Legion er navnet på en mengde demoner [ 1 ] nevnt i Bibelen . Det nye testamente forteller om et møte der Jesus helbredet en demonbesatt mann fra Gadara mens han var på reise.
Markusevangeliet beskriver følgende i Gadara -regionen :
Og Han (Jesus) spurte (mannen):Lukasevangeliet beskriver følgende i landet Gadara :
Og Jesus spurte ham og sa:Matteusevangeliet har en unik versjon av historien:
Og da han kom til den andre siden av landet Gergesa og fant to menn besatt av demoner, kom de rasende fra gravene sine, og fikk ingen til å gå den veien. Matteus 8:28-34Demonene som utgjorde legionen er skapt til å frykte Jesus:
Og han ba ham om ikke å sende ham ut av landet. Markus 5:10Det greske ordet chora (χωρα) brukes i originalgresk, mens det i King James-bibelen er oversatt som "land", men det kan også defineres som "rommet som ligger mellom to steder eller grenser" eller "et tomt" plass". I Lukas 8:31 brukes ordet abyssos (αβυσσος) om "klippe med stor dybde". Men ingen av ordene som er oversatt i Bibelen som "helvete", hvis betydninger kan være Sheol , Gehenna , Hades og Tartarus , ble brukt i den bibelske passasjen. Dette kan tolkes dithen at de, demonene, ba om at de ikke ble sendt til ingenting eller ingen. Jesus tilkaller demonene til å gå ut av mannen, imøtekomme deres forespørsler og la dem bo i en griseflokk. Grisene drukner deretter i Galileasjøen .
Juan Dominic Crossan mener at historien kan betraktes som en lignelse om motstanden mot Roma. Dette vil bli forklart av det faktum at evangeliene plasserer forskjellige punkter i historien i Gadara, Gerasa og Gergesa: alle tre ville være forkledninger for Cæsarea, stedet han postulerer for de virkelige hendelsene bak historien. Andre forfattere oppgir ruinene av Umm Qais som stedet for Gadara. Ifølge evangelieberetningen skal stedet for miraklet ha hatt en nærliggende havn, en forlatt nekropolis der folk kunne bo, et område for griser å beite, en nærliggende by som menn kunne flykte til, og en kløft ned som de kunne flykte .. griseflokken kunne ha blitt kastet. Dette er imidlertid en veldig bokstavelig lesning av den bibelske beretningen og er ikke nødvendigvis nøyaktig. Stedets topografi har uansett store områder og flere skråninger hvor grisene har kunnet «løpe voldsomt til de falt ned i sjøen». Over havnen er det flere åser hvor hendelsene potensielt kan ha skjedd som bibelen sier. Det er mulig at det var et område i enden av en kjede av åser, som lukker seg i en kløft som går ned mot havet. Banken er det moderne stedet for Tell es S'alib som ligger nær Det nye testamente Gadara, forstaden til es-Samrah. En visuell representasjon av det aktuelle stedet kan sees i søster Mendels verk , "The Land of the Gadars." Til tross for dette kan det hende at stedet ikke hadde bakkene som ble funnet ved Kursi, det har en høyde som går helt til sjøen og har plass til "flokken på rundt to tusen svin" (Mark 5:11). Foruten skråningen, er det andre trekk ved siden som gjør at det passer godt med Bibelens beretning om miraklet. I utgravningene til B. de Vries som ble fullført i 1973, ble det funnet en grav fra Jesu tid i dalen nær es-Samrah. Dette kan forklare gravene der demoniske levde. Dessuten er det nødvendig med et nærliggende sted hvor flokken kunne ha beitet og hvor det florerer av eik, som kunne vært den ideelle maten for flokken. Derfor påpeker disse forfatterne at plasseringen av Gadara kan falle sammen med Bibelens vitnesbyrd om den demoniske griseflokken.
Joseph Atwill, i sin bok Caesar's Messiah , mener historien er en fremstilling av Titus Vespasianus som messias (se også Josephus Jewish Wars 6.5.4 ), og invasjonen av de romerske legionene som står overfor forsvarere og deres opprør i det indre av Cæsarea. Grisene kan også være en hentydning til Legio X Fretensis, som okkuperte Jerusalem, og hadde grisen som emblem.
Det er viktig å merke seg at jødene ikke spiste svinekjøtt og ikke oppdrettet det.
Som nevnt ovenfor har Matthew to demonbesatte menn i stedet for én, og nevner ikke den "kjente legionen." Tilsvarende, i sin versjon av den skjulte mannen i Jeriko, har Matthew to skjulte menn i stedet for en og utelater navnet Bartimaeus, begge forblir anonyme fra mennene. Duplisering og anonymitet er karakteristisk for Matthews versjoner av begge historiene.