Bab

Siyyid 'Alí-Muhammad ( Shiraz , 20. oktober 1819 - Tabriz , 9. juli 1850 ) , kjent som El Báb ('porten' på arabisk ) [ 1 ] [ 2 ] , var en persisk kjøpmann som grunnla en ny religion, Babisme . Tilhengere av Bahá'í-troen anser ham for å være en av Guds sendebud som er oppført i deres religion og en forløper for Bahá'u'lláh .

Han var en kjøpmann fra Shiraz ( Persia ), med tittelen siyyid (som betyr en etterkommer av Muhammed ). Den 23. mai 1844 utropte han seg til å være Qa'im ('han som reiser seg') lovet til muslimene, hvis komme ville innlede en ny æra for menneskeheten.

Religionen han grunnla er kjent som Babisme , forskjellig fra islam , selv om den oppsto fra den, akkurat som kristendommen oppsto fra jødedommen og buddhismen fra hinduismen . Babismen har sine egne hellige skrifter og religiøse læresetninger, først og fremst Bayán . Báb uttalte at hans hovedoppdrag var å kunngjøre det nært forestående komme til Guds profet lovet av alle religioner, referert til som "Han som Gud skal gjøre manifest" og som ville være ansvarlig for foreningen av menneskeheten. Tilhengerne hans er kjent som babyer. [ referanse nødvendig ]

Hans lære understreker konseptet om at alle åpenbarte religioner ble overført av Gud til menneskeheten, tilpasset den tiden de oppsto. Dette konseptet er kjent som «progressiv avsløring». De lærer også om like rettigheter for menn og kvinner, og fordømmer fordommer av enhver art.

Det økende antallet mennesker som fulgte disse nye læresetningene på svært kort tid, skremte de politiske og religiøse myndighetene i Persia. På grunn av budskapet hans ble både han og tilhengerne hans mål for forfølgelse og vold. Han ble gjentatte ganger tatt til fange og til slutt skutt i Tabriz, av en tropp på 750 soldater, ifølge en ordre utstedt av storvesir Amir Kabir . Mer enn 20 000 babyer ble martyrdøden i årene etter denne hendelsen.

I 1863 forkynte Mirzá Husayn 'Ali , kjent som Bahá'u'lláh ('Guds ære'), en av Bábs mest fremragende disipler, at han nettopp var profeten som Gud ville manifestere, den som Gud vil Manifest annonsert av Báb og også lovet av andre profeter fra fortiden.

Nesten alle Bábs tilhengere aksepterte den nye åpenbaringen, som kalles bahá'í-troen. Graven hans er i Haifa , Israel , ved Baha'i World Center . Bahá'íene observerer Bábs fødsel, åpenbaring og martyrdød som hellige dager.

Bakgrunn

Tidlige år

Báb ble født 20. oktober 1819 (1 Muharram 1235 AH ), i Shiraz , til en middelklassekjøpmann i byen og fikk navnet Ali Muhammad. Faren hans var Muhammad Riḍá, og moren Fátimih (1800-1881), datter av en fremtredende Shiraz-kjøpmann. Han ble senere bahá'í. Faren hans døde da han var ganske ung, og han ble oppdratt av sin morbror Hájí Mírzá Siyyid ʻAlí , en kjøpmann. [ 3 ] [ 4 ] Han var en etterkommer av Muhammed , en Sayyid , gjennom Husayn ibn Ali gjennom begge foreldrene hans. [ 5 ] [ 6 ] I Shiraz sendte onkelen ham til en maktab barneskole , hvor han ble i seks eller syv år. [ 7 ]​ [ 8 ]

I motsetning til den formelle og ortodokse teologien som dominerte datidens læreplan, som inkluderte studiet av arabisk rettsvitenskap og grammatikk, ble Báb fra ung alder trukket mot ukonvensjonelle fag som matematikk og kalligrafi, som ble lite studert. Bábs opptatthet av spiritualitet, kreativitet og fantasi gjorde også lærerne hans sinte og ble ikke tolerert i miljøet i det persiske skolesystemet fra 1800-tallet, som Abbas Amanat beskriver som "grusomt, arkaisk og monotont" [ 9 ] Dette førte til at Báb ble desillusjonert. med utdanningssystemet, og reformerte det senere til sin Bayan, hvor han instruerer voksne til å behandle barn med verdighet, å la barn ha leker og spille spill [ 10 ] og aldri vise sinne eller hardhet med elevene sine. [ 11 ]

En gang mellom 15 og 20 år ble han sammen med sin onkel i familiebedriften, et handelshus, og ble kjøpmann i byen Bushehr , Iran, nær Persiabukta . [ 3 ] [ 7 ] Noen av hans tidlige forfatterskap tyder på at han ikke likte virksomheten og i stedet brukte seg til å studere religiøs litteratur. [ 7 ] En av hans samtidige tilhengere beskrev ham som "veldig stilltiende, og [han] uttalte aldri et ord med mindre det var absolutt nødvendig. Han svarte ikke engang på spørsmålene våre. Han var konstant fortapt i sine egne tanker og bekymret for å gjenta seg selv. " hans bønner og vers. Han beskrives som en kjekk mann, med fint skjegg, kledd i rene klær, med et grønt sjal og en svart turban" [ 12 ] Som kjøpmann var han kjent for sin ærlighet og tillit til næringslivet. [ 13 ] og en irsk lege beskrev ham som "en veldig mild oppførsel og delikat utseende mann, ganske liten av vekst og veldig vakker for en perser, med en myk, melodiøs stemme, som i stor grad appellerte til meg". [ 14 ] Shoghi Effendi bemerker "den milde, ungdommelige, uimotståelige personligheten til Báb" og berømmer ham for å være "uovertruffen i sin saktmodighet, uforglemmelig i sin stillhet, magnetisk i sitt uttrykk" [ 15 ] Denne personligheten har blitt beskrevet som at han "fengslet mange som kjente ham". [ 16 ]

Ekteskap

I 1842 giftet han seg med Khadíjih-Bagum (1822-1882); han var 23 år gammel og hun var 20. [ 7 ] Hun var datter av en fremtredende kjøpmann fra Shíráz. Ekteskapet var lykkelig, [ 17 ] og de fikk ett barn, en gutt ved navn Ahmad som døde i året han ble født, 1843. [ 17 ] Fødselen satte Khadijihs liv i fare og hun ble ikke gravid igjen. Det unge paret okkuperte et beskjedent hus i Shiraz sammen med Bábs mor. Khadijih ble senere en Bahá'í.

Shaykhi-bevegelse

På 1790-tallet i Persia startet Shaykh Ahmad (1753-1826) en religiøs bevegelse innenfor Twelver Shia Islam . Hans tilhengere, som ble kjent som Shaykhis , ventet på det nært forestående utseendet til al-Qa'im fra Ahl al-Bayt , også kalt " Mahdi ". Etter Shaykh Ahmads død gikk ledelsen over til Kazim Rashti (1793-1843).

I 1841 dro Báb på pilegrimsreise til Irak , og i syv måneder oppholdt han seg hovedsakelig i og rundt Karbala . [ 18 ] Der deltok han på forelesningene til Kazim Rashti og ble hans etterfølger. [ 18 ] ​[ 19 ]

Fra hans død i desember 1843 rådet Kazim Rashti sine tilhengere til å forlate hjemmene sine for å søke etter Mahdi, som ifølge profetiene hans snart ville dukke opp. [ 3 ] En av disse tilhengerne, Mullá Husayn , reiste, etter å ha holdt vakt i 40 dager i en moske , til Shiraz, hvor han møtte Báb. [ 20 ]

Utførelse

På midten av 1850-tallet beordret en ny statsminister, Amir Kabir , [ 21 ] Bábs henrettelse, sannsynligvis fordi nederlagene til flere Bábi-opprør og bevegelsens popularitet så ut til å avta. Báb ble brakt til Tabriz fra Chehriq for henrettelse ved skytegruppe . Natten før henrettelsen hans, mens han ble ført til sin celle, kastet en ung Bábí, Muhammad-Ali "Anis" fra Zonuz , seg for Bábs føtter og ba om martyrdøden med ham, og ble deretter umiddelbart arrestert og plassert i samme celle. celle som Báb.

Om morgenen den 9. juli 1850 (Sha'ban 28, 1266 AH ), ført til gårdsplassen til brakkene der han ble holdt, dukket tusenvis av mennesker opp for å se henrettelsen hans. Báb og Anis ble hengt opp fra en vegg og en stor tropp med soldater gjorde seg klar til å skyte. [ 7 ] Tallrike øyenvitnerapporter, inkludert de fra vestlige diplomater, forteller om utfallet. [ 22 ] Det ble gitt ordre om å skyte. Beretningene er forskjellige når det gjelder detaljer, men alle er enige om at den første salven ikke klarte å drepe Báb; kulene, derimot, hadde kuttet tauet som hengte dem opp fra veggen. [ 23 ] En annen skytegruppe ble hentet inn og en ny ordre om å skyte ble gitt. Denne gangen ble Báb drept. [ 7 ] I Bábí- og Bahá'í-tradisjonen antas det å ha vært et mirakel at det første skuddet ikke tok livet av Báben. I følge iranske og russiske [ 24 ] kilder ble restene av Báb og Anis kastet i en grøft og spist av hunder, en handling fordømt av Justin Sheil , den gang den britiske ministeren i Teheran. [ 7 ]

Bahá'í-kilder hevder at levningene hans i hemmelighet ble reddet av en håndfull bábier og deretter gjemt. Etter hvert ble levningene i hemmelighet fraktet etter Bahá'u'lláh og senere ʻAbdu'l-Bahá via Isfahán, Kirmanshah, Bagdad , Damaskus , Beirut , og deretter sjøveien til Acre på sletten under Karmelfjellet i 1899. [ 25 ] Den 21. mars 1909 ble levningene gravlagt i en spesiell grav, Bábs helligdom , reist for dette formålet av ʻAbdu'l-Bahá , på Karmelfjellet i dagens Haifa , Israel. [ 26 ] I nærheten ønsker Bahá'í World Center besøkende velkommen til å besøke hagen.

Undervisning

Bábs lære har tre hovedstadier, hver med et dominerende tematisk fokus. Hans tidlige lære er først og fremst definert av hans tolkning av Koranen og hadith , og at læren hans er i tråd med "ekte islam". [ 7 ] I stedet for å avsløre nye religiøse lover, fokuserer tidlig Babi-doktrine "på de indre og mystiske betydningene av religiøs lov" og på "å gjøre rituell handling til en åndelig reise" [ 27 ] Disse temaene fortsetter i senere år, men det er en skifte der hans vekt skifter til filosofisk belysning og til slutt til lovuttalelser . I det andre filosofiske stadiet gir Báb en forklaring på metafysikken til væren og skapelsen, og i det tredje lovgivningsstadiet kommer dens mystiske og historiske prinsipper sammen [ 28 ] ettersom Bábs skrifter får en historisk bevissthet. [ 29 ] og fastslår klart prinsippet om progressiv offentliggjøring . [ 30 ]

Báb tar opp i dette andre stadiet mange grunnleggende spørsmål om religion, inkludert hvordan man kan gjenkjenne åndelig sannhet, naturen til å være menneske, betydningen av tro, naturen til gode gjerninger, forutsetningene for den åndelige reisen, og spørsmålet om evighet eller evighet. verdens opprinnelse. Selv i sin avhandling om sang utforsker han musikkens filosofi. [ 31 ]

I 1848 endret Bábs lære seg med en klar opphevelse av islamsk lov og innføringen av hans eget sett med doktriner. [ 7 ] Bábs juridiske system inkluderte detaljer for ekteskap, begravelse, pilegrimsreise, bønn og annen praksis som ser ut til å være designet for en fremtidig Bábí-stat eller for å bli implementert av den som Gud vil manifestere , en fremtidig profet som det er. nevnt gjennom hele Bábs skrifter. [ 7 ]

På mange måter hevet Báb kvinners status i sin lære. Han lærte at siden Gud overskrider grensene mellom mann og kvinne, ønsker Gud at «verken menn opphøyer seg over kvinner, eller kvinner opphøyer seg selv over menn». [ 32 ] Báb instruerte sine tilhengere om ikke å mishandle kvinner "selv for et øyeblikk" [ 33 ] og uttalte at straffen for å forårsake smerte til kvinner var dobbelt så stor som for å forårsake smerte for menn. [ 34 ] Han oppmuntret også til utdanning av kvinner [ 35 ] og viste ingen kjønnsforskjell i Bábians lover om utdanning. [ 33 ] Armin Eschraghi påpeker konteksten til Iran fra 1800-tallet og at "Moderne vestlige lesere kanskje ikke setter pris på det revolusjonære potensialet" i Bábs lære om at "De som har blitt oppdratt i dette fellesskapet, menn og kvinner, de kan se [på hverandre], snakk og sitt sammen» [ 33 ] Guds Primal Will er også personifisert som den kvinnelige figuren til himmeljomfruen . [ 36 ] Báb varslet også senere utvikling i media, og understreket behovet for et raskt system for nyhetskommunikasjon, tilgjengelig for alle, uavhengig av rikdom eller sosial posisjon. Han skriver, angående nyhetene, at "inntil et slikt system blir universelt, vil dets fordel ikke nå rikets tjenere, med mindre det kommer en tid da det er tilgjengelig for hele folket. Selv om kongene i dag har sine egne spesielle sendebud, dette er resultatløst, siden de fattige er fratatt slik tjeneste." I en kommentar til ytterpunktene av rikdom og fattigdom i samfunnet, lærer Báb også at de velståendes sanne posisjon bør være som "Guds tillitsmenn" [ 37 ] og befaler raushet og nestekjærlighet. Den sier: "Hvis du finner noen som er rammet av fattigdom, berik ham etter beste evne ... hvis du finner noen som er i nød, gi ham sinnsro på alle måter du har til rådighet" [ 38 ]

Jack McLean, som oppsummerer Nader Saiedis analyse, skriver at Bábs skrifter "forutser gjeldende globale krisespørsmål, for eksempel beskyttelse av miljøet og kommersialisering av naturressurser." Báb ber spesifikt om den absolutte renheten til vannet i Bayán og siden alle stoffer går tilbake til det indre vannspeilet og til havene, kan dette lett sees på som en generell lov for beskyttelse av miljøet. Den arabiske Bayán forbyr også kommodifisering av de fire elementene, jord, luft, ild og vann. [ 39 ]

Bábs teologiske lære inkluderer "gnostiske og nyplatoniske trekk som er felles for tidligere sjia-sekter som Ismaʿilis og Ḥorūfīs " og "i hjertet av systemet er troen på at den guddommelige eller evige essensen er ukjent, ubeskrivelig og utilgjengelig", ifølge Denis MacEoin . Dette ville fortsette som en sentral grunnsetning i bahá'í-troen. (se Gud i Bahá'í-troen ) [ 7 ] I følge Edward Browne avhenger noen av Bábs teorier av Ibn Arabis teorier . Denne avhengigheten refererer fremfor alt til den dypere betydningen som begge mystikere bruker til visse bokstaver og tall, spesielt bokstaven bā og tallene 19 og 361. [ 40 ]

Báb utviklet også en distinkt estetisk filosofi, og la vekt på skjønnhet og raffinement ( litafat ) som veiledende prinsipper, ikke bare for kunst, men for våre handlinger, og understreket behovet for å bringe alle ting til sin høyeste tilstand av perfeksjon, eller paradis ( itqan ). [ 41 ] Saiedi skriver at, "Báb gjør det klart at han ønsker at hans fellesskap skal være legemliggjørelsen av perfeksjon i alle ting. Videre definerer han utsmykning og fortreffelighet i kunst som et middel til å åndeliggjøre verden." [ 42 ] Báb selv skriver, ved å bruke kalligrafi som et eksempel på et universelt prinsipp, "Hvis han kjente en høyere grad av raffinement og ikke manifesterte det på det papiret, ville jeg frarøve ham paradiset hans, og han ville bli kalt til å redegjøre for hvorfor?" hvorfor, til tross for at du besitter midler, har du holdt tilbake utgydelsen av nåde og gunst?" [ 43 ] Moojan Momen skriver, angående ordet raffinement, at Báb "synes å ha tatt dette ordet for å bety det nærmeste fysisk virkelighet kan nå åndelig virkelighet. Når den fysiske virkeligheten stiger opp og nærmer seg åndelig virkelighet, mister den sine kvaliteter av tykkelse, tetthet og urenhet... og tilegner seg egenskapene til delikatesse, renhet og raffinement" [ 44 ]

Referanser

  1. ↑ Esslemont, 1980 , s. 15-16.
  2. ↑ Amanat, 1989 , s. 171.
  3. ↑ abc Bausani , A. ( 1999). «Bab». Encyclopedia of Islam . Leiden, Nederland: Koninklijke Brill NV. 
  4. ↑ Balyuzi, 1973 , s. 30-41.
  5. ↑ Balyuzi, 1973 , s. 32.
  6. ↑ "Oversikt over Bábi-troen" . Bahá'í internasjonale fellesskap . Arkivert fra originalen 14. mars 2008 . Hentet 9. april 2008 . 
  7. ↑ a b c d e f g h i j k MacEoin, 1989 .
  8. ^ Lambden, Stephen (1986). com/articles/episode.bab.html «En episode i Bábs barndom» . I Smith, Peter, red. Studier i Bábí og Bahá'í historie - bind tre - I Iran . Kalimat Press. s. 1-31. ISBN  0-933770-16-2 . 
  9. ↑ Amanat, Abbas. De første årene av Babi-bevegelsen . Disse. University of Oxford, 1981.
  10. ^ Saiedi, 2008
  11. ^ Saiedi, 2008
  12. ↑ Hajji Muhammad Husayn, sitert i Amanat, 1989 , s. 132-133
  13. ↑ Steve McClean (27. juni 2019). "Bábs tidlige liv: Forløperen til Baha'i-troen" . Bahaiteachings.org . Hentet 31. mars 2021 . 
  14. ↑ Balyuzi, 1973 , s. 146.
  15. ↑ Gud går forbi, side xiv
  16. ^ Momen og Lawson, 2011 .
  17. ↑ a b H.M. Balyuzi, Khadijih Bagum - Wife of the Bab
  18. ↑ a b Balyuzi, 1973 , s. 41.
  19. ↑ MacEoin, 1979 .
  20. ↑ Balyuzi, 1973 , s. 1. 3.
  21. ↑ Effendi, 1944 , s. 52
  22. ^ Sir Justin Shiel, dronning Victorias ekstraordinære utsending og fullmektig minister i Teheran, skrev til Henry John Temple, 3. Viscount Palmerston , den britiske utenriksministeren, 22. juli 1850, angående henrettelsen. Brevet er i sin opprinnelige form som dokument FO 60/152/88 på arkiv hos Foreign Office ved Public Records Office i London .
  23. ↑ Noen beretninger sier at Anís bukket under for døden i den første volleyen, andre at Báb ble sendt med et sverd. Se Firuz Kazemzadeh , Kazem Kazemzadeh og Howard Garey, "The Báb: Accounts of His Martyrdom," i World Order , vol. 8, nr. 1 (høsten 1973), 32. Alle beretninger, inkludert muslimske, er enige om at Báb overlevde den første salven.
  24. ↑ Жуковский, V. А. (1917). Российский Императорский Консул Ф. А. Бакулин в истории изучения бабизма. . Россия: Типография Императорской Академии Наук. s. 44. 
  25. ↑ Effendi, 1944 , s. bahai.org/es/t/se/GPB/gpb-19.html 273-289
  26. ↑ Brian D. Lepard (oktober 2008). I Faderens ære: Bahá'í-troen og kristendommen . Baha'i Publishing Trust. s. 50. ISBN  978-1-931847-34-6 . Hentet 20. mars 2011 . 
  27. ^ Saiedi, 2008
  28. ^ Saiedi, 2008
  29. ^ Tekst « Nummer 1 » ignorert ( hjelp ) 
  30. ^ Saiedi, 2008 og Saiedi, 2008
  31. ^ Momen, M. (2011). "Perfeksjon og forfining: Mot en estetikk av Bab". Lights of 'Irfan , 12, 221-43.

Bibliografi

Eksterne lenker