
• Frady, Marshall: Martin Luther King . Fides, 2004. ISBN 2762125603
• (på engelsk) Garrow, David (red.): Birmingham, Alabama, 1956-1963: The Black Struggle for Civil Rights . Carlson Publishing, 1989. ISBN 0-926019-04-X
• FBI og Martin Luther King, Jr. , David Garrow, Penguin Books: New York, New York, 1981. ISBN 0-14-006486-9 .
• (på engelsk) Hampton, Henry, Fayer, S. (1990). Voices of Freedom: An Oral History of the Civil Rights Movement fra 1950- til 1980-tallet . Bantam bøker. ISBN 0-553-05734-0
• Revue L'Histoire , Martin Luther King, un rêve américain , mars 2008, nr. 329
• (på engelsk) Manis, Andrew (1999). En brann du ikke kan slukke: borgerrettighetslivet til Birminghams pastor Fred Shuttlesworth . University of Alabama Press. ISBN 0-585-35440-5
• (på engelsk) McWhorter, Diane (2001). Bær meg hjem: Birmingham, Alabama, det klimatiske slaget ved borgerrettighetsrevolusjonen . Simon og Schuster. ISBN 0-7432-1772-1
• Serge Molla: Martin Luther King , Assouline, 1999. ISBN 2843231285
• Jean Métellus : Voix nègres, voix rebelles , Le Temps des Cerises, 2000. (Contient un long poème sur Martin Luther King.)
• (på engelsk) Frank Sikora, Until Justice Rolls Down: The Birmingham Church Bombing Case , University of Alabama Press, Tuscaloosa, 1991. ISBN 0-8173-0520-3

Eksterne lenker

• Dette verket inneholder en avledet oversettelse av " Martin Luther King " fra engelsk Wikipedia, utgitt av utgiverne under GNU Free Documentation License og Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License .
• Dette verket inneholder en avledet oversettelse av " Martin Luther King " fra fransk Wikipedia, utgitt av utgiverne under GNU Free Documentation License og Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License .
• Wikimedia Commons er vert for et mediegalleri om Martin Luther King .
• Wikiquote er vertskap for kjente sitater av eller om Martin Luther King .
• Wikisource inneholder originale verk av eller om Martin Luther King .
• En seksjon med verk av Martin Luther King er tilgjengelig på Marxists Internet Archive .
• Fil i NNDB (på engelsk)
• Kongesenteret _
• Le dossier du FBI over Martin Luther King (på engelsk)
• Video: Martin Luther King ( ødelagt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ). i 1962, discours sur laségrégationauxÉtats-Unis, une archive de laTélévision suisse romande. (på fransk)
• Kongesenteret
• Martin Luther King, Jr. Papers Project
• The Seattle Times: Martin Luther King Jr.
• Jeg har en drøm (Martin Luther King-tale) på Wikisource

Eksterne lenker til kritikere av Martin Luther King

• Hedre kongemyten
• Martin Luther King - Mannen bak mediemasken
• Kommentarer fra senator Jesse Helms, 3. oktober 1983 om emnet Martin Luther King Jr.

Videoopptak

• Internet Archive : The New Negro , King intervjuet av J. Waites Waring .