| Yoruba | ||
|---|---|---|
|
Kwara- innfødte | ||
| Avkom | ~58 millioner | |
| Idiom | yoruba språk | |
| viktige bygder | ||
| 38 039 480 [ 1 ] | Nigeria | |
| 1 009 207+ [ 2 ] | Benin | |
| 350 000 [ 3 ] | Ghana | |
| 300 000 [ 4 ] | Å gå | |
| 186 000 [ 5 ] | USA | |
| [ 6 ] | Brasil | |
| 3 000 000+ [ 7 ] | Cuba | |
| 3315 (2006) [ 8 ] [ 9 ] | Canada | |
Yoruba-folket ( Yorùbá ifølge deres egen skrivemåte) utgjør en stor etnolingvistisk gruppe i Vest- Afrika .
Yoruba utgjør omtrent 30 % av den totale befolkningen i Nigeria , og teller mellom 28 og 40 millioner individer i hele regionen (22 millioner snakker språket deres). De deler grenser med Borgu (også kalt Bariba og Borgagua ) i nordvest, Nupe og Ebira i nord, Esan og Edo i sørøst, Igala og andre relaterte grupper i nordøst, og Egun , Fon og andre folkeslag snakker gbe i sørvest.
Selv om de fleste Yoruba bor i det sørvestlige Nigeria , er det også betydelige Yoruba (eller Yoruba-opprinnelse) samfunn i republikkene Benin og Togo , samt en Yoruba-diaspora i Sierra Leone , Brasil , Colombia , Ecuador , Cuba , Puerto Rico , Nord . Carolina , Den dominikanske republikk , Trinidad , Mexico , Venezuela , Panama og Honduras .
Yoruba er den viktigste etniske gruppen i statene Ekiti , Lagos , Ogun , Ondo , Osun og Oyo , som er politiske underavdelinger av Nigeria; de utgjør også en betydelig andel av delstatene Kwara og Kogi , samt republikken Benin .
De har også et helt religiøst system som har spredt seg over hele Yoruba-diasporaen, kjent som Regla de Osha -Ifá eller Santería i Yoruba-mytologien .
Mange mennesker av afrikansk avstamning i Amerika har Yoruba-forfedre (sammen med mange andre etniske grupper) til en viss grad. En betydelig prosentandel av slavegjorte afrikanere i Amerika har sin opprinnelse i denne regionen.
Det er mange versjoner av Yoruba-opprinnelse, den mest populære av disse dreier seg om en figur kalt Oduduwá . I følge en opptegnelse fra en av de tidligste Yoruba-historikerne, den nigerianske pastor Samuel Johnson (en òyo-konvertert til kristendommen ), var Oduduwá leder for en invaderende hær fra øst (et sted ofte identifisert med Mekka , Egypt og Sudan , eller nordøstlige Nigeria) som etablerte det konstitusjonelle monarkiske styresystemet blant urbefolkningen han møtte.
Andre versjoner av myten snakker om at Oduduwá ble sendt ned av Olodumare , Skaperen, for å gi liv til de første menneskene fra leirjorden til Ilė-Ifę . Odudua er også navnet på en viktig jordgudinne , hustruen til Obatalá , og noen forskere peker på en forbindelse mellom den semi-mytologiske grunnleggeren av Ifẹ- , Oyo- og Benin -monarkiske tradisjoner , så vel som den eldgamle kvinnelige guddomen. Oduduwás navn betyr: 'den [o/ohun] som skapte kunnskapen [odu] om karakteren [iwa] o o dudu, o l'ewa/o n'iwa ': 'han er svart og kjekk eller veloppdragen ', med henvisning til figurens viktigste rolle i å etablere Yoruba-filosofi og svarthet, enten det er mytisk eller historisk. Yorubaene blir alltid referert til som "iorubá, omo Oduduwá [O'oduá]" ('Yoruba, sønner av Oduduwá').
Navnet er også knyttet til litteraturen om Yoruba geomantiske spådomssystem, Ifá . De siste kapitlene tilbakekalt og sunget av babalawos spådomskonsulenter under en ifá-sesjon, kalles odu .
Oduduwá var grunnleggeren av Ile-Ife. Han ble sendt fra himmelen av Olodumare for å etablere jorden og skape dens innbyggere, etter at en annen gjeter av Olodumare, Obatalá, mislyktes i forsøket. For dette formål mottok Oduduwá en hane og en pose sand, siden landet var dekket med vann på den tiden. Da han steg ned fra himmelen, slapp hanen som var med ham og begynte å fly, så i sitt forsøk på å fange den, slapp han sandsekken. Det begynte å gå ned mot vannet. Da han gikk ned, skjønte Oduduwá at sanden hadde dannet en liten "bakke", som dukket opp fra vannet, og at hanen hadde plassert seg på den og utvidet sanden med bena. Følgelig fortsatte landet å utvide seg til det dannet jordens bunn. Senere kalte han den haugen Ile n'fe , landet spredte seg, og derav navnet Ile-Ife, menneskehetens og Yorubas forfedre. Obatalá dro senere ned sammen med de andre og skapte mennesker.
Byen Ile Ife , bebodd av Yoruba-folket på 400-tallet f.Kr. C. , [ 10 ] ble befolkningens kulturelle sentrum. Rundt år 900 etablerte Yoruba-bystaten Ile Ife seg som en dominerende makt i Yoruba-landene (sentralt og sørvest i Nigeria, Benin og Togo , selv om komplekse stater eksisterte i hele regionen. I teorien er Yoruba-bystatene vidt utbredt. anerkjente forrangen til den gamle byen Ile Ife, det sørøstlige riket Benin , styrt av et dynasti som sporet sin opprinnelse til Ifẹ og Oduduwá , men sterkt befolket av Ẹdo og andre relaterte etniske grupper, opprettholdt også betydelig innflytelse i valget av adelsmenn og konger i østlige Yoruba.
Mange av bystatene ble kontrollert av oba- monarker og ministre utnevnt fra adelsmenn, laugsledere og kjøpmenn. Ulike stater så maktforskjeller mellom de to. Noen hadde mektige, halvautomatiske monarker med nesten total kontroll, mens andre ministre var suverene og obaen fungerte som den viktige figuren. I alle tilfeller var Yoruba-monarkene gjenstand for konstant godkjenning av sine velgere og kunne lett bli tvunget til å abdisere hvis de viste diktatoriske tendenser eller inkompetanse. Ordren om å forlate tronen ble vanligvis kommunisert gjennom en symbolsk melding, eller aroko , av papegøyeegg distribuert av senatorene.
Før avskaffelsen av slaveriet var noen Yoruba-grupper kjent for europeere som Akú, et navn som stammer fra de første ordene i Yoruba-hilsener som Ẹ kú àárọ? ('god morgen') og Ẹ kú alẹ? ('god kveld'). En variant av denne gruppen er også kjent som "Okun", som er en form for "A ku". Dette er Yorubas som finnes i deler av Kogi-statene: "Yagba", Ekiti og Ondo. Begrepene "Nago", "Anago" og "Ana" avledet fra navnet på en kyst-Yoruba-gruppe i den nåværende republikken Benin, ble også mye brukt i spanske og portugisiske dokumenter , for å beskrive alle som snakker det språket. Yorubaene i franskspråklig Vest- Afrika er fortsatt ofte kjent under dette etnonymet .
I Latin-Amerika generelt kalles Yoruba " lucumi ", for uttrykket o luku mi , som betyr "min venn" på noen dialekter. I løpet av 1800-tallet utvidet begrepet yariba eller yoruba bruken, opprinnelig begrenset til oió. Det antas generelt at begrepet stammer fra et Hausa- etnonym for de folkerike folkene i sør, men det har ikke blitt delt av historikere.
Som en etnisk beskrivelse dukket ordet først opp i en avhandling skrevet av den Songhai -lærde Ahmed Baba ( 1500-tallet ) og er sannsynligvis avledet fra urbefolkningens etnonymer Oió (Oyo) eller Yagba , to Yoruba-talende grupper i utkanten av det nordlige. deler av sitt territorium. Imidlertid er det sannsynlig at etnonymet ble popularisert av Hausa-bruk og etnografi skrevet på arabisk og Ahami . Under påvirkning av biskop Samuel Ajayi Crowther , en Yoruba-geistlig, spredte mange misjonærer seg for å omfatte alle som snakker beslektede dialekter.
Yorubas pre-koloniale liv i savanneregionen mellom jungelen og Niger -elven , ble dratt lenger sør av konflikter med Sakoto-kalibatet , et militaristisk muslimsk imperium grunnlagt av Koran - Fulani- forskeren Uthman Dan Fodio . Etter å ha tilranet seg makten i Hausa-bystatene i Nord-Nigeria, tok Sokoto-kalibatet seg også til makten i Ilorin, en av de nordligste Yoruba-byene, og ødela Oió-Ile, hovedstaden i Oió-imperiet .
Etter å ha mistet den nordlige kanten av sin region til Sokoto-kalifatet av kavaleri, trakk Oio seg stort sett tilbake til breddegrader der tsetsefluer hindrer hester i å overleve. Kalifatet forsøkte å utvide seg videre inn i den sørlige regionen av dagens Nigeria, men ble avgjørende beseiret av hærene til Ibadan i 1840, noe som gjorde Ibadan til "frelseren av Yorubaland ".
Selv om monarkier er ganske vanlige i hele den Yoruba-talende regionen, var de ikke den eneste tilnærmingen til regjering og sosial organisasjon. De mange Ẹgba- samfunnene , funnet under Oió savanneregionen, var et bemerkelsesverdig eksempel. Disse uavhengige enhetene valgte ofte en oba , selv om politiske, lovgivende og dømmende makter var tildelt Ogboni , en minister eller representant for viktige eldste.
Da innbyggere fra mer enn 150 Ẹgba- og Owu-samfunn migrerte til den befestede bystaten Abeokuta under de indre krigene på 1800-tallet , beholdt hver brakke sitt eget Ogboni- råd og leder for sivile anliggender , sammen med en olorogun , eller sjef for ledere. , og i noen tilfeller deres egne valgte obas eller baals . Disse uavhengige rådene valgte deretter sine mest kompetente medlemmer til å bli med i det føderale sivile eller militære rådet som representerte byen som en enhet. Major Frederick Forbes , en representant for den britiske kronen , skrev om sin erfaring med å besøke byen i 1853-utgaven av Church Military Intelligencer , beskrev Abẹokuta som et nettsted med "fire presidenter", og med et regjeringssystem som det hadde "840 viktigste herskere eller 'Chamber of Senators', 2800 sekundære sjefer eller 'House of Commons', 140 hovedmilitære og 280 sekundære". Han beskrev Abẹokuta og dets regjeringssystem som "den mest ekstraordinære republikken i verden". [ 11 ]
Gerontokratiske lederråd som motsatte seg monopolisering av makt av en monark var et velkjent trekk ved Ẹgba, ifølge den eminente oió-historikeren, pastor Samuel Johnson, men slike råd var også godt utviklet blant Okun-gruppene i nord, Ekiti fra øst, og andre grupper som falt i samme etniske leir som Yorubaene. Selv i Oió, det mest sentraliserte av de førkoloniale kongedømmene, konsulterte Alaafin om alle politiske beslutninger med en statsminister ( Basọrun ) og rådet for ledende adelsmenn kjent som oió mesi .
Ibadan , en bystat og proto-imperium grunnlagt på 1800-tallet av en polyglot gruppe av flyktninger, soldater og omreisende handelsmenn fra oió og andre Yoruba-undergrupper, unnlot i stor grad begrepet monarki , og valgte i stedet å velge både militære og sivile råd fra en rekke eminente borgere. Byen ble en militærrepublikk, med utmerkede soldater som utøvde politiske makter gjennom valget av folkelig anerkjennelse og respekt fra sine jevnaldrende. Noen lignende praksiser ble adoptert av Ijẹsa og andre grupper, som oppfattet en tilsvarende økning i den sosiale innflytelsen til militære eventyrere og vellykkede forretningsmenn.
Yrkeslaug, sosiale klubber, hemmelige foreninger eller initiativer og religiøse enheter, ofte kjent som Ẹgbẹ i Yoruba, inkluderte Parakoyi (eller handelsligaen) og Ẹgbẹ Odẹ (jaktlauget), og opprettholdt en viktig innen handel, sosial kontroll og yrkesutdanning i Yoruba-miljøet.
Det finnes også eksempler på andre herregårdsorganisasjoner i regionen. Da Ẹgba motsto det keiserlige herredømmet til Oió-imperiet , er en skikkelse ved navn Lisabi assosiert med opprettelsen eller gjenoppstandelsen av en tradisjonell skjult organisasjon kjent som Ẹgbẹ Aro . Denne gruppen, opprinnelig en forening av bønder, ble omgjort til et nettverk av hemmelige militser rundt Ẹgba-skogene, med hvert tilfluktssted forent for å styrte Ajeles of the oió (utnevnte administratorer) på slutten av 1700-tallet .
Tilsvarende ble skjulte militære motstandsligaer som Ekitiparapọ og Ogidi- alliansen organisert under krigene på 1800-tallet, av de ofte desentraliserte samfunnene i Ekiti, Ijẹṣa, Ìgbómìnà og Okun Yoruba, for å motstå forskjellige imperiale ekspansjonsplaner. Ibadan, Nupe og Sokoto-kalibreringen.
Monarkiet til enhver bystat var generelt begrenset til en rekke kongelige avstamninger. En familie kan bli ekskludert fra kongedømmet og lederskapet hvis et familiemedlem, eller tjener eller slave som tilhører familiegruppen, begikk en forbrytelse, for eksempel tyveri, bedrageri, drap eller voldtekt. I andre bystater var monarkiet underlagt valg av enhver frifødt mannlig borger. Det er også, i Ileṣa, Ondo og andre Yoruba-samfunn, mange tradisjoner for kvinnelig oba , selv om dette var relativt mer uvanlig.
Kongene var nesten alltid polygame , og mange hadde til og med så mange som 20 koner. De giftet seg også med medlemmer av kongefamilien fra andre byer eller bystater.
Yorubaene er en av de afrikanske etniske gruppene hvis kulturelle arv og identitet er gjenkjennelig i Amerika , til tross for de ødeleggende effektene av slaveri. Kulten og de ulike kunstneriske formene for Oriṣa- religionen , ofte kalt " Ṣhangófaiter, Papa shgó ", er svært populære i Latin-Amerika , spesielt i Venezuela , Haiti , Brasil , Cuba , Den dominikanske republikk og Puerto Rico ; hver og en av dem har sine røtter i Yoruba-musikk . Hans kanskje mest representative materialkunstner er Olowe of Ise . Deres religiøse tro er kompleks, og gjenkjenner et bredt utvalg av guddommer. Olọrun eller Olodumare blir tilbedt som skaperen, mens de andre Oriṣaene tjener som utsendinger eller mellommenn som hjelper til med menneskelige anliggender.
Yoruba kom i kontakt med islam gjennom den arabiske slavehandelen med det maliske riket Mansa Musa , og med en religion som har blitt referert til som "Esin-Mali" (religionen i Mali ). Muslimer var stort sett konsentrert i mange av datidens Yoruba-metropoler, som Ibadan , Ijebu-Ode, Shaki, Oyo og Abeokuta . Yorubaland møtte kristendommen da kolonisatorene ankom, 400 år etter kontakt med islam. Kristne misjonærer etablerte skoler, og Yoruba har konvertert til kristendommen siden 1800-tallet . I USA er de gjenkjennelige, sammen med andre nigerianske immigranter, som strenge kristne, og observerer mange av de konservative bibelske perspektivene. De er også fremtredende i noen urbane muslimske menigheter. De deltar også i ulike former for Ifa/Oriṣa-religiøs tilbedelse.
Yorubas forestillingsrepertoar inkluderer forskjellige maskeradespill, folkeoperaer, levende videoer og kinematografi. En Yoruba-maskerade, Gẹlẹdẹ , fra Ketu-regionen i den moderne republikken Benin, har blitt anerkjent som et mesterverk av menneskehetens muntlige og immaterielle arv av Unesco . Andre aspekter av Yoruba-kulturen identifisert som mesterverk av menneskelig kulturell oppfinnsomhet inkluderer Ifá corpus , en samling av hundrevis av dikt brukt til guddommelige seremonier; og Oṣun-Oṣogbo Sacred Grove , et av de få gjenværende funksjonelle stedene for tradisjonelle religiøse seremonier i Nigeria, og en mengde besøkende fra hele verden.
En utallig mengde akademiske artikler har vært tilbøyelige til å undersøke representasjonene av Egungun (representant for forfedrenes ånder som besøker de levende); Epa (symbolske representasjoner som fremmer verdi og fruktbarhet på en rekke måter); og Ẹyọ, en prosesjon av maskerte dansere.
Yoruba-folket verdsetter gester mye mer enn andre afrikanske stammer. Når du hilser på en eldste, hvis han er en mann, skal du bøye deg for ham, og hvis han er en kvinne, bør du frigjøre ham. Noen ganger når hun hilser på noen, for eksempel et medlem av kongehuset, må en kvinne knele ned og reise seg raskt. Mannen bør legge seg foran den viktige personen, og deretter reise seg.
Yoruba-religion og mytologi har betydelig innflytelse i Vest-Afrika , hovedsakelig i Nigeria, og har gitt opphav til mange religioner fra den nye verden , som Santería (på Cuba , Puerto Rico , Den dominikanske republikk og Venezuela ), Candomblé og afrikanisme .
Itan er betegnelsen som er gitt til summen av alle Yoruba-myter, sanger, historier og andre kulturelle komponenter .
Mange Yoruba etniske grupper ble slaveret og ført til Den dominikanske republikk , Haiti , Cuba , Puerto Rico , Colombia , Brasil , Trinidad , Venezuela og resten av den nye verden (hovedsakelig på 1800-tallet, etter kollapsen av Oyo -imperiet , og borgerkrigen som senket regionen), og bærer med seg deres religion.
Disse konseptene ble kombinert med allerede eksisterende afrikansk-baserte religioner, med kristendommen , med indiansk mytologi og med kardecistisk spiritualisme i forskjellige New World-linjer:
Den velkjente voodooen på Haiti kombinerer den religiøse troen til mange afrikanske etniske nasjonaliteter brakt til øya med strukturen og liturgien til Fon-Ewe i dagens Benin , og den kongo-angolske kulturen i regionen, men Yoruba-religiøse. ideologi og guddommer spiller også en viktig rolle.
Noen av Yoruba-gudene er:
De viktigste Yoruba-byene er:
Tradisjonelt er Yoruba organisert i nettverk av beslektede landsbyer, byer og riker, med de fleste ledet av en oba [konge] eller baale [en adelsmann eller borgermester]. Evnen til å regjere er ikke bestemt av enkel primogenitur, som i mange monarkiske styresystemer. Et valgkollegium av avstamningssjefer er vanligvis ansvarlig for å velge et medlem av en av kongefamiliene, og valget bekreftes vanligvis av en forespørsel fra en Ifa-spåmann. Obasene bor i palasser som vanligvis ligger i sentrum av byen. Overfor det kongelige palasset ligger oja oba , kongens marked. Disse markedene er en iboende del av livet på Yoruba. Tradisjonen tro er de kommersielle markedene godt organisert, har flere laug og en valgt talsperson.
Yorubaland har en nasjonalstadion i Lagos (kapasitet 55.000 mennesker), en Liberty Stadium i Ibadan (den første stadion i Afrika ) (kapasitet 40.000 mennesker), Teslim Balogun Stadium (kapasitet 35.000 mennesker) , Mọṣhood Kaṣhimawo Abiỻ0 mennesker ( 80 000 mennesker ) ), og Lekan Salami Stadium i Ibadan (25 000 mennesker).
Populære tradisjonelle idretter inkluderer bryting , kalt gidigbo eller ijakadi ; fotløp; svømming og kanopadling i elveområder; hesteveddeløp i savanneområder, hvor de kan oppdras og mates; og ulike former for stridende forestillinger, spesielt ved religiøse festivaler og seremonier. Som med andre nigerianere og vestafrikanere, er fotball den mest populære sporten i dag, etterfulgt av feltspill, boksing og bordtennis.
Yorubaene spiller også Ayò, navnet deres for det populære brettspillet kalt mancala i resten av Afrika.