Aurea mediocritas (« gyllen mellomting », eller «gyllen middelmådighet » eller « moderasjon ») er et latinsk uttrykksom henspiller på påstanden om å nå et ønsket midtpunkt mellom ytterpunktene; eller en ideell tilstand borte fra ethvert overskudd ( hybris ) ved hjelp av det rettferdige målet for de motsatte leddene ( concordia oppositorum ). Det er relatert til epikurisk hedonisme , basert på å nøye seg med det du har og ikke la deg rive med av uforholdsmessige følelser. Det dukker opp som et poetisk tema for første gang i Odenefra Horace ( Carminum II, 10 -"To Licinius"-):
Auream quisquis mediocritatem / diligit, tutus caret obsoleti / sordibus tecti, caret invidenda / sobriuslaus.Den som er fornøyd med sin gyldne middelmådighet / ikke lider urolig elendigheten til et smuldrende tak, / heller ikke bor i overdådige palasser / som provoserer misunnelse. [ 2 ]
For gresk trodde dette mediocritas var en egenskap av skjønnhet ( symmetri , proporsjoner og harmoni ). Det ser ut til at den pythagoriske Téano var innlederen av konseptet, i en av hennes avhandlinger. [ 3 ] Tidligere eksemplifiserte myten om Icarus det: for å rømme fra labyrinten på Kreta , laget hans far, Daedalus , ham vinger av fjær limt med voks, og advarte ham om at han ikke skulle fly så høyt at solen ville smelte voksen. , og heller ikke så lavt at havet gjennomvåte fjærene. Det ungdommelige overskuddet til Ikaros, som kom for nær solen, fikk ham til å falle.
Det viktigste [emnet] er utvilsomt det om aurea mediocritas , basert på den gamle greske ideen om "den rettferdige middelverdien ", som i den platoniske Gorgias (57 A et seq.) vises knyttet til rettferdighet , og i Aristoteles ( Etikk til Nicomachus , VI) til dyd . Hvis Aristoteles ga begrepet "fair mean" sin definitive intellektuelle konfigurasjon (omarbeidet av Saint Thomas i middelalderens verden), var Horace den som ga det en litterær identitet. Dermed vises det i Ode X i den andre boken av Odes ( Rectius vives, Licini, neque altum ) eller i Epistlene , I, XVIII, v. 9 ( Virtus est medium uitiorum et utrimque deductum ). [ 4 ] Det er, la oss si det slik, to mødre til politiske systemer, som det med rette kan sies at de andre er født fra: den ene kaller vi, med rette, monarki, og den andre, demokrati; den maksimale eksponenten for det første er det persiske folket, og for det andre, vi, athenerne... en by kan aldri bli godt styrt hvis den ikke deler begge elementene. ...siden disse statene har overvurdert det ene, monarkiet, og det andre, friheten, har ingen av dem oppnådd den rettferdige mellomtingen, som på den annen side har gjort bedre dine to regimer, det lakoniske og det kretiske . Atenerne og perserne klarte det på en måte for lenge siden, men i dag er situasjonen deres verre. Platon, Lovene [ 5 ] ... for å leve et rasjonelt liv, er det nødvendig ... at vi har lært å beleilig håndtere våre ønsker og lidenskaper, og gi dem "bare" tilfredsstillelse, uten å gå for langt eller komme til kort. I sitt svar på kravene fra kropp og sjel, må vår rasjonelle del finne en balanse som består av noe sånt som et "midtpunkt" mellom overskudd og mangel. I møte med feighet og hensynsløshet må vi handle modig; i møte med sløsing og gjerrighet, må vi gjøre det med raushet; i møte med skamløshet og fryktsomhet, med beskjedenhet; i møte med smiger og smålighet, med mildhet; etc.Aristoteles identifiserer "dyd" ( areté ) med "vanen" ( héksis ) med å handle i henhold til "rettferdig mellomting" mellom to ekstreme holdninger, som han kaller "laster". På denne måten sier vi at mennesket er dydig når viljen har fått "vanen" med å handle "riktig", etter et "rettferdig gjennomsnitt" som unngår både overskudd og mangel.
... å handle i henhold til "rettferdig mellomting" eller i henhold til "dyd" krever en viss form for praktisk visdom som Aristoteles kaller "prudence" ( phronesis ). Uten det, vil vår handling være uopprettelig dømt til overflødig eller defekt eller, hva som er det samme, til "last". ... "Dyd ( areté ) er en vane [eller ervervet disposisjon] av viljen som består av en mellomting i forhold til oss; [mellomgrunn] som er rasjonelt bestemt av en rett regel ( órthos lógos ), som ved hjelp fra som en mann utstyrt med praktisk visdom ville bestemme" ( phrónimos )
Den siterte teksten, Nicomachean Ethics , II, 6, 1106b 3-6. [ 6 ]På kastiliansk er det vanlig å sitere emnet med uttrykket " dyd er i mellomgrunnen ".
... de moralske dydene er en balanse mellom to like skadelige ytterpunkter: overskudd eller mangel. Det sies generelt at "dyd er i midten"; opprinnelsen til denne frasen er aristotelisk , men noen ganger blir betydningen vridd ved å assimilere "mellomord" til " middelmådighet ", og forfalske tanken om Aristoteles. [ 7 ]Slik er ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ (Μηδέν άγαν - medén ágan - " ingenting i overkant ", " ingenting i overkant ") som figurerer blant maksimene som er innskrevet på pronaos til Apollon-tempelet i Delphi . [ 8 ] Dens latinske oversettelse ville være Ne quid nimis , som tilskrives Terence . [ 9 ]
Betydningen på spansk av ordet "middelmådighet" (avledet fra latin mediocritas ) er " middelmådig kvalitet ", og betydningen (som stammer fra latin mediocris ) er "av gjennomsnittlig kvalitet" eller "av liten fortjeneste, trekker dårlig"; [ 10 ] i en nedsettende utvikling av bruken som også fant sted på andre språk [ 11 ] og som ligner på andre ord, for eksempel " vanlig ".
En lignende doktrine om middelmådighet (中庸, zhōng yōng ) eksisterer i kinesisk konfucianisme ; og i buddhismen den såkalte middelveien ( madhyama-pratipad ). I middelalderens jødiske filosofi var det Maimonides som utviklet konseptet (שביל הזהב, דרך האמצע). [ 12 ]