| Elguja Khintibidze | ||
|---|---|---|
| Personlig informasjon | ||
| Navn på georgisk | ელგუჯა ხინთიბიძე | |
| Navn på georgisk | ელგუჯა გიორგის ძე ხინთიბიძე | |
| Fødsel |
Døde 7. juni 1937 ( 85 år) Ozurgeti ( georgisk SSR ) | |
| Nasjonalitet | georgisk og sovjetisk | |
| utdanning | ||
| utdanning | Doktor i vitenskap i filologi | |
| utdannet i | Tbilisi statsuniversitet | |
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | Filolog | |
| Område | Filologi | |
| Arbeidsgiver | Tbilisi statsuniversitet | |
| Medlem av | Georgia National Academy of Sciences | |
Elguja Khintibidze ( georgisk : ელგუჯა ხინთიბიძე ; født 7. juni 1937 i Ozurgheti ) er en georgisk filolog , doktor i vitenskap ved det georgiske vitenskapsuniversitetet det georgiske vitenskapsuniversitetet i Sociét. l'Étude de la Philosophie Médiévale .
Professor Khintibidze ble uteksaminert fra Tbilisi State University (UST) fakultet for filologi i 1960 . Han er president for Institute of the International Association for the Promotion of Georgian/Kartvelian Studies ved UST Fakultet for humaniora. Han fungerte som dekan ved universitetets filologiske fakultet fra 1976 til 1986 , representativ rektor for vitenskapelig forskning ved UST fra 1986 til 1993 , og styreleder for lederen for gammel georgisk litteratur fra 2000 til 2006 .
Hans hovedforskningsfelt er georgisk middelalderlitteratur og georgisk- bysantinske litterære kontakter , spesielt arbeidet til Shota Rustaveli , og studiet av kilder. Professor Khintibidze var redaktør for tidsskriftet Literary Research ( Tbilisi University Proceedings ) fra 1976 til 2004 . Han er også medlem av redaksjonen for magasinet Georgica siden 1978 og grunnlegger og redaktør av magasinet El Kartveologista (Magazine of Georgian Studies) siden 1993 .
Khintibidze er grunnlegger og president for Centre and Fund for Kartvelian Studies siden 1992 og for International Summer School in Kartvelian Studies-programmet siden 1995 . Han har vært vertskap for seks internasjonale symposier om Katvelske studier. Han deltar i internasjonale konferanser og symposier om middelalderstudier (SIEPM) og bysantinske studier og foreleser ved ulike universiteter rundt om i verden. Han er forfatter av rundt 220 akademiske publikasjoner og monografier.
Khintibidze har studert utviklingen av georgisk-bysantinske kontakter og er forfatter av noen teorier på dette feltet: Om den georgiske opprinnelsen til det 4. århundres hellige kappadokiske fedre ( Basil den store og Gregory av Nyssa ; [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ) ] om forfatterskapet til den bysantinske romanen Barlaam og Josaphat av Euthymius den bedøvede [ 3 ] [ 2 ] og om studiet av forholdet mellom de georgiske og greske tekstene til romanen Barlaam og Josaphat [ 4 ] og dateringen av den greske teksten til den. Artiklene og monografiene ) om disse emnene er publisert i Georgia og i utlandet og har blitt presentert på internasjonale kongresser for bysantinske studier.
Når det gjelder studiet av kilder, bør følgende nyvinninger fremheves: oppdagelsen av brevet til de katolske monarker som svar på kongen av Georgia Konstantin II på slutten av 1400-tallet ; oppdagelsen, i British Museum , av to ukjente fragmenter av et georgisk manuskript fra 1000 -tallet , hvor en av forfatterne er George av Athos ; oppdagelsen av georgiske bøker og manuskripter i biblioteket til Iviron-klosteret på Athos -fjellet ; [ 5 ] oppdagelsen av delvis greske og latinske oversettelser fra 1200 -tallet av The Life of George the Stunned ; [ 6 ] oppdagelsen og gjenutgivelsen av talen holdt av Alaverdi Jan Undiladze ved hoffet til Shah Abbas den store på slutten av 1500-tallet , publisert i England på 1600-tallet ; og oversettelsen og publiseringen av notatene om Georgia av den spanske reisende Ruy González Clavijo fra det femtende århundre . Spesiell oppmerksomhet fortjener hans teori om etymologien til betegnelsene til georgierne. [ 7 ] [ 8 ]
Professor Khintibidze har mottatt International Order of Merit for Service to Kartvelian Studies ( Cambridge : 1994 ), Georgian Order of Merit ( Tbilisi , 2003 ) og Ivane Javakhishvili Scholar Award ( 1984 ).
I sine artikler og monografier om The Knight in the Tigers Skin på grunnlag av analysen av nøkkelelementene i den kunstneriske strukturen, samt de sentrale filosofiske , skolastiske og teologiske termene i diktet, prøver han å definere det religiøse, filosofiske og litterær tenkning og Rustavelis rolle i middelalderens tenkning. [ 9 ] Khintibidzes forskning på dette feltet inkluderer teologiske, filosofiske, etiske og astrologiske sfærer.
Khintibidze har studert sporet etter eldgammel filosofi i The Knight in the Tigers Skin . Nærmere bestemt den aristoteliske definisjonen av sjelen, populær i middelalderen, vennskapets holdning i verket i forhold til det aristoteliske begrepet om det, begrepet aurea mediocritas og det rustvelske begrepet last i forhold til Platons etiske oppfatning. og hans teori om perfeksjon i Rustavelis epos . En betydelig del av hans forskning på dette feltet er opptatt av studiet av Rustavelis etiske meninger, spesielt i sammenheng med kristne og klassiske moralske oppfatninger ( Platon og Aristoteles ) og kategoriene overflod og mot i arbeidet, [ 9 ] eller hans begrep om mennesket [ 9 ] (vennskap sett på som kjærlighet). [ 10 ]
Professor Khintibidze foreslår en ny tolkning av kjærlighet i Rustavelis epos, ifølge hvilken det ikke er noen klar skille mellom guddommelig og menneskelig kjærlighet: kjærlighet er den eneste essensen, den eneste enheten, en guddommelig følelse, og bare dens manifestasjon. blant mennesker kan beskrives. i litteraturen. Fra dette synspunktet inkluderer kjærlighet vennskap. I følge den teoretiske diskusjonen i prologen til dette diktet, oppstår dette konseptet fra tolkningen av kjærlighet nevnt i Det nye testamente og tilhører den typen som senere manifesteres i den europeiske virkeligheten i Dante og Petrarch (men på en annen måte), som en form for manifestasjon av guddommelig kjærlighet i menneskelig kjærlighet. [ 9 ]
Khintibidze forklarer følgende kosmologiske modell i The Knight in the Tiger's Skin : God-Heavenly Forces-Human World. [ 9 ] Akademikeren baserer denne modellen på spesifikke studier. I følge Khintibidze presenterer verdensbildet til Rustavelis verk renessansens ideer i senmiddelalderens sosiale holdninger , hvor den viktigste er vektleggingen av mennesket, avhengigheten av hans logiske og analytiske tenkning. I følge denne teorien er det rustavelske verdensbildet den harmoniske syntesen av middelalder- og renessansetanke som ikke innebærer negasjonen av middelalderen, men komplementerer den med den nye filosofien, renessansen. I følge den lærde er troen på verdiene til denne virkeligheten, oppfatningen av skjønnheten i den menneskelige verden, troen på menneskesinnet og intellektet i Rustaveli- eposet direkte relatert til tradisjonelle kristne idealer: tro på udødelighet av sjelen, evigheten til den gode og barmhjertige Skaper og håpet om forening med den uendelige Gud etter døden. Denne troen på de doble idealene, menneskelige og guddommelige, måtte være omgitt av en dyp følelse av indre fred og herlighet. Dette trekket ved verdensbildet må også betinge de store poetiske trekkene som diktet fortsatt har. Et parallelt stadium i utviklingen av kristen tankegang er attestert på nivå med europeisk sosial og litterær tankegang fra 1200- og 1300-tallet . Når det gjelder Rustaveli, begynner denne prosessen med kristen teologi og er teoretisk basert på spesifikke midler, og vever seg inn i det kunstneriske systemet.
I følge Khintibidzes endelige konklusjon, av de samtidige kreasjonene som etterfølger eller går foran ham, er Ridderen i tigerens hud en av de første som uttrykker -med konseptualisering og konsistens- den nye visjonen om verden, et realistisk utseende som er romantisk etablert i verdensbildet . av middelalderens transcendens. Rustaveli er ungdommen til vår samtidstanke. I tillit til livets skjønnhet, fornuftens kraft og de høyeste emosjonelle og åndelige idealer, drømmer han om menneskets lykke, og ser den - i tillegg til det evige liv - i det godes triumf i det jordiske liv og i kjærligheten til mennesket for resten av mennesker. Kjærlighet og vennskap blir i Rustavelis verk et ideal, som bringer guddommelig opphøyelse til menneskets jordiske liv. Og menneskets essens, det kognitive liv, sees nettopp i dette menneskelige forholdet: vennskap og kjærlighet.
Innsatsen til de store intellektuelle i senmiddelalderen, inkludert Rustaveli, for å etablere guddommelig harmoni i den verdslige virkeligheten, utviklet seg i senere århundrer under forrangen til søken etter materiell velvære i denne verden, noe som gradvis førte til et brudd i middelaldertro. Forskeren avslører at Rustavelis tanke ikke bare finner paralleller i utviklingen av europeisk litterær tankegang ( Trubadours , Dante , Petrarch ), men finner også det direkte sporet av hans arbeid i europeiske litterære verk. Handlingen til The Man in the Tiger's Skin ville bli brukt av engelske dramatikere fra 1600 -tallet : William Shakespeare ( Cymbeline ), Francis Beaumont ( Philastrius ) og John Fletcher ( King and Not King , skrevet med Beaumont). [ 11 ] Forfatteren angir en antatt rute som Rustavelis epos må ha nådd de høyeste intellektuelle kretsene i Shakespeares England . [ 12 ]