Uthman ibn Affan

ʿUthmān Ibn ʿAffān
عثمان بن عفان
ortodoks kalif
Regjere
645-656
Forgjenger Umar ibn al-Khattab
Etterfølger Ali Ibn Abi Talib
Personlig informasjon
Andre titler Professor ved UDD Legal Clinic = Possessor of Two Lights ( ذو النورين )
"Al-Ghani" ("The Generous One")
Amir al-Mu'minin
Fødsel 576
Taif , Arabia
Død Døde 17. juni 656 Medina
, Arabia
Grav Jannat al-Baqi , Medina
Familie
Konsort Ruqayya bint Muhammad
Umm Kulthum bint Muhammad
Na'ila bint al-Furafisa

Uthmán ibn Affán ( arabisk : عثمان بن عفان ‎, romanisert :  ʿUthmān ibn ʿAffān ; ( Taif , 573 eller 576 – Medina , 17. juni 656), også skrevet i den tyrkiske og persmanske tradisjonen som en osmansk tradisjon. og følgesvenn Et bemerkelsesverdig medlem av den islamske profeten Muhammad , så vel som den tredje av Rāshidun , eller "Rett veiledede kalifer" Født inn i en fremtredende mekkansk klan , Banu Umayya fra Quraysh (Kuraichite) stammen, spilte han en viktig rolle tidlig . Islamsk historie og huskes for å ha bestilt sammenstillingen av standardversjonen av Koranen [ 1 ] Da kalif Umar ibn al-Khattab døde i embetet i en alder av 59 eller 60, Uthman, da 64 eller 65 år gammel , ble hans etterfølger, og var den nest eldste som regjerte som kalif. Navnet hans, som er transkribert her i henhold til den klassiske arabiske uttalen , kan også finnes som Utmán , Uzmán , Otmán , Othmán eller Osman (sistnevnte er den tyrkiske og persiske formen av navnet.) Det var den tredje av l de såkalte ortodokse kalifene , den første serien av kalifer som styrte det islamske riket mellom Muhammeds død og splittelsen som ga opphav til Umayyad-kalifatet . Han etterfulgte kalifen Ómar (også stavet Úmar) og regjerte fra 644 til 656 .

Under Uthmans ledelse utvidet det islamske imperiet til Fars (dagens Iran ) innen 650, og noen områder av Jorāsān (dagens Afghanistan ) innen 651. Erobringen av Armenia hadde begynt på 640-tallet. [ 2 ] Hans regjeringstid var det også åstedet for omfattende protester og opptøyer som til slutt førte til et væpnet opprør og attentatet hans .

Uthman var gift med Ruqayya , og ved hennes død giftet han seg med Umm Kulthum . To av hans koner var da de eldste døtrene til Muhammad og Khadijah , og ga ham ærestittelen Dhū al-Nurayn ("Besitteren av to lys"). [ 3 ] Dermed var han også svogeren til den fjerde kalifen Rāshidun Ali, hvis egen kone, Fātima , var Muhammeds yngste datter.

Familie og tidlige år

Uthmán var sønn av Affān ibn Abi al-'As , av Umayya (Omeya), og av Arwa bint Kurayz , av Abdshams , begge sideelvklaner av Quraysh (Kuraichite) stammen i Mekka . Arwas mor hadde vært Umm Hákim bint Abd ul-Muttálib , noe som gjorde Arwa til en første fetter av Muhammed og Uthmán til en andre fetter av profeten. [ 4 ] Uthman hadde en søster, Amina. [ 5 ] Han var oldebarnet til Abd Shams , oldebarnet til Muhammed . Av sin eldre bror Abu Sufyan var onkelen til Muawiya ibn Abi Sufyan . Hans forhold til profeten var utmerket, som man kan se av det faktum at han suksessivt giftet seg med to av døtrene sine, Rukayya og Umm Kulthum . [ 6 ]

Uthman ble født i Ta'if . Den nøyaktige datoen er et spørsmål om diskusjon og både 573 og 576 er notert som mulige datoer. [ 7 ] ​: 57  Han nevnes som en av de 22 mekkanerne "ved islams begynnelse" som kunne skrive. [ 8 ]

Faren hans, Affan, døde i ung alder under en utenlandsreise, og etterlot Uthman med en stor arv. Han ble en kjøpmann som sin far, og virksomheten hans blomstret, noe som gjorde ham til en av de rikeste mennene blant Corachita-stammen. [ 9 ]

Under Muhammeds tid

Konvertering til islam

Da han kom tilbake fra en forretningsreise fra Syria i 611, fikk Uthman vite at Muhammed hadde erklært sitt oppdrag. Etter å ha diskutert det med Abu Bakr , bestemte Uthman seg for å konvertere til islam, og Abu Bakr tok ham med til Muhammed for å erklære sin tro. Uthman ble dermed en av de første konvertittene til islam, etter Ali , Zayd , Abu Bakr og noen få andre. Hans konvertering til islam gjorde klanen hans, Banu Umayyah (Umayyads), sint, som var sterkt imot Muhammeds lære. [ 10 ]

Migrasjon til Abessinia

Uthman og hans kone, Ruqayya, migrerte til Abyssinia (i dagens Etiopia ) i april 615, sammen med ti menn og tre kvinner, alle muslimer. Dusinvis av muslimer sluttet seg til dem senere. [ 11 ]​ [ 12 ] ​: 235–236  Siden Uthman allerede hadde noen forretningsforbindelser i Abessinia, fortsatte han å drive sin handel som kjøpmann og fortsatte å blomstre. [ 13 ]

Etter fire år spredte nyheten seg blant muslimene i Abessinia om at koraichittene i Mekka hadde akseptert islam, og denne aksepten overtalte Uthman, Ruqayya og 39 muslimer om at det var på tide å vende tilbake. Men da de ankom Mekka oppdaget de at nyheten om koraichittenes aksept av islam var falsk. Likevel slo Uthman og Ruqayya seg ned i Mekka. [ 14 ] ​: 167–169  [ 15 ] ​: 238  Uthman måtte starte sin virksomhet fra bunnen av, men kontaktene han allerede hadde etablert mens han var i Abessinia fungerte i hans favør og hans virksomhet blomstret igjen. [ 16 ]

Migrasjon til Medina

I 622 var Uthman og hans kone, Ruqayya , en del av den tredje gruppen muslimer som migrerte til Medina . Da han kom, bodde Uthman hjemme hos Abu Talha ibn Thabit før han flyttet inn i huset han kjøpte kort tid senere. Uthman var en av de rikeste kjøpmennene i Mekka, og han hadde ikke behov for økonomisk hjelp fra sine Ansari- brødre (muslimer i Medina), da han hadde tatt med seg til Medina den betydelige formuen han hadde samlet. De fleste muslimene i Medina var bønder og hadde liten interesse for handel, og følgelig kontrollerte jødene det meste av handelen i byen. Uthman innså at dette åpnet betydelige forretningsmuligheter for å fremme intermuslimsk handel og etablerte seg snart som kjøpmann i Medina. Med hardt arbeid og ærlighet blomstret virksomheten hans, noe som gjorde ham til en av de rikeste mennene i Medina. [ 17 ]

Livet i Medina

Da Ali giftet seg med Fatima , kjøpte Uthman Alis skjold for fem hundre dirham . Fire hundre ble satt til side som mahr ( medgift ) for Fatimas ekteskap, og hundre ble igjen til alle andre utgifter. Senere returnerte Uthman rustningen til Ali som bryllupsgave. [ 18 ] ​[ 19 ]

Ruqayyah ble syk i mars 624. Uthman ble fritatt fra sine militære plikter for å ta seg av henne. Han døde senere samme måned, samme dag som Zayd ibn Harithah vendte tilbake til Medina med nyheter om hans seier i slaget ved Badr . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Etter Ruqayyahs død tilbød Muhammad ham en annen av døtrene hans, Umm Kulthum , som sin kone. [ 23 ] ​: 163  Ekteskapet ble lovlig inngått i august/september 624, [ 24 ] ​: 128  [ 23 ] ​: 163  men de bodde ikke sammen før i desember. Ekteskapet hadde ingen barn. [ 25 ] ​: 26  [ 23 ] ​: 163 

I følge RVC Bodley var ikke Uthman en ledende skikkelse i løpet av Muhammeds levetid, han hadde heller ikke fått autoritet, og han hadde heller ikke oppnådd utmerkelse i Muhammeds militære kampanjer. [ 26 ] [ 27 ] Uthman hadde et rykte for å favorisere familiemedlemmer. En av måtene dette ble demonstrert på var hans vane å dele krigsbyttet mellom sine slektninger, unntatt stridende. [ 28 ]

Under Hamra al-Asads invasjon ble en mekkansk spion, Muawiyah bin Al Mugheerah, en fetter av Uthman ibn Affan, tatt til fange. I følge den muslimske lærde Safiur Rahman Mubarakpuri ga Uthman ham ly etter å ha fått tillatelse fra Muhammed, og Muhammed fortalte ham at hvis han ble tatt igjen etter tre dager, ville han bli henrettet. Som sådan fikk Muawiyah en tre-dagers utsettelsesperiode og anskaffet en kamel og proviant for reisen tilbake til Mekka. Uthmán dro sammen med Muhammad til Hamra-al-Asad, men Muawiyah overskred nådetiden som var gitt ham. Selv om han hadde flyktet da hæren kom tilbake, beordret Muhammed hans forfølgelse og henrettelse, og ordrene ble utført. [ 29 ]​ [ 30 ]

De siste årene av Muhammed

I 632, året Muhammed døde, deltok Uthman i avskjedspilegrimsreisen . [ 31 ] Uthman var også til stede på Ghadir al-Jumm-arrangementet , hvor han ifølge shia- kilder var blant dem som sverget troskap til Ali . [ 32 ]​ [ 33 ]​ [ 34 ]​ [ 35 ]​ [ 36 ]

Era of kalif Abu Bakr (632–634)

Uthman hadde et veldig nært forhold til Abu Bakr, siden det var på grunn av ham at Uthman hadde konvertert til islam. Da Abu Bakr ble valgt som kalif, var Uthman den første personen etter Umar som tilbød ham sin troskap. Under Ridda-krigene (eller frafallskrigene) forble Uthman i Medina, og fungerte som rådgiver for Abu Bakr. På dødsleiet dikterte Abu Bakr sin vilje til Uthman og sa at hans etterfølger ville være Umar. [ 37 ]

Valg av Uthmán til kalifatet

Kalif Umar utpekte ikke en etterfølger, men på dødsleiet etablerte han shuraen (rådet) bestående av seks følgesvenner av profeten , fra hvem den nye kalifen skulle komme, siden de var en del av de ti menneskene som profeten, i livet, forsikret han dem om paradis. Det skal bemerkes at Ansar (følgesvennene til profeten fra Medina) ikke hadde en representant blant rådet på seks, en detalj som hjalp Uthman til å bli valgt i stedet for Ali. Denne komiteen var sammensatt av:

Umar ba om at komiteen etter hans død skulle ta en endelig avgjørelse om tre dager, og at den neste kalifen avla embetsed på den fjerde dagen. Hvis Tálhah klarte å bli med i komiteen innen denne perioden, skulle han delta i overveielsen, men hvis han ikke returnerte til Medina innen denne perioden, kunne de andre medlemmene av komiteen gå videre med avgjørelsen. Abd ur-Rahman bin Awf avviste deretter sin ambisjon om å bli kalt kalif for å fungere som moderator og begynte sin oppgave med å intervjue hvert medlem av komiteen separat. Han spurte hvem de ville stemme på. Ali svarte ikke på noe da han ble spurt. Uthman på sin side stemte på Ali, mens Al-Zubayr stemte på Ali eller Uthman, og Saad stemte på Uthman. [ 38 ]

Uthman hadde vært en velstående kjøpmann som hadde brukt rikdommen sin til å støtte islam, men ikke på noe tidspunkt før kalifatet hadde han vist noen lederegenskaper eller faktisk kommandert en hær. Til tross for dette ble han ifølge Wilferd Madelung valgt av velgerne som den eneste sterke kandidaten mot Ali, siden han alene til en viss grad kunne konkurrere med Alis nære slektskapsbånd til Muhammed. [ 39 ]

RVC Bodley mente at Ali etter mordet på Umar hadde avvist kalifatet fordi han ikke gikk med på å regjere i henhold til forskriftene fastsatt av Abu Bakr og Umar, mens Uthman hadde akseptert slike vilkår , ]40[ [ 41 ]

Kalifatet (644–656)

Koranen til Uthman

Rundt 650 e.Kr. begynte Uthman å legge merke til små forskjeller i hvordan Koranen ble uttalt da islam spredte seg utover grensene til den arabiske halvøy til Persia , Levanten og Nord-Afrika. For å bevare tekstens hellighet beordret Uthman en komité ledet av Zayd ibn Thabit til å bruke kalifen Abu Bakrs kopi og deretter utarbeide en standardkopi av Koranen. [ 42 ] [ 43 ] Så, 20 år etter Muhammeds død, ble Koranen satt i skriftlig form. Denne teksten ble modellen som kopier ble laget på og spredt over hele bysentrene i den muslimske verden, og andre versjoner antas å ha blitt ødelagt. [ 42 ]​ [ 44 ]​ [ 45 ]​ [ 46 ]

Mens sjiamuslimer bruker den samme Koranen som sunnimuslimer , tror de imidlertid ikke at den først ble kompilert av Uthman. [ 47 ] Sjiamuslimene tror at Koranen ble samlet og kompilert av Muhammed i løpet av hans levetid. [ 48 ]​ [ 49 ]​ [ 50 ]

I den religiøse balansen laget han en samling av Koranen , slik den vedvarer i dag, og erklærte tekstens uforanderlighet ettersom den var den autentiske Koranen, Guds ord gitt til profeten, i 114 suraer (kapitler), hvor den første var " Al Fatiha " (åpningen).

Økonomisk og sosial administrasjon

Uthman var en klok forretningsmann og vellykket handelsmann fra ungdommen, og bidro sterkt til Rashidun-imperiet . Úmar hadde etablert et offentlig stipend , og ved tiltredelsen økte Uhmán det med omtrent 25%. Úmar hadde forbudt salg av land og kjøp av jordbruksland i de erobrede områdene. [ 51 ] Uthman opphevet disse restriksjonene, med tanke på at handelen ikke kunne blomstre. Uthmán tillot også folk å få lån fra statskassen. Under Úmar hadde det blitt etablert som en politikk at landene til de erobrede områdene ikke skulle fordeles mellom stridende, men skulle forbli eiendommen til deres tidligere eiere. Hæren var misfornøyd med denne avgjørelsen, men Úmar hadde slått ned opposisjonen med hard hånd. Uthmán ga kontinuitet til politikken utviklet av Úmar og det ble flere erobringer og inntektene fra landene økte betraktelig. [ 52 ]

Úmar hadde vært veldig streng i bruken av penger fra statskassen. Faktisk, bortsett fra det magre stipendet som var blitt sanksjonert i hans favør, hadde Úmar ikke tatt noen penger fra statskassen. Han hadde heller ikke mottatt noen gaver, og han tillot heller ikke familiemedlemmer å ta imot gaver fra noen. I løpet av Uthmans tid ble disse restriksjonene lempet. Selv om Uthmán ikke mottok noe personlig stipend fra statskassen og heller ikke mottok lønn , siden han var en velstående mann med tilstrekkelige egne ressurser, i motsetning til Úmar, tok Uthmán i mot gaver og lot medlemmer av familien hans gjøre det samme på vegne av visse sektorer. [ 53 ] Uthman uttalte ærlig at han hadde rett til å bruke offentlige midler etter beste skjønn, og ingen kritiserte ham for det. De økonomiske reformene introdusert av Uthman hadde vidtrekkende effekter: Muslimer, så vel som ikke-muslimer i Rashidun-imperiet , nøt et økonomisk velstående liv under hans regjeringstid. [ 54 ]

Militær ekspansjon

Under hans styre var Uthmans militære stil mer autonom i naturen, da han delegerte mye av sin militære autoritet til sine pålitelige slektninger, for eksempel Abdullah ibn Aamir , Muawiyah I eller Abdullāh ibn Sa'ad ibn Abī as-Sarâḥ , ganske annerledes enn mer sentralisert politikk til Úmar . Følgelig tillot denne mer uavhengige politikken ytterligere ekspansjon til Sindh, i det moderne Pakistan , som ikke hadde blitt nådd under Umars styre. [ 55 ]

Muawiyah I hadde blitt utnevnt til guvernør i Syria av Úmar i 639 for å stoppe bysantinsk trakassering fra havet under de bysantinsk-arabiske krigene . I dette etterfulgte han sin eldste bror Yazid ibn Abi Sufyan , som døde i en pest, sammen med Abu Ubaidah ibn al-Jarrah , den forrige guvernøren, og 25 000 andre. Nå, under Uthmans styre i 649, fikk Muawiyah lov til å etablere en marine, bemannet av monofysittkristne , koptere og jakobittiske syriske kristne sjømenn , samt muslimske tropper, som beseiret den bysantinske marinen i slaget ved mastene i 655 , åpner Middelhavet. [ 56 ]​ [ 57 ]​ [ 58 ]​ [ 59 ]​ [ 60 ]

I AH 31 (ca. 651) sendte Uthman Abdullah ibn Zubayr og Abdullah ibn Saad for å gjenerobre Maghrib , hvor de kolliderte med hæren til Gregory the Patrician , exarch of Africa og slektning av Heraclius , som han rapporterte at hadde mellom 120.000 og 200 000 soldater [ 61 ] (selv om hæren ifølge andre estimater bare utgjorde 20 000 [ 62 ] [ 63 ] ). Rivaliserende hærer møttes ved Sabuthilag (eller Sufetula), som ble navnet på dette slaget. Rapporter fra al-Bidayah wal Nihayah beskriver at Abdullahs tropper var fullstendig omringet av Gregorys hær. Imidlertid fikk Abdullah ibn Zubayr øye på Gregory i vognen hans og ba deretter Abdullah ibn Sa'd om å lede en liten avdeling for å bakholde ham. Operasjonen var vellykket og Gregorio ble drept av Zubayrs gruppe. Følgelig begynte moralen til den bysantinske hæren å smuldre, og de ble snart beseiret. [ 61 ]

Noen muslimske kilder oppgir at etter at Muhammad ibn Jarir al-Tabari fullførte erobringen av Nord-Afrika, [ 64 ] fortsatte Abdullah ibn Sa'd til Spania . Spania hadde blitt invadert for første gang rundt seksti år tidligere under kalifatet Uthman. Andre fremtredende muslimske historikere , som Ibn Kathir , [ 65 ] har sitert den samme fortellingen. I beskrivelsen av denne kampanjen ble to av Abdullah ibn Saads generaler, Abdullah ibn Nafiah ibn Husain og Abdullah ibn Nafi 'ibn Abdul Qais, beordret til å invadere kystområdene i Spania sjøveien , hjulpet av en berberstyrke. De klarte å erobre kystområdene i Al-Andalus . Det er ikke kjent med sikkerhet hvor den muslimske styrken landet, hvilken motstand de møtte, eller hvilke deler av Spania de faktisk erobret. Imidlertid er det klart at muslimene erobret en del av Spania under kalifatet Uthmán, og antagelig etablerte kolonier på kysten. Ved denne anledningen skal Uthman ha stilt et brev til invasjonsstyrken:

Konstantinopel vil bli erobret fra Al-Andalus- siden . Dermed, hvis du erobrer det, vil du ha æren av å ta det første skrittet mot erobringen av Konstantinopel. Du vil få din belønning for dette både i denne verden og i den neste.

Selv om det er bevis på raid mot det vestgotiske riket i Spania på slutten av 700-tallet av både berbere og muslimer, er det ingen bevis for at Spania ble invadert eller at noen del av det ble erobret eller bosatt av muslimer før kampanjen i 711. fra Tariq.

Abdullah ibn Saad oppnådde også suksess i kalifatets første avgjørende sjøslag mot det bysantinske riket , slaget om mastene . [ 66 ]

Mot øst lanserte Ahnaf ibn Qais , sjef for Banu Tamim -klanen og en veterankommandør som tidligere hadde erobret Shushtar , en serie ytterligere militære utvidelser ved å angripe Yazdegerd III ytterligere nær Oxus-elven i Turkmenistan [ 67 ] [ 68 ] og deretter knuse en militær koalisjon av sassaniske lojalister og heftalitt- imperiet i beleiringen av Herat . [ 67 ] Deretter ledet guvernøren i Basra , Abdullah ibn Aamir , også en rekke vellykkede kampanjer, alt fra undertrykkelsen av opprørene i Fars, Kerman, Sistan og Khorasan, til åpningen av nye erobringsfronter i Transoxiana og Afghanistan . [ 69 ]

Året etter, 652 e.Kr. I 300 f.Kr. skrev Futh Al-Buldan fra Baladhuri at Baluchistan var blitt gjenerobret under kampanjen mot opprøret i Kermān, under kommando av Mayasha ibn Mas'ud. Dette var første gang Vest-Baluchistan falt direkte under kalifatets kontroll og lover og måtte betale en jordbrukshyllest. [ 70 ]​ [ 71 ]

Generelt var de militære kampanjene under Uthmans styre vellykkede, med noen få unntak i kongeriket Nubia , på nedre Nilen.

Offentlig motstand mot Uthmáns politikk

Grunner til motstand

Uthmán-administrasjonen la merke til en økning i anti-regjeringsspenning rundt kalifatet, og bestemte seg for å bestemme opprinnelsen, omfanget og målene for slik spenning. På et tidspunkt rundt 654 kalte Uthman de tolv provinsguvernørene til Medina for å diskutere disse problemene. Under dette guvernørrådet beordret Uhmán at alle resolusjoner fra rådet ble vedtatt, i henhold til lokale forhold. Senere, i Majlis al Shurah (ministerrådet), ble det foreslått for Uthman at pålitelige agenter ble sendt til forskjellige provinser for å prøve å finne kilden til misnøyen. Dermed sendte Uthman Muhammad ibn Maslamah til Kufa , Usama ibn Zayd til Basra , Ammar ibn Yasir til Egypt og Abdullah ibn Umar til Syria. Agenter postet til Kufa, Basra og Syria rapporterte at alt var bra og folk generelt var fornøyde med administrasjonen, selv om det var noen mindre personlige klager. Ammar ibn Yasir, emissæren til Egypt, kom imidlertid ikke tilbake til Medina. Opprørere lokalisert der hadde generert propaganda til fordel for at Ali ble utnevnt til kalif. Ammar ibn Yasir, utsendingen, som tidligere hadde samarbeidet med Ali, bestemte seg for å slutte å støtte Uthman til fordel for den egyptiske opposisjonen. Abdullah ibn Saad, guvernøren i Egypt, informerte i stedet Uthman om opposisjonens aktiviteter. Han ønsket å iverksette tiltak mot disse, som inkluderte Alis adopterte sønn Muhammad ibn Abi Bakr, Muhammad bin Abi Hudhaifa, Uthmans adopterte sønn og Ammar ibn Yasir. [ 72 ]

Uthmans forsøk på å blidgjøre dissidenter

I 655 beordret Uthman de med klager mot administrasjonen, så vel som guvernører og "Amils" i hele kalifatet, å samles i Mekka for Hajj -pilegrimsreisen , og lovet at alle legitime klager og klager ville bli reparert. Følgelig dro enorme delegasjoner fra forskjellige byer for å presentere sine klager for forsamlingen. [ 73 ]

Opprørerne innså at folket i Mekka støttet Uthman og var uvillige til å lytte til dem. Dette representerte en stor psykologisk seier for Uthman. Det sies, ifølge sunni-beretninger, at før han returnerte til Syria, foreslo guvernør Muawiya , Uthmans fetter, at Uthman skulle reise med ham til Syria, siden atmosfæren der var fredelig. Uthman nektet tilbudet hans og sa at han ikke ønsket å forlate Muhammeds by (dvs. Medina). Muawiya foreslo da at han skulle få sende en sterk kontingent fra Syria til Medina for å beskytte Uthman mot eventuelle opprørsforsøk på å skade ham. Uthman avviste også dette tilbudet, og hevdet at det å ha syriske styrker i Medina ville være en oppfordring til borgerkrig , og at han ikke kunne akseptere å være en del av en slik bevegelse. [ 74 ]

Væpnet opprør mot Uthman

Da politikk i Egypt spilte hovedrollen i propagandakrigen mot kalifatet, kalte Uthman Abdullah ibn Saad, guvernøren i Egypt, til Medina for å diskutere med ham handlingsforløpet som skulle vedtas. Abdullah ibn Saad ankom Medina og overlot Egypts anliggender til en stedfortreder, men i hans fravær gjennomførte en av opprørerne, Muhammad bin Abi Hudhaifa , et kupp og tok makten. Da Abdullah hørte om opprøret i Egypt, skyndte han seg tilbake, men Uthman hadde ingen mulighet til å tilby militær assistanse, og Abdullah var følgelig ikke i stand til å undertrykke opprøret. [ 75 ]

Flere sunni-lærde, som Ibn Qutaybah , Ali Ibn Burhanuddin al-Halabi, Ibne Abi-al-Hadeed og Ibne Manzur, skrev at det var flere fremtredende sahaba blant dem som ba Uthman trekke seg på grunner som nepotisme og sløsing.

Opprørere i Medina

Fra Egypt, Kufa og Basra ble kontingenter på rundt 1000 mennesker hver sendt til Medina, hver med instruksjoner om å myrde Uthman og styrte regjeringen. [ 76 ] Representanter for den egyptiske kontingenten forventet at Ali skulle overta og tilbød ham kalifatet, men han avslo forespørselen deres. Representantene for Kufa-kontingenten støttet i stedet Al-Zubayr, og de fra Basra Talhah , og tilbød hver av dem sin troskap som den neste kalifen, men begge forslagene ble like avvist. Ved å foreslå alternativer til Uthman som kalif, lyktes opprørerne i å påvirke opinionen i Medina i en slik grad at Uthmans fraksjon ikke lenger kunne tilby en samlet front. Uthman hadde bare aktiv støtte fra umayyadene og noen få andre mennesker i Medina. [ 77 ] Uenigheten kom til slutt til spissen da opprørerne, som hadde blitt lovet reformer, snappet opp en melding som angivelig var skrevet av Uthman til guvernøren i Egypt som beordret henrettelse. De returnerte raskt til Uthmans hus hvor de begynte en beleiring. [ 78 ]

Beleiring av Uthman

Den første fasen av beleiringen av Uthmans hus var ikke alvorlig, men etter hvert som dagene gikk, intensiverte opprørerne presset mot Uthman. [ 79 ] Med pilegrimenes avgang fra Medina til Mekka ble opprørernes posisjon ytterligere styrket, og som en konsekvens ble krisen dypere. Opprørerne visste at etter Hajj -pilegrimsreisen kunne muslimer fra hele den muslimske verden samlet i Mekka marsjere til Medina for å støtte Uthman. Derfor bestemte de seg for å ta grep mot Uthman før pilegrimsreisen var over.

Under beleiringen ba Uthmans støttespillere, som var flere enn opprørerne, ham om å la dem kjempe, men Uthman nektet, i et forsøk på å forhindre blodsutgytelse mellom muslimer. Dessverre for den eldste Uthman fortsatte volden. Dermed måtte dørene til huset til Uthmán lukkes og begynte å bli voktet av den berømte krigeren Abd-Allah ibn al-Zubayr, [ 79 ] sammen med Alis sønner Hasan ibn Ali og Husáin ibn Ali . [ 80 ]​ [ 81 ]

Død

Han ble myrdet 17. juni 656, [ 82 ]​ [ 83 ]​ [ 84 ]​ i en alder av 79 eller 80 år. Den dagen, da de fant døren til Uthmans hus tungt bevoktet av hans støttespillere, bestemte de egyptiske opprørerne [ 85 ] seg for å klatre på bakveggen av huset og skled inn, ubemerket av vaktene ved døren. Opprørerne fant ham på rommet hans og slo ham umiddelbart i hodet. [ 86 ] Na'ila , kona til Uthmán, kastet seg på kroppen hans for å beskytte ham og løftet en hånd for å avlede et slag fra et sverd. Slaget skar av fingrene hennes og hun ble skjøvet til side. Det neste slaget drepte Uthman. Noen av Uthmans slaver gikk til motangrep, og en av dem drepte leiemorderen, bare for å bli drept av opprørerne. [ 87 ] : 216 

Mytteristene forsøkte deretter å halshugge Uthmans lik, men hans to enker, Na'ila og Umm al-Banin, kastet seg skrikende på kroppen, slo ansiktene deres og rev klærne deres, inntil mytteristene ombestemte seg. I stedet ransaket de huset og snappet til og med kvinnenes slør. [ 88 ] ​: 216, 248  Opprørerne rømte fra huset og Uthmans støttespillere ved døren hørte dem til slutt og gikk inn, men det var for sent.

Blant hans fiender var Abdullah ibn Saba. Kontroversen forårsaket av hans død, misfornøyd med avgjørelsene hans, var opphavet til islams første store skisma og den første borgerkrigen eller First Fitna .

Begravelse og begravelse

Uthmans kropp ble værende i huset i tre dager, hvoretter Na'ila, en av enkene, henvendte seg til noen av støttespillerne hennes for å hjelpe til med begravelsen. Bare rundt et dusin mennesker svarte, inkludert Marwan, Zayd ibn Thabit , 'Huwatib bin Alfarah, Jubayr ibn Mut'im , Abu Jahm bin Hudaifa, Hakim bin Hazam og Niyar bin Mukarram. [ 89 ] Liket ble hevet i skumringen, og på grunn av blokaden klarte de ikke å få tak i en kiste. Liket ble ikke vasket, da islamsk lære sier at likene til martyrer ikke skal vaskes før begravelse. Dermed ble Uthmán ført til kirkegården med klærne han hadde på seg da han ble drept. [ 90 ]

Kroppen hans ble gravlagt av Hassan, Hussain, Ali og andre, selv om noen mennesker benektet at Ali deltok i begravelsen. [ 91 ] Naila gikk etter begravelsesfølget med en lampe, men måtte slå den av for å holde den hemmelig. Naila ble ledsaget av noen kvinner, inkludert Uthmans datter. [ 92 ] : 247, 248 

Liket ble ført til Jannat al-Baqi kirkegård for begravelse. Tilsynelatende samlet noen mennesker som motsatte seg at Uthmán ble gravlagt på den muslimske kirkegården seg der. På grunn av dette bestemte Uthmans støttespillere seg for å begrave ham senere på den jødiske kirkegården som ligger bak Jannat al-Baqi. Noen tiår senere rev Umayyad-herskerne muren som skilte de to kirkegårdene og slo den jødiske kirkegården sammen med den muslimske for å sikre at graven hans da ville forbli inne på en muslimsk kirkegård. [ 93 ]

Jabir bin Muta'am ledet begravelsesbønnene, og liket ble senket ned i graven med liten seremoni. Etter begravelsen ønsket Naila og Aisha å si noen ord, men ble bedt om å la være på grunn av den mulige faren for å tiltrekke seg mytterister. [ 94 ]​ [ 95 ] ​: 247 

Konsekvenser av drapet

Se også: Ali Ibn Abi Talib

Attentatet til Uthman utløste en rekke blodige konflikter i det muslimske samfunnet som er kjent samlet som First Fitna , et begrep som ofte oversettes som "borgerkrig", men som også antyder en tid med fristelser og rettssaker, splid og kaos. Denne First Fitna skulle fortsette gjennom hele Uthmans etterfølger Ali ibn Ali Talibs (r. 656–661) regjeringstid, og endte først med attentatet hans og fremveksten av Uthman -dynastiet , som Uthman tilhørte.

Årsaker til anti-Uthman-opprøret

Den virkelige årsaken til bevegelsen mot Uthman er en tvist mellom sjia- og sunnimuslimer. [ 96 ] I følge sunnimuslimske kilder, i motsetning til hans forgjenger Umar, som hadde opprettholdt disiplin med hard hånd, hadde Uthman vært mindre streng og fokusert mer på økonomisk velstand. Under Uthmans styre ble folket mer velstående og politisk kom de til å nyte en større grad av frihet. Ingen institusjoner ble opprettet med det formål å kanalisere politisk aktivitet, og i deres fravær brøt det ut før- islamske stammesjalusier og rivaliseringer , som hadde blitt undertrykt under regjeringene til de tidligere kalifene. Folk utnyttet Uthmans mangel på alvorlighet, som ble en hodepine for staten, og kulminerte med attentatet hans. [ 97 ]

I følge Wilferd Madelung , under Uthmans regjeringstid, "var klager på hans vilkårlige handlinger betydelige etter datidens standarder. Historiske kilder nevner en omfattende liste over forbrytelsene han ble anklaget for... Det var bare hans død krenker hva som skulle frita ham for enhver ahdath i sunni-ideologien og hva som skulle gjøre ham til en martyr og den tredje godt veilede kalifen." [ 78 ] Ifølge Keaney Heather, som kalif, stolte Uthman utelukkende på sitt eget skjønn når han valgte sitt kabinett, noe som førte til beslutninger som genererte motstand i det muslimske samfunnet. Faktisk var hans styrestil å gjøre Uthman til en av de mest kontroversielle skikkelsene i islamsk historie. [ 98 ]

Motstand mot Uthman oppsto fordi han favoriserte familiemedlemmer ved å velge guvernører, og begrunnet at ved å gjøre det kunne han øve mer innflytelse over hvordan kalifatet ble drevet og derved forbedre det kapitalistiske systemet det prøvde å etablere. Det motsatte viste seg å være sant, og personene han utnevnte viste seg å ha mer kontroll over måten han førte regjeringssaker på enn han opprinnelig hadde planlagt. [ 99 ] De innførte til og med autoritarisme i sine provinser. Faktisk mottok Muhammeds ledende følgesvenner en rekke anonyme brev som klaget over det påståtte tyranniet til Uthmans utnevnte guvernører. I tillegg ble det sendt brev til opinionsledere i forskjellige provinser angående den påståtte feilhåndteringen av makt fra Uthmans familie. Dette bidro til uro i imperiet og Uthman måtte til slutt undersøke saken i et forsøk på å fastslå ektheten til slike rykter. [ 100 ] Wilferd Madelung stiller spørsmål ved Abdullah ibn Sabas påståtte rolle i opprøret mot Uthman, og bemerker at få, om noen, moderne historikere ville akseptere Sayfs legende om Ibn Saba . [ 101 ]

Bernard Lewis , en lærd fra det 20. århundre, sier om Uthman:

Uthman , i likhet med Muawiya , var medlem av den ledende Umayyad-familien i Mekka og var faktisk den eneste representanten for de mekkanske patrisierne blant de tidlige følgesvennene til profeten med tilstrekkelig prestisje til å være en kandidat. For dem var deres valg både deres seier og deres mulighet. En slik mulighet ble ikke bortkastet. Uthman ble snart under påvirkning av de regjerende familiene i Mekka, og den ene etter den andre falt imperiets høye embeter i hendene på medlemmer av disse familiene. Uthmans svakhet og nepotisme førte til spissen for harmen som i noen tid hadde vært mørkt under oppsving blant de arabiske krigerne. Muslimsk tradisjon tilskriver bruddet som skjedde under hans regjeringstid til Uthmans personlige feil. Men årsakene er mye dypere og Uthmans feil ligger i hans manglende evne til å gjenkjenne, kontrollere eller avhjelpe dem. [ 102 ]

I følge RVC Bodley brakte Uthman det meste av den islamske nasjonen under kontroll av sine slektninger, Bani Umayya (Umayyads), som hadde blitt delvis forbannet i løpet av Muhammeds levetid. [ 103 ]​ [ 104 ]​ [ 105 ]

Utseende og karakter

Historikeren al-Tabari bemerker at Uthman var middels høy, kraftig bein og bredskuldret, og at han gikk med bøyde ben. [ 106 ] Det sies å ha hatt lange lemmer, robuste legger og lange, hårete underarmer. [ 107 ] Selv om han ofte beskrives som veldig kjekk og lys i huden, [ 106 ] sies det at ved nærmere ettersyn var det tydelige arr i ansiktet hans, et resultat av et anfall med kopper i barndommen. [ 108 ] Han hadde et kastanjebrunt skjegg som han påførte safran [ 106 ] og tykt, krøllete hår som han lot vokse forbi ørene, selv om han var skallet i fronten. [ 108 ] Tennene var bundet med gulltråd, [ 108 ] og de fremre var spesielt fine. [ 107 ]

I motsetning til sin forgjenger Umar, var ikke Uthman en dyktig foredragsholder, og hadde ikke klart å si under sin første tale som kalif. Han skilte seg noe fra de andre nære følgesvennene , etter å ha vært en elegant, utdannet og kultivert handelsprins som skilte seg ut blant sine fattigere landsmenn. Dette var en egenskap som var blitt anerkjent av Muhammed. En historie forteller at Aisha , etter å ha lagt merke til at Muhammad satt komfortabelt tilbakelent og snakket tilfeldig i nærvær av Abu Bakr og Umar, spurte ham hvorfor han i stedet, da han henvendte seg til Uthman, hadde ordnet klærne sine pent og inntatt en formell holdning. Muhammad svarte at "Uthman er beskjeden og sjenert, og hvis jeg hadde vært uformell med ham, ville han ikke ha fortalt meg hva han hadde kommet for å si." [ 109 ]

Uthmán var en familiemann [ 110 ] som førte et enkelt liv selv etter at han ble kalif, til tross for at hans blomstrende familiebedrift hadde gjort ham rik. Tidligere kalifer hadde blitt betalt for sine tjenester fra midler fra bayt al-mal , statskassen, men den velstående og uavhengige Uthman fikk aldri lønn. [ 111 ] Uthman var også en humanitær: han pleide å frigjøre slaver hver fredag, han tok seg av enker og foreldreløse barn , og han var uendelig veldedig. Hans tålmodighet og utholdenhet var noen av egenskapene som hadde gjort ham til en vellykket leder. Som en måte å ta vare på Mohammeds koner , doblet han godtgjørelsene deres. Uthman var imidlertid ikke helt endimensjonal og enkel: Det ble bygget et palass i Medina, kjent som Al-Zawar, med den bemerkelsesverdige egenskapen å ha dyrebare tredører. Selv om Uthman betalte for palasset med sine egne penger, betraktet sjiamuslimer dette som deres første skritt mot å regjere som en konge. [ 112 ]

Uthman ble spurt om hvorfor han ikke drakk vin under uvitenhetens tidsalder (før åpenbaringen av islam), mens det fortsatt ikke var noen innvendinger mot denne praksisen. Han svarte og sa: "Jeg så at det fikk intellektet til å flykte i sin helhet, og jeg har aldri hørt om noe som gjorde dette og så kom tilbake i sin helhet." [ 113 ]

Legacy

Den generelle oppfatningen til det sunnimuslimske samfunnet og sunni-historikere om Uthmans styre var positiv, spesielt med tanke på dens mangel på alvorlighetsgrad. Etter deres syn viste hans påståtte nepotisme i forhold til slektninger han navnga, som Muawiya eller Abdullah ibn Aamir , seg effektiv i både militær og politisk ledelse. Historikere som Zaki Muhammad anklaget Uthman for korrupsjon, spesielt i tilfellet med Waleed ibn Uqba . [ 114 ]

Kanskje Uthmans viktigste handling var å la Muawiyah og Abdullah ibn Saad, guvernører i henholdsvis Syria og Nord-Afrika, danne den første integrerte muslimske marinen i Middelhavet , som konkurrerer med det maritime domenet til det bysantinske riket . [ 115 ] [ 116 ] Ibn Saads erobring av den sørøstlige kysten av Spania , samt hans imponerende seier i slaget ved mastene i Lycia og utvidelse til andre kyster av Middelhavet blir generelt oversett. Disse prestasjonene ga opphav til den første permanente muslimske marinen, som tillot den første muslimske maritime koloniseringen av Kypros [ 115 ] [ 116 ] og Rhodos . [ 117 ] ​[ 118 ]​ Dette skulle senere bane vei for etableringen av forskjellige muslimske stater i Middelhavet under de senere Umayyad- og Abbasid- epoker , [ 119 ] [ 120 ]​ som skjedde i form av Emiratet av Sicilia [ 121 ] og dets mindre vasall Emiratet Bari , [ 122 ] [ 123 ] samt Emiratet Kreta [ 124 ] og Aghlabid - dynastiet . [ 125 ] Betydningen av Uthmans marineutvikling og politiske arv ble også fremhevet av Muhammad M.Ag, forfatter av Islamic Fiscal and Monetary Policy [ 126 ] et poeng forsterket av Hassan Khalileh med henvisning til Tarikh al Bahriyya wal Islamiyya fii Misr wal Sham ( "History of the Seas and Islam in Egypt and the Levanten ") av Ahmad Abaddy og Esayyed Salem. [ 127 ]

Fra et ekspansjonistisk perspektiv regnes Uthman som en ekspert på konflikthåndtering, noe som fremgår av måten han administrerte de opphetede og urolige tidlige muslimske koloniene, som Kufa og Basra, og dirigerte hissig arabiske nybyggere inn i nye militære kampanjer og utvidelser. [ 128 ] Dette resulterte ikke bare i løsningen av interne konflikter i disse bosetningene, men utvidet også territoriet til Rashidun-kalifatet så langt vest som det sørlige Iberia [ 129 ] og så langt som Sindh, Pakistan i vest. [ 130 ]

Eksterne lenker

Meninger fra forskjellige islamske historikere om Uthman:

Arabiske mediers syn på Uthman:

Shia-oppfatning av Uthman:


Forgjenger:
Omar I 		Ortodokse kalif
644 - 656 		Etterfølger:
Ali

Se også

Referanser

  1. ↑ Tabatabai, Sayyid MH (1987). Koranen i islam: dens innvirkning og innflytelse på muslimers liv . Zahra Publ. ISBN  978-0710302663 . 
  2. ^ Ochsenweld, William; Fisher, Sidney Nettleton (2004). Midtøsten: En historie (6. utgave). New York: McGraw Hill. ISBN  978-0-07-244233-5 . 
  3. ↑ John L. Esposito, red. (2009). "ʿUthmān ibn ʿAffān" . Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press. 
  4. ↑ Bewley, Saad , s. 32.
  5. ↑ Bewley, Saad , s. 161.
  6. ↑ Asma Afsaruddin, Oliver (2009). "ʿUthmān ibn ʿAffān" . I John L. Esposito, red. Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press. (krever abonnement) . 
  7. ↑ Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir bind 3 . Oversatt av Bewley, A. (2013). The Companions of Badr . London: TaHa Publishers.
  8. ↑ Ahmed ibn Jabir al-Baladhuri. Kitab Futuh al-Buldan . Oversatt av Murgotten, FC (1924). Opprinnelsen til den islamske staten del 2 , s. 271. New York: Longmans, Green & Co., & London: PS King & Son, Ltd.
  9. ↑ Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman (1996), Ar-Raheeq Al-Makhtum , Riyadh : Dar-us-Salam Publications  ..
  10. ↑ Ahmad; Basit, Abdul (2000), Uthman bin Affan, islams tredje kalif , Riyadh : Dar-us-Salam-publikasjoner  ..
  11. ↑ Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasoul Allah . Oversatt av Guillaume, A. (1955). Muhammeds liv , s. 146-148. Oxford: Oxford University Press.
  12. ↑ Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir . Oversatt av Haq, SM (1967). Ibn Sa'ds Kitab al-Tabaqat al-Kabir bind I, del I og II . Delhi: Kitab Bhavan.
  13. ↑ Hazrat Usman - av Rafi Ahmad Fidai, utgiver: Islamic Book Service Sider: 32
  14. ↑ Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasoul Allah . Oversatt av Guillaume, A. (1955). Muhammeds liv , s. 146-148. Oxford: Oxford University Press.
  15. ↑ Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir . Oversatt av Haq, SM (1967). Ibn Sa'ds Kitab al-Tabaqat al-Kabir bind I, del I og II . Delhi: Kitab Bhavan.
  16. ↑ Hazrat Usman - av Rafi Ahmad Fidai, utgiver: Islamic Book Service Sider: 32
  17. ^ "Talhah bin 'Ubaydullah R" . Arkivert fra originalen 1. juni 2006. 
  18. ↑ Rogerson, Barnaby (4. november 2010). Arvingene til profeten Muhammed: Og røttene til sunni-shia-skismaet . ISBN  9780748124701 . 
  19. ↑ A Chronology Of Islamic History 570–1000 CE , av HU Rahman 1999 Side 48 og Side 52–53
  20. ↑ Ibn Ishaq / Guillaume s. 328.
  21. ↑ Muhammad ibn Umar al-Waqidi. "Kitab al-Maghazi". Oversatt av Faizer, R., Ismail, A. og Tayob, A.K. (2011). Muhammeds liv , s. 51. Oxford og New York: Routledge.
  22. ↑ Siter feil: Ugyldig tag <ref>; innholdet i de kalte referansene er ikke definertauto2
  23. ↑ a b c Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh al-Rusul wa'l-Muluk . Oversatt av Landau-Tasseron, E. (1998). Bind 39: Biografier om profetens følgesvenner og deres etterfølgere . Albany: State University of New York Press.
  24. ↑ Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh al-Rusul wa'l-Muluk . Oversatt av Poonawala, IK (1990). Bind 9: Profetens siste år . Albany: State University of New York Press.
  25. ↑ Siter feil: Ugyldig tag <ref>; innholdet i de kalte referansene er ikke definertSaad8
  26. ↑ RVC Bodley, The Messenger – the Life of Mohammed , s. 348–9.
  27. ^ Uthman-ibn-Affan arkivert 2010-03-28 på Wayback Machine , Britannica
  28. ↑ Levi Della Vida, G. og Khoury, R.G. (2012). «ʿUt̲h̲mān b. ʿAffān. I P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth, red. Encyclopaedia of Islam (2. utgave). skinne. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1315 . 
  29. ↑ Safiur-Rahman Mubarakpuri, The Sealed Nectar Arkivert 6. mai 2016, på Wayback Machine , s. 183
  30. ^ Ibn Hisham 2/60–129; Za'd Al-Ma'ad 2/91–108; Fath Al-Bari 7/345–377; Mukhtasar Seerat Ar-Rasool s.242–275
  31. ↑ Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman (1996), Ar-Raheeq Al-Makhtum , Riyadh : Dar-us-Salam Publications  ..
  32. ^ "En sjiamuslimsk leksikon" . Al-Islam.org . Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project. 12. november 2013. 
  33. ↑ Musnad Ahmad Ibn Hanbal, bind 4 . s. 281. 
  34. ↑ al-Razi, Fakhr. Tafsir al-Kabir, bind 12 . s. 49-50. 
  35. ↑ al-Tabrizi, al-Khatib. Mishkat al-Masabih . s. 557. 
  36. ↑ Khand, Mir. Habib al-Siyar, bind 1, del 3 . s. 144. 
  37. ↑ The Early Islamic Conquests , Fred Donner , Princeton 1981.
  38. ↑ The Early Islamic Conquests , Fred Donner , Princeton 1981.
  39. ↑ Madelung, Wilferd (1998). Muhammeds arvefølge En studie av det tidlige kalifatet . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-64696-3 . 
  40. ↑ RVC Bodley, The Messenger – The Life of Mohammed . De seks rådgiverne Umar utpekte møttes så snart begravelsen var over. Kalifatet ble først tilbudt Ali med betingelsen om at han styrer i henhold til Koranen (islamsk bok), tradisjonene til Mohammed og regelverket etablert av Abu Bakr og Umar. Ali godtok de to første betingelsene og nektet den tredje. Tilbudet ble følgelig trukket tilbake og Uthman ble kontaktet med de samme vilkårene. Ettersom han var mindre ærlig enn Ali, godtok han dem uten innbitthet.
  41. ↑ RVC Bodley, The Messenger – the Life of Mohammed , s. 348–9.
  42. ↑ a b Tabatabai, Sayyid MH (1987). Koranen i islam: dens innvirkning og innflytelse på muslimers liv . Zahra Publ. ISBN  978-0710302663 . 
  43. ↑ al-Bukhari, Muhammad (810–870). "Sahih Bukhari, bind 6, bok 61, fortellinger nummer 509 og 510" . sahih-bukhari.com . Hentet 16. februar 2018 . 
  44. ^ Rippin, Andrew (2006). Blackwell-ledsageren til Koranen ([2. opptrykk] utg.). Blackwell. ISBN  978140511752-4 . 
  45. ↑ Yusuff, Mohamad K. "Zayd ibn Thabit and the Glorious Qur'an" . 
  46. ↑ Cook, Michael (2000). Koranen: En veldig kort introduksjon . Oxford University Press. s. 117–124 . ISBN  0-19-285344-9 . 
  47. ↑ Shirazi, Muhammad (2004). Koranen gjort enkelt 10 . London, Storbritannia: Fountain Books. s. xxiv. 
  48. ^ Shirazi, Muhammad (2001). Koranen - Når ble den kompilert? . London, Storbritannia: Fountain Books. s. 5, 7. 
  49. ↑ Shirazi, Muhammad (2004). Koranen gjort enkelt 10 . London, Storbritannia: Fountain Books. s. xxi, xxiv, xxv. 
  50. ^ Shirazi, Muhammad (2008). Shiaene og deres tro . London, Storbritannia: Fountain Books. s. 29. 
  51. ↑ En gjengivelse av historien til islam og muslimer på Al-Islam.org Arkivert 4. oktober 2006, på Wayback Machine . refererer til Al-Fitna Al-Kubra ( The Great Upheaval ), utgitt av Dar-ul-Ma'arif, Kairo, 1959, s. 47
  52. ↑ The Early Islamic Conquests , Fred Donner , Princeton 1981.
  53. ↑ Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman (1996), Ar-Raheeq Al-Makhtum , Riyadh : Dar-us-Salam Publications  ..
  54. ^ "Gullmyntene til muslimske herskere" . Arkivert fra originalen 22. juli 2007. 
  55. ↑ Profetenes og kongenes historie ( Tarikh al-Tabari ) Vol. 04 The Ancient Kingdoms : s.:183.
  56. ↑ Lewis, Archibald Ross; Runyan, Timothy J. (1. januar 1990). Europeisk sjø- og maritime historie, 300–1500 . Indiana University Press. ISBN  9780253205735 . 
  57. ↑ Kroll, Leonard Michael (16. mars 2005). Jihads historie: Islam versus sivilisasjon . AuthorHouse. ISBN  9781463457303 . 
  58. ↑ Gregory, Timothy E. (26. august 2011). En historie om Byzantium . John Wiley og sønner. ISBN  97814444359978 . 
  59. ^ Weston, Mark (28. juli 2008). Profeter og prinser: Saudi-Arabia fra Muhammed til i dag . John Wiley og sønner. ISBN  9780470182574 . 
  60. ^ Bradbury, Jim (1. januar 1992). Middelalderbeleiringen . Boydell & Brewer. ISBN  9780851153575 . 
  61. ^ a b Murrad, Mustafa (1990). Kisah Hidup Utsman ibn Affan siterer Tarikh ved Thabari og al Bidayah wal Nihayah (71/158) . s. 87. ISBN  978-9790241374 . 
  62. ↑ Hollingsworth (1991), s. 875
  63. ^ Moore (1999)
  64. ↑ Se: Profetenes og kongenes historie ( Tarikh al-Tabari)
  65. ↑ Se: Al-Bidayah wa al-Nihayah ( Tarikh ibn Kathir )
  66. ↑ Ridpath's Universal History , Merrill & Baker, bind 12, New York, s. 483.
  67. ↑ a b Den muslimske erobringen av Persia av AI Akram. Ch:17 ISBN  0-19-597713-0 ,
  68. ↑ Shadows in the Desert: Ancient Persia at War, av Kaveh Farrokh, publisert av Osprey Publishing, 2007 ISBN  1-84603-108-7
  69. ^ Morony, Michael G. (1. januar 2005). Irak etter den muslimske erobringen . Gorgias Press. ISBN  9781593333157 . 
  70. ^ Boyle, John Andrew (1968). The Cambridge History of Iran 5 . Cambridge University Press. s. 87. ISBN  9780521069366 . 
  71. ^ Daryaee, Touraj (1977). Oxford Handbook of Iranian History . Bookland. s. 117. 
  72. ↑ The Cambridge History of Islam , red. P.M. Holt, Ann K.S. Lambton og Bernard Lewis , Cambridge, 1970
  73. ↑ Sirat-i-Hazrat Usman-i-Ghani , av Mohammad Alias ​​​​Aadil. Forlag: Mushtaq Ahmed Lahore
  74. ↑ The Cambridge History of Islam , red. P.M. Holt, Ann K.S. Lambton og Bernard Lewis , Cambridge, 1970
  75. ↑ Abu Nu`aym, Hilya al-Awliya' 1:92–100 #3; al-Dhahabi, Siyar A`lam al-Nubala' 1/2: 566–614 #4.
  76. ^ "Uthman ibn Affan" . Arkivert fra originalen 29. september 2007. 
  77. ↑ Muhammed and the Conquests of Islam , Francesco Gabrieli, London 1968
  78. ^ a b Madelung, Wilfred. Arvefølgen til Muhammed . s. 78. 
  79. ^ a b "Mordet på kalifen Uthman," M. Hinds, i International Journal of Middle East Studies , 1972
  80. ↑ Profeter og prinser: Saudi-Arabia fra Muhammed til i dag , s. 63, av Mark Weston
  81. ↑ Al Nahaya, bind 5 side 80; Qamus, side 500 "lughut Nathal" av Firozabadi; Lisan al Arab, bind 11 kapittel "Lughuth Nathal" side 670; Sharh Nahjul Balagha Ibn al Hadeed bind 2 side 122; Sheikh al-Mudhira, av Mahmoud Abu Raya, s. 170 (fotnote); Al-Imama wa al-Siyasa, bind 1 side 52; Tarikh Mukhtasar al-Duwal, av Ibn Al-Ebrei, v1 s55; Al-Mahsol, av al-Razi, v4 s343; Ansab al-Ashraf, bind 6 side 192–193.Tarikh e Tibri av Tibri V8 P343.
  82. ↑ Ibn Hajar al-Asqalani . Lisan Al-Mizan: *Uthman bin al-Affan . 
  83. ^ University of Zurich Asia-Orient-Institut Arkivert 2014-07-14 på Wayback Machine
  84. ^ "Islamsk kalender" . Arkivert fra originalen 1. august 2009 . Hentet 18. mai 2017 . 
  85. ↑ Hinds, Martin (oktober 1972). "Mordet på kalifen 'Uthman" . International Journal of Middle East Studies 3 (4): 457. doi : 10.1017/S0020743800025216 . 
  86. ↑ Richard R. Losch, The Many Faces of Faith: A Guide to World Religions and Christian Traditions
  87. ↑ Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh al-Rasul wa'l-Muluk . Oversatt av Humphreys, RS (1990). Bind 15: Krisen i det tidlige kalifatet . Albany: State University of New York Press.
  88. ↑ Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh al-Rasul wa'l-Muluk . Oversatt av Humphreys, RS (1990). Bind 15: Krisen i det tidlige kalifatet . Albany: State University of New York Press.
  89. ^ "Hazrat Usman" . Arkivert fra originalen 28. september 2007. 
  90. ↑ A, Amatullah (29. november 2005). " Uthman ibn ' Affan: Mannen med to lys (del to)" . Arkivert fra originalen 9. november 2007. 
  91. ↑ Philip Khuri Hitti, Skapere av arabisk historie . St. Martin's Press 1968. Original fra University of Michigan. Digitalisert 21. november 2006
  92. ↑ Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh al-Rasul wa'l-Muluk . Oversatt av Humphreys, RS (1990). Bind 15: Krisen i det tidlige kalifatet . Albany: State University of New York Press.
  93. ↑ Tekstkilder for studiet av islam av Knappert, Jan, Andrew Rippin
  94. ↑ The Encyclopaedia of World History: Ancient, Medieval, and Modern, kronologisk arrangert av Peter N. Stearns, William Leonard Langer
  95. ↑ Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh al-Rasul wa'l-Muluk . Oversatt av Humphreys, RS (1990). Bind 15: Krisen i det tidlige kalifatet . Albany: State University of New York Press.
  96. ↑ Muhammed and the Conquests of Islam , Francesco Gabrieli, London 1968
  97. ↑ Sirat-i-Hazrat Usman-i-Ghani , av Mohammad Alias ​​​​Aadil. Forlag: Mushtaq Ahmed Lahore
  98. ↑ Keaney, Heather (2011). «Konfrontere kalifen: ʻUthmân b. 'Affân i tre 'abbasidiske krøniker'. Islamske studier 106 (1). doi : 10.1163/19585705-12341251 . 
  99. ↑ Levi Della Vida, G. og Khoury, R.G. (2012). «ʿUt̲h̲mān b. ʿAffān. I P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth, red. Encyclopaedia of Islam (2. utgave). skinne. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1315 . 
  100. ↑ A Chronology of Islamic History, 570–1000 e.Kr. av Habibur U. Rahman. ISBN  978-0-8161-9067-6
  101. ↑ Arvefølgen til Muhammed s. to
  102. ↑ The Arabs in History , s. 59, Oxford University Press , 2002
  103. ^ Uthman-ibn-Affan arkivert 2010-03-28 på Wayback Machine , Britannica
  104. ↑ Madelung, Wilferd (1997). Arvefølgen til Muhammed: En studie av det tidlige kalifatet. 90.
  105. ↑ Sir John Glubb, The Great Arab Conquests , s.300
  106. ^ a b c Al-Tabari, Muhammad ibn Jarir ; Humphreys, R. Stephen (1990). The History of al-Tabari, bind XV: The Crisis of the Early Caliphate . s. 252-53. 
  107. ↑ a b Al-Jubouri, IMN (2004). Historie om islamsk filosofi: Med utsikt over gresk filosofi og tidlig historie om islam . s. 145. ISBN  9780755210114 . 
  108. ↑ abc Rogerson , Barnaby ( 2006). Arvingene til profeten Muhammed: Og røttene til sunni-shia-skismaet . s. 236 . 
  109. ↑ Rogerson, Barnaby (2006). Arvingene til profeten Muhammed: Og røttene til sunni-shia-skismaet . s. 236 . 
  110. ↑ Levi Della Vida, G. og Khoury, R.G. (2012). «ʿUt̲h̲mān b. ʿAffān. I P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth, red. Encyclopaedia of Islam (2. utgave). skinne. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1315 . 
  111. ↑ Ahmad; Basit, Abdul (2000), Uthman bin Affan, islams tredje kalif , Riyadh : Dar-us-Salam-publikasjoner  ..
  112. ↑ Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman (1996), Ar-Raheeq Al-Makhtum , Riyadh : Dar-us-Salam Publications  ..
  113. ↑ Nuwayrī, Aḥmad ibn ʻAbd al-Wahhāb (2016). Muhanna, Elijah, red. Den ultimate ambisjonen i lærdommens kunst: et kompendium av kunnskap fra den klassiske islamske verden (Muhanna, trans.). Penguin bøker. s. 85. ISBN  9780143107484 . OCLC  995783596 . 
  114. ↑ Historie om muslimsk styre – profeten og de tidlige herskerne av Dr. Muhammad Zaki. Google Bøker.
  115. ↑ a b A Chronology Of Islamic History 570-1000 CE , av HU Rahman 1999 Side 48–49
  116. ↑ a b De store arabiske erobringene av Hugh Kennedy , side 326
  117. ^ Treadgold, Warren (1997). En historie om den bysantinske staten og samfunnet . Stanford, California: Stanford University Press. s. 313. ISBN  978-0-8047-2630-6 . 
  118. ↑ Warren Treadgold, A history of the Byzantine State and Society , Stanford University Press 1997, 314. ISBN  0-8047-2630-2
  119. ↑ Khadra Jayyusi, Salma; Marin, Manuela (1992). Arven fra det muslimske Spania . s. 649. ISBN  978-9004095991 . 
  120. ↑ Abū al-ʿAbbās Aḥmad f. Muḥammad Maqqarī (1848). Historien om de muhammedanske dynastiene i Spania Orientalsk oversettelsesfond . s. 383. 
  121. ^ "Kort historie om Sicilia" (PDF) . Archaeology.Stanford.edu. 24. november 2008. 
  122. ↑ Kreutz, Barbara M. (1991). Før normannerne: Sør-Italia i det niende og tiende århundre . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN  0-8122-1587-7 . 
  123. ↑ Kreutz-sitering av Baladhuri, 38.
  124. ↑ Makrypoulias (2000), s. 347–348
  125. ^ Goldschmidt, Arthur (2002). En kortfattet historie om Midtøsten . Boulder, Colorado: Westview Press. s. 79 . ISBN  978-0-8133-3885-9 . 
  126. ^ Muhammad (2009). Kebijakan fiskal og moneter dalam ekonomi Islami . Salemba Empat. ISBN  9789796911189 . 
  127. ↑ Meri, Josef, red. (2006). «Marine» . Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia (Volum 2) . Taylor og Francis. s. 558. ISBN  978-0-415-96692-4 . 
  128. ^ Shaban, MA (1979). 'Abbāsid-revolusjonen . s. 17–18.
  129. ↑ Stephen Humphreys, R. (1990). oversettelse The History of al-Tabari Vol. 15 . s. 22. ISBN  9780791401545 . 
  130. ↑ Tabri vol: 4 sidenr: 180–181

Bibliografi