Fuzûlî ( persisk : فضولی ) var pennenavnet til poeten Mehmet Sulaymān Fuzūlī , (arabisk : محمد بن سليمان ; tyrkisk : Mehmet bin Süleyman ) ( aserbajdsjansk : فض ) ( aserbajdsjansk : فض 3 ) , [ Fuzjan : فض . [ 3 ] [ 4 ] fra Bayat-stammene i Oghuz [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] og en poet, forfatter og tenker.
Fuzuli, som ofte ble sett på som en av de største bidragsyterne til divanen til aserbajdsjansk litteratur, skrev faktisk sine innsamlede dikt (divan) på tre forskjellige språk: på hans morsmål aserbajdsjansk , på arabisk og på persisk . [ 8 ] Fuzûlî skrev faktisk disse diktene (dîvân) på tre forskjellige språk: Azeri-tyrkisk, persisk og arabisk. Selv om disse tyrkiske verkene ble skrevet på aserisk, har de også blitt integrert i Djagataï og osmanske litterære tradisjoner. [ 9 ]
Fuzûlî var en sjia og høyt utdannet; han begynte i poesi med matnawî Beng-ü-Bâde ( hasj og vin ), dedikert til den suverene Shah Ismâ'îl da han okkuperte Bagdad i 1508 . Da Suleiman den storslåtte erobret Irak i 1534 , komponerte han poesi til hans ære, noe som ga ham beskyttelse av den nye osmanske regjeringen. I tillegg til produksjonen på tyrkisk, er han forfatter av en utmerket diktsamling på arabisk ( Matla 'al-i'tiqâd ) og en rekke mindre viktige verk på persisk. [ 10 ]
Han var godt kjent med de osmanske og tyrkiske litterære Chagatai-tradisjonene, samt matematikk og astronomi. [ 11 ]
Fuzûlî antas generelt å ha blitt født rundt 1480 i det som nå er Irak , da området var under det turkmenske Ak Koyunlu ; han ble sannsynligvis født i Karbalā' eller Turkmen . [ 11 ] Det antas at han tilhørte Bayat-stammen, en av Oghuz - turkiske folk , i slekt med aserbajdsjanere og spredt over hele Midtøsten , Anatolia og Kaukasus på den tiden. [ 5 ] Selv om Fuzûlîs forfedre var av nomadisk opprinnelse , hadde familien for lengst bosatt seg i byer.
Det ser ut til at Fuzûlî fikk en god utdannelse, først av sin far – som var mufti i byen Al Hillah – og deretter fra en lærer ved navn Rahmetullah. [ 12 ] Det var i løpet av denne tiden han lærte det persiske og arabiske språket, i tillegg til sitt hjemland aserbajdsjansk. Fuzûlî viste tidlig poetisk løfte, og komponerte en gang rundt sitt tjuende år den viktige Masnaví med tittelen Beng ü Bâde (بنگ و باده; "Hashish and Wine"), der han sammenlignet den osmanske sultanen Bayezid II med hasj. og med den safavidiske sjahen Ismail Jeg til vin , til fordel for sistnevnte.
En av de få tingene som er kjent om Fuzûlîs liv i løpet av denne tiden, er hvordan han kom til pseudonymet sitt. I introduksjonen til sin samling av persiske dikt sier han: "I de første dagene, da jeg begynte å skrive poesi, bestemte jeg meg med noen få dager for et bestemt pseudonym og etter en stund byttet det til et annet fordi noen som delte samme navn". [ 13 ] Til syvende og sist slo han seg til ro med det arabiske ordet fuzûlî – som bokstavelig talt betyr «uforskammet, upassende, unødvendig» – fordi han «visste at denne tittelen ikke ville være akseptabel for noen andre». [ 14 ] Til tross for den nedsettende betydningen av navnet, inneholder det imidlertid en dobbel betydning - det som kalles tevriyye (توريه) i osmansk divan-poesi - som Fuzûlî selv forklarer: "Han var besatt av alle kunster og vitenskaper, og jeg fant en pseudonym som også antyder denne betydningen siden i ordboken fuzûl (ﻓﻀﻮل) er gitt som flertall av fazl (ﻓﻀﻞ; 'læring') og har samme rytme som ' ulûm (ﻋﻠﻮم; 'vitenskap 'ﻮûn') og fünûn ')". [ 14 ]
I 1534 erobret den osmanske sultanen Süleymân I fra Safavid-riket regionen Bagdad , der Fuzûlî bodde. Fuzûlî hadde nå muligheten til å bli hoffpoet under det osmanske patronagesystemet , og han komponerte en serie kasîde , eller lovtaledikt , til ros for sultanen og medlemmer av hans følge , og som et resultat ble han tildelt et stipend. På grunn av kompleksiteten til det osmanske byråkratiet , ble dette stipendet aldri realisert. I et av hans mest kjente verk, brevet Şikâyetnâme (شکايت نامه; "Klage"), uttalte Fuzûlî seg mot slikt byråkrati og korrupsjonen det bringer:
سلام وردم رشوت دگلدر ديو آلمادىلر Selâm verdim rüşvet değildir deyü almadılar. [ 15 ] Jeg hilste dem, men de mottok dem ikke siden det ikke var bestikkelse.Selv om poesien hans blomstret under hans tid blant osmanerne, betydde tapet av stipendet at Fuzûlî, materielt sett, aldri var sikker. Faktisk ble det meste av livet hans brukt til å pleie graven til `Alî i byen an-Najaf, sør for Bagdad . [ 16 ] Han døde under et pesteutbrudd i 1556, i Karbalā', enten av selve pesten eller av kolera .
| ی ی ا ا ا ق ق آش اumpaterapapapapapapeapapapapapaperapapapapeneapeneeneeneeneatereneene mine de de de de de de de de de de de de de de de de de de deateraterateraterateryn mine Yâ Rabb belâ-yı 'aşk ile kıl âşinâ meni Ya'ni ki çoh belâlara kıl mübtelâ meni [ 17 ] O Gud, gjør meg kjent med kjærlighetens lidelse! La meg et øyeblikk ikke skille meg fra kjærlighetens lidelse! Ikke reduser forespørselen din for smertens mennesker, men få meg heller til å sørge over én av dem!——Utdrag fra Dâstân-ı Leylî vü Mecnun . |
Fuzûlî har alltid vært kjent, først og fremst, som en kjærlighetens poet . Faktisk er det en karakterisering han ser ut til å ha vært enig i:
Fuzûlîs forestilling om kjærlighet har imidlertid mer til felles med sufiens idé om kjærlighet som en projeksjon av Guds essens - selv om Fuzûlî selv ikke ser ut til å ha tilhørt noen sufiorden - enn med den vestlige ideen om kjærlighet . romantisk . Dette kan sees i følgende linjer i et annet dikt:
عاشق ايمش هر ن وار ﻋﺎﻝﻢ ﻋلم بر قيل و قال ايمش آنجق 'Âşık imiş her ne var 'âlem 'İlm bir kîl ü kâl imiş ancak [ 19 ] Alt som finnes i verden er kjærlighet Og kunnskap er ikke annet enn sladderDen første av disse linjene refererer spesielt til ideen om wahdat al-wujūd (وحدة الوجود), eller "enhet av væren", som først ble formulert av Ibn al-'Arabī og som hevder at det ikke er noe annet enn de forskjellige Guds manifestasjoner. Her bruker Fuzûlî ordet "kjærlighet" (عشق 'aşk) i stedet for Gud i formelen, men effekten er den samme.
Fuzûlîs mest omfattende behandling av denne ideen om kjærlighet er i det lange diktet Dâstân-ı Leylî vü Mecnun (داستان ليلى و مجنون), en mesnevî som tar den klassiske arabiske kjærlighetshistorien til Layla og Majnun som tema. I sin versjon av historien fokuserer Fuzûlî på smerten ved den gale elskeren Majnuns separasjon fra sin elskede Layla, og kommer til å se denne smerten som kjærlighetens essens.
Den ultimate verdien av kjærlighetens lidelse, i Fuzûlîs arbeid, er at det hjelper å komme nærmere «det virkelige» (al-Haqq الحق), som er et av de 99 Guds navn i den islamske tradisjonen.
I følge Encyclopædia Iranica :
Fuzuli er forfatteren av rundt femten verk på arabisk, persisk og tyrkisk, både i vers og prosa. Selv om hans største betydning utvilsomt er som tyrkisk poet, er han også viktig for persisk litteratur takket være hans originale verk på det språket (persisk var faktisk hans foretrukne språk for hans sjia-religiøse poesi); hans tyrkiske tilpasninger eller oversettelser av persiske verk; og inspirasjonen hentet han fra persiske modeller for sine tyrkiske verk....
Den grunnleggende gesten i Fuzûlîs poesi er inkludering. Den forener aserisk poesi, den til turkmenerne og den til osmanerne (Rumi), østlig og vestlig poesi; den bygger også bro over det religiøse skillet mellom shia og sunnisme . Generasjoner av osmanske poeter beundret og skrev svar på poesien hans; ingen moderne kanon kan ignorere det.I april 1959, til ære for 400-årsjubileet for hans død, ble Karyagin District og Fuzûlî City omdøpt til Fuzûlî. [ 20 ]
En gate og et torg er oppkalt etter ham i sentrum av Baku , samt gater i mange andre byer i Aserbajdsjan. Flere aserbajdsjanske institusjoner bærer navnet hans, inkludert Baku Institute of Manuscripts.
I 1996 preget National Bank of Azerbaijan en 100 - manat gullmynt og en 50-manat sølv minnemynt dedikert til 500-årsjubileet for Fuzûlîs liv og aktiviteter. [ 21 ]