Klosterskole

Klosterskolene var de viktigste utdanningsinstitusjonene for latinkristendommen fra senantikken (4. til 8. århundre), en betydning de opprettholdt i resten av den tidlige middelalderperioden , fra den karolingiske renessansen (da den palatinske skolen i Aachen og andre karolingiske skoler fungerte ).

Monastiske regler

Fra klosterstyret til Pacomio (4. århundre) og reglene fra det 7. århundre ( Regula Magistri - Mesterens regel- [ 1 ] og regelen til den hellige Benedikt eller benediktineren), ble munker og nonner påkrevd en del mer eller mindre viktig av studier i sin aktivitet, spesielt i form av lesing og skriving , spesielt kopieringen av de få manuskriptene av alle slags emner (både religiøse og sekulære) som ble oppbevart i scriptoriet . [ 2 ] [ 3 ] Fra det 5. århundre tok mange abbeder på seg ansvaret for å utdanne de unge mennene som gikk inn i klosteret deres . De tidligste av disse klosterskolene var mer asketiske og åndelige enn teologiske eller bibelske; men det var nettopp disse egenskapene som førte til at munkene som ble utdannet ved klosterskolen Lerins [ 4 ] ble utnevnt til biskoper. [ 5 ]

Cassiodorus

Cassiodorus , etter å ha forlatt det politiske livet (537) trakk seg tilbake til et kloster som han grunnla på sine landområder i Vivarium (Sør-Italia). Vivarium -klosteret ble designet som et studiested og gir veiledning for det i Institutiones divinarum et saecularium litterarum , hvor det inkluderer både religiøse og liberale kunsttekster . Han tenkte på dette studiet som en erstatning for den kristne skolen som han hadde ønsket å etablere i Roma sammen med pave Agapetus I. [ 6 ] Han supplerte lesningene han etablerte i Institutiones med reglene han utformet i De orthographia . [ 7 ]

Vestgoterne

I det vestgotiske riket Toledo på 700-tallet ble det etablert undervisningssentre i de viktigste klostrene og bispesetene. Studentene ved klosteret til de hellige Cosme og Damián i Agalí (utenfor Toledos murer) [ 8 ] lærte vitenskapelige emner, medisin og rudimenter av astronomi. [ 9 ]

Irsk og engelsk

Evangeliseringen av Irland og England ga begge øyene et sett med klostre preget av deres litterære produksjon ( Iona , Kells , Canterbury , Lindisfarne , Whitby ) som evangelisterne fra det europeiske kontinentet dro fra.

Den ærverdige Bede og andre kilder ( Life of Gregory of Whitby Abbey -705-) samler legenden om at Gregory den store bestemte seg for å evangelisere England da han spurte om opprinnelsen til noen slaver på markedet i Roma, og da han ble svart at de var angler , han forsto at de var " engler ". [ 10 ]​ [ 11 ]​ [ 12 ]​ I 595 ga han sine nuncios i det sørlige Gallia i oppdrag å kjøpe angelsaksiske slaver med det formål å sende dem tilbake til øya deres etter å ha blitt instruert på riktig måte i klostre; [ 13 ] [ 14 ] selv om politiske endringer i de britiske kongedømmene snart muliggjorde en åpen tilstedeværelse av misjonærer i større skala.

Se også: Keltisk kristendom

9. og 10. århundre

I klosterskolene på 900- og 1000-tallet hevet skikkelser som Alcuin , Rabanus Maurus , Eric av Auxerre og Notker Balbulus prestisjen til klostrene sine og tiltrakk seg elever fra fjerne steder som ønsket å delta på leksjonene deres. [ 2 ]

Monastismens motstand mot studiene

Selv om noen klosterskoler bidro til fremveksten av studia generalia og middelalderuniversiteter, gikk ikke denne prosessen uimotsagt av klostrene. Noen klosterfigurer som Bernard av Clairvaux så på jakten på kunnskap gjennom skolastiske teknikker som en utfordring for det klosterlige ideal om enkelhet. [ 15 ] Mens det asketiske livet ble fornyet i klostrene, ble universitetslivet i senmiddelalderen gradvis det naturlige miljøet for intellektuell spekulasjon, hvis sentrum de ble, til skade for dem. [ 2 ]

Notater

  1. ↑ * Knowles, David (1964). Store historiske bedrifter. Problemer i klosterhistorien . London; New York: Nelson. 
    • Corbett, Philip B. (1958). Latinen til Regula Magistri: med særlig referanse til dets dagligdagse aspekter / en guide til etableringen av teksten . Louvain: Det katolske universitetet. 
    • Eberle, Luke (1977). Mesterens regel = Regula magistri (en engelsk oversettelse) . Kalamazoo, Mich.: Cistercienserpublikasjoner. 
    Kilder sitert i en:Rule of the Master .
  2. ↑ a b c Siter feil: Ugyldig tag <ref>; innholdet i de kalte referansene er ikke definertKottje 1999
  3. ↑ Riché, op. cit. , s. 112-20
  4. ↑ * Abbaye de Lérins nettsted Kilder sitert i en:Lérins Abbey .
  5. ↑ Riché, op. cit. , s. 100-5
  6. ↑ Riché, op. cit. , s. 132-4
  7. ↑ Riché, op. cit. , s. 158-69
  8. ↑ * KLOSTRE GRUNNLET I DEN VISIGOTIKE PERIODEN Arkivert 3. mai 2015 på Wayback Machine .
    • Kontinuitet og diskontinuitet i den "mosarabiske" verden, klostrene til Saints Cosme og Damián de Agalí (Toledo) / Abellar (León)
    • "År 554 ... Atanagildo grunnla Mº de San Cosme y San Damián, eller Mº de Agalí (ved siden av Tejo og veldig nær Toledo), mange av hvis abbeder senere skulle være metropoliter i Toledo (forsvant på slutten av 8. århundre) " Historisk tidslinje arkivert 2016-03-12 på Wayback Machine ..
    • "...plassert i Toletano-forstaden " ..."Referatet fra XI Toledan Council - som var provinsen i Cartaginense - gir det særegne at 5 av de underskrivende abbedene etterlot en oversikt over tittelen på sine respektive klostre. Og disse 5 klostre —S. Miguel, Sta. Leocadia, Stos. Cosme y Damián (Agalí), Sta. Cruz og Sta. Eulalia— var alle lokalisert i byen Toledo eller i dens omgivelser»»). Denne gruppen av abbeder fra Toledo var, i løpet av den nye konsilitetsperioden, regelmessige deltakere til rådene som ble holdt i Urbe regia" (José Orlaríais, ABADES Y CONCICIOS EN LA HISPANIA VISIGOTICA ( brutt lenke tilgjengelig på Internettarkivet ; se historien , den første versjonen og den siste ). , i Los visigodos .
    • Noen kilder skiller klosteret San Cosme og Damián fra klosteret til Agalí eller Agaliense: "Det viktigste klosteret er det som heter Agali, Agalí eller Agaliense . I tillegg til dette forteller litterære kilder oss om klostrene i San Miguel, Santa Eulalia , den såkalte Deibiense og den hellige Cosme og Damián (...) Klosteret for de hellige Cosme og Damián: Det er kjent at dets abbed, kalt Gratinido , undertegnet protokollen fra XII Council of Toledo, men i beretningen om Cixila , "Vita Ildephonsi", når det snakkes om aktiviteten til San Ildefonso som abbed i Agaliense-klosteret, heter det at det var viet til Galen-helgenene. Av denne grunn har forfatterne opprettholdt identifiseringen av begge klostrene som ett. , som ligger "i suburbio Toletano", uten ytterligere avklaring. Vega har påpekt at dette er to forskjellige klostre, ettersom San Ildefonso utøver diakonatet til de hellige Cosme og Damián og er abbed for Agali. Puertas Tricas antar at det er de samme kloster, Agaliense, hvis kirke ville være viet til disse helgenene, og forklarer dermed denne troen på at de er to forskjellige klostre. Agaliense-klosteret: Situasjonen "i Toletano-forstaden" gitt av de forskjellige kildene som omhandler dette klosteret er ennå ikke løst. Selv om dets nærhet til byen Toledo er utvilsomt, er beliggenheten fortsatt kontroversiell. Siden antikken har forskjellige punkter i det nordlige området av Toledo blitt foreslått som stedet for Agali-klosteret. En av dem, som ligger i Dehesa de Carrasco-Valparaíso, har blitt indikert av Moraleda og Esteban på grunn av sin toponymi, og knytter navnet Agali til et botanisk fenomen: dannelsen av "galler" i eikene på grunn av bittet av et insekt (Cinips galliae Tintoriae) på bladene til disse trærne, som et resultat av at det dannes en utvekst, gallen (latinsk sammentrekning av "afero" -å bære- og et annet ord, "gallia", som betyr stedproduserende fargestoff galle). Og så, fra denne naturlige egenskapen til et land vil -alltid ifølge denne forfatteren - utlede termen Agaliense gitt til klosteret. Andre opphav for begrepet Agaliense har blitt gitt av forskjellige forfattere; Således sier Salazar de Mendoza på 1600-tallet: «kalt Agaliense på grunn av et gårdshus som falt like ved, kalt Agalula. Som er mindre enn hundre og femti skritt fra kirken San Pedro og San Pablo de Palacio, mellom vest og nord»; i mellomtiden hevder Guillermo Téllez at navnet hans, som navnet på "galiana" kan indikere veien til Gallia. Klosteret ble grunnlagt i andre halvdel av 600-tallet, tilsynelatende med orientalsk innflytelse, ifølge García Moreno, og på 700-tallet ga det fire prelater til Primatkatedralen: Eladio , Justo , Eugenio I og den mest kjente av alle , San Ildefonso, som fortsatte å være abbed i dette klosteret mens han hadde ansvaret for storbystolen. En intens kulturell aktivitet fant sted i dette klosteret, ettersom det hadde et eksepsjonelt bibliotek og hovedhodene til den vestgotiske kirken møttes der, spesielt når det ble forent. Klosterets berømmelse og prestisje gjorde det høyt besøkt og høyt ansett, spesielt i tiden til San Ildefonso og hans etterfølgere." ( Visigothic Toledo Arkivert 4. mars 2016, på Wayback Machine .)
  9. ↑ Riché, op. cit. , s. 296-7
  10. ↑ Bede History of the English Church and People s. 99–100
  11. ↑ Mayr-Harting The Coming of Christianity s. 57–59
  12. ↑ Fletcher Barbarian Conversion s. 112
  13. ↑ Markus "Chronology of the Gregorian Mission" Journal of Ecclesiastical History s. 29–30
  14. ↑ Fletcher Barbarian Conversion s. 113–114
  15. ↑ Leclercq, Jean (1982) [1961], The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture (tredje utgave), New York: Fordham University Press, s. 198-207, ISBN  0-8232-0407-3  .

Bibliografi