| gråtebaby | ||
|---|---|---|
|
Kunstnerisk representasjon av La Llorona på veier | ||
La Llorona er et spøkelse av latinamerikansk- amerikansk folklore med opprinnelse i Mexico , som ifølge muntlig tradisjon er sjelen i smerte til en kvinne som druknet barna sine, som senere, angrende og forbannet, leter etter dem om natten gjennom elver, byer og byer. , skremmer de som ser eller hører henne om natten med hennes overveldende gråt. Legenden har et stort mangfold av versjoner, med generaliteter og særtrekk som er typiske for mange geografiske regioner. Til tross for dette er hans magiske og overnaturlige historie, som kommer fra flere opphav, konstant og gjenkjennelig, med tillegg, teksturer og hybridiseringer av svært variert håndtering.
Legenden om La Llorona er eldgammel, den har Mexica og Maya før-spansktalende opprinnelse, i form av forskjellige karakterer med lignende egenskaper, tilstede i kosmogoniene og forfedretroen til de innfødte folkene i Amerika, overført muntlig fra generasjon til generasjon, og finner historier som er vanlige, men med forskjellige bilder, emblemer og symboler, noe som gir legenden et rikt kulturelt mangfold. I løpet av kolonitiden tok legendens generaliteter form, og over tid har legenden om La Llorona blitt en del av den kollektive fantasien til Latin -Amerika , som overskrider grenser og har blitt en del av kulturell identitet, folklore og populære bilder. fra mange land. . I dag fortsetter legenden å være veldig populær fra sin opprinnelse i Mexico til Argentina, så vel som i de sørlige delstatene i USA med større spansktalende befolkninger, som Arizona , Texas og New Mexico . I det spesielle tilfellet med Mexico er karakteren til La Llorona et tegn på nasjonal identitet og immateriell kulturarv i Mexico City . [ 1 ]
Tilstedeværelsen av spøkelsesaktige vesener som gråter i elvene av ulike grunner er et tilbakevendende kjennetegn ved mytologien til de mesoamerikanske folkene. Dette er hvordan trekk ved disse spektrene kan finnes i forskjellige pre-columbianske kulturer, som til slutt, med ankomsten av de spanske erobrerne , antok fellestrekk på grunn av utvidelsen av latinamerikansk herredømme over kontinentet. Legenden er en historie som har mytiske referanser i det før-spanske universet, men som etablerer dens dramatikk og dens imaginære og plagsomme frieri i koloniordenen. [ 2 ]
For å forklare opprinnelsen til legenden om La Llorona, har tre hovedaspekter blitt foreslått: en bokstavelig tilnærming , det vil si at hendelsene virkelig skjedde: en kvinne drepte sine egne barn og fra da av ble historien fortalt om og om igjen en gang til gjøre kvinnen til et spøkelse og historien til en legende; en euhemeristisk tilnærming , det vil si der en myte er lagt over en virkelig historie med spesifikke referanser (dette er for eksempel tilfellet der myten om gudinnen Cihuacóatl er lagt over historien om Malinche ); og til slutt, en parabolsk tilnærming , som har en apologetisk og symbolsk lesning, med en skjult mening, der historien dukker opp som en måte å gi stemme til tauste sektorer, i dette tilfellet urbefolkningen under erobringen og koloniseringen. [ 3 ]
For de forfedres kulturer i Amerika svarer mytene på spørsmålene om opprinnelsen til mennesket og universet. Disse mytene ble båret av urfolkssamfunnene i Amerika i deres migrasjoner, og ble overført muntlig gjennom mange generasjoner. Myter er tradisjonelt knyttet til religion og tilbedelse. Karakterene hans er guddommelige vesener, både tilbedt og fryktet, hvis krefter overskrider det menneskelige intellektet. Enten myten er inspirasjon fra Quechua , Nahuatl , Guaraní eller Aymara , ligger dens essens i menneskets ånds behov for å løse underverkene og mysteriene som omgir og skremmer den. [ 4 ] Legenden om La Llorona er fremfor alt en historie skapt for å gi advarsel og redsel. [ 3 ]
Mesoamerikanske myterI Mexico, hvor hun kommer fra Xochimilco og Lacandona-jungelen, anslår flere forskere at La Llorona, som en karakter fra mytologi og legender, har sitt opphav i noen før-spanske vesener eller guddommer som Auicanime , blant Purépechas ; Xonaxi Queculla , blant zapotekerne ; Cihuacóatl , blant Nahuas ; og Xtabay , blant Lacandon Maya . Hun er alltid identifisert med underverdenen, sult, død, synd og begjær. [ 5 ] I tilfellet med Xtabay (eller Xtabal), er denne Lacandon-gudinnen identifisert som en ond ånd i form av en vakker kvinne hvis rygg er formet som et hult tre. Ved å få mennene til å omfavne henne, driver hun dem til vanvidd og dreper dem. Den zapotekiske gudinnen Xonaxi Queculla er i mellomtiden en guddom av døden, underverdenen og begjæret som dukker opp i noen representasjoner med avmagrede armer. Hun er attraktiv ved første blikk, og fremstår for menn, forelsker seg i dem og forfører dem, forvandler seg deretter til et skjelett og tar med ofrenes ånd til underverdenen. Auicanime ble ansett blant Purépechas som sultens gudinne (navnet hennes kan oversettes som den tørste eller den trengende ). Hun var også gudinnen til kvinner som døde under sin første fødsel, som ifølge troen ble krigere ( mocihuaquetzaque ), noe som gjorde dem til guddommeligheter og derfor gjenstander for tilbedelse og offer. [ 6 ] Denne overfloden av gudinner knyttet til falliske kulter og seksualliv var begynnelsen ikke bare på La Llorona, men også på andre kvinnelige spøkelser som straffer menn, som Siguanaba , Cegua eller Sucia . [ 6 ]
Cihuacoatl og andre Mexica gudinner| La Catrina (til høyre) er emblemet til den tradisjonelle meksikanske dagen for de døde . Den benete figuren hennes og hodeskalleansiktet minner om formene til den aztekiske cihuateteo (til venstre), kvinnelige ånder til kvinner som dør under fødsel, hvorav Chocacíhuatl (la Llorona) er den første av alle. |
I det spesielle tilfellet med Mexicas , oppstår den før-spanske legenden om La Llorona fra en mengde hybride muntlige fortellinger. La Llorona har vært i slekt med den før-spanske gudinnen Tenpecutli , som sonet en dom for å ha druknet barna sine i en elv. Denne gudinnen, som var veldig vakker, hadde evnen til å endre ansiktet til et dyr hvis hun ble sett inn i øynene, som nahuales . En annen karakter han har vært i slekt med var gudinnen til underverdenen Mictlancíhuatl , som forførte og mistet menn. [ 7 ] Det har også blitt foreslått at La Llorona er en hybridisering av tre Mexica-gudinner: Cihuacóatl (morgudinnen og slangekvinnen), Teoyaominqui (de dødes vokter) og Quilaztli (fødselsgudinnen og tvillingene). For Mexicas vandret denne trioen av gudinner i skikkelsen av en kvinne kledd i hvitt som gråt for sine tapte barn, og å høre henne var et dårlig tegn. [ 8 ]
En av de mest kjente før-spanske antecedentene til legenden om La Llorona er den som identifiserer henne med Mexica-gudinnen Cihuacóatl . Denne gudinnen har forskjellige attributter: jordens gudinne ( Coatlicue ), fruktbarhet og fødsel (Quilaztli), krigerkvinne (Yaocíhuatl) og mor ( Tonantzin ), begge fra Mexica og deres egne guder (hun var moren til Huitzilopochtli , den største Mexica-guden). Cihuacóatl var også skytshelgen for cihuateteo , ånder til kvinner som døde i fødsel som roper og brøler i luften om natten, som kommer ned til jorden på bestemte dager dedikert til dem i kalenderen, for å skremme folk ved veikryss. veier og som er dødelige for barn. [ 9 ] [ 10 ] En av disse cihuateteoene kunne høres om natten, og ropte høyt for sønnens død og tapet av sitt eget liv. De kalte henne Chocacíhuatl — fra Nahuatl choka , 'å gråte', og cihuatl , 'kvinne' —. Hun var den første av alle mødre som døde i fødsel. Der fløt de kroppsløse hodeskallene skilt fra kroppene deres (Chocacíhuatl og hans sønn) i luften og jaktet på enhver reisende som hadde blitt fanget av nattens mørke. Hvis noen dødelige så disse tingene, var det et sikkert tegn på ulykke eller død. Denne enheten var en av de mest fryktede i Nahua-verdenen siden før spanjolenes ankomst. [ 11 ]
Første dokumentasjon om legenden: det sjette varselet « ...hun dukket opp mange ganger som en sammensatt dame med antrekk som brukes i Slottet; De sa også at hun om natten ropte og brølte i luften... Antrekket som denne kvinnen dukket opp med var hvitt, og hun tok på håret på en slik måte at hun hadde krysset ergoter i pannen. »Legenden om La Llorona begynte å bli dokumentert rundt 1550, [ 13 ] da Fray Bernardino de Sahagún samlet legenden om Chocacíhuatl i sitt monumentale verk General History of Things in New Spain (1540-1585) og identifiserte denne karakteren med gudinnen Cihuacoatl . [ 12 ] I følge Aubin Codex var Cihuacóatl en av de to gudene som fulgte mexicanerne under deres pilegrimsreise på jakt etter Aztlán . I følge den doble oppfatningen av mesoamerikanske guddommeligheter, er Cihuacóatl både gudinnen som gir liv og død, i stand til å skape og ødelegge barna sine. Hun er både en pleiende og destruktiv mor. [ 14 ] Ifølge legenden var det før ankomsten av de spanske erobrerne til Mexico, en rekke varsler som forutså Mexica-imperiets fall i hendene på menn fra øst. Et av disse varslene var utseendet til gudinnen Cihuacóatl i form av en kvinne kledd i en dampaktig hvit kjole, [ note 1 ] og hennes lange svarte hår løst, materialisert på vannet i Lake Texcoco , [ note 2 ] og vandrende blant innsjøene og Anahuac -templene , gråt han og beklaget, og ropte "Å mine barn, hvor skal jeg ta dem med for å unnslippe en slik katastrofal skjebne?", og skremte innbyggerne i Tenochtitlan , [ 15 ] [ 10 ] Etter erobringen av Mexico , under kolonitiden rapporterte nybyggerne utseendet til det vandrende spøkelset til en kvinne kledd i hvitt som gikk i gatene i Mexico City og lanserte triste hyl, [ note 3 ] passerer gjennom Plaza Mayor (tidligere sete for det ødelagte tempelet Huitzilopochtli , den største aztekiske guden og sønnen til Cihuacóatl), hvor den så østover, [ note 4 ] og fortsatte deretter til Lake Texcoco , [ note 5 ] hvor den forsvant blant skyggene.
Fray Bernardino tilskriver legenden at den stammer fra Mexica-folket, for tiden i regionen Mexico. [ 6 ] [ 16 ] [ 17 ]
Genier, ånder og gråtende i det mellomliggende kulturområdetMytologien til Chibchense - talende folk i det mellomliggende kulturområdet er rik på muntlige fortellinger om genier og magiske vannlevende vesener som lever i elver, fosser, bassenger, fjell og jungel. Disse vesenene vises vanligvis i form av troll med noen vanlige kjennetegn: monstrøst utseende, overdrevne seksuelle trekk (f.eks. falluser og enorme brystbryster), hårete, libidinøse, kidnappere av barn eller kvinner, som manifesterer seg ved å skrike i fjellene og skoger. De kan være både mannlige og kvinnelige. Blant dem kan vi nevne Yohó av Ramas, Muérra av Maléku, Ushidó av Dorasques, Túlu av Bocotaes, Nia av Cuna, Itsö av Bribris og Míkó av Cabécares.
Talamancan-mytologien til folkene Bribri og Cabécar , som ligger på grensen mellom Costa Rica og Panama , overføres historien til disse åndene gjennom Suwoh , den muntlige tradisjonen til disse folkene. I mytene deres er disse åndene, kalt " itsö ", vesener assosiert med de mørke og sammenfiltrede fjellene, fjellenes avgrunner, regnet, den sterke vinden og elvenes fossefall, med en sterk forbindelse med kreftene til fjellene. natur og bygdeliv. De er skapninger med kvinners utseende og fuglekropper som lever i huler og elveleier, og som lar ut ynkelige rop når et barn er i ferd med å dø, eller ellers mister barn i skogen når de blir drept. . Eksempler på disse mytene er historiene om Sakabiali og Wikela . [ note 7 ] På Bribri-språket betyr ordet 'itsö' både 'gråter' og ' tulevieja '. [ 18 ] Derfor er det likheter mellom legendene som er fortalt i Costa Rica og Panama for disse to spøkelsene (i hovedsak en kvinne som dreper barnet sitt som et resultat av en uønsket graviditet og er derfor dømt til å vandre som et spøkelse). [ 19 ]
Urbefolkningen i Colombia og Venezuela har også mange myter om kvinnelige guddommeligheter knyttet til elver og natur, slik er tilfellet med Madremonte i Colombia og María Lionza i Venezuela. Dette er beskyttende guder av skog, dyr og vannkilder, med makt over naturfenomener. I colombianske legender, for eksempel, dukker Madremonte opp under stormfulle netter og stormer, og sender ut belg og infernalske skrik som ryster fjellet. [ 20 ] Når det gjelder María Lionza, har mange av hennes opprinnelsesmyter med vann å gjøre, og i likhet med Madremonte er hun beskytter av fisk og natur. [ 21 ] Mange espantoer av colombiansk og venezuelansk folklore er monstrøse kvinner som gråter eller angriper og straffer libidinøse menn og festlige mennesker, som Tunda , Patasola , Tarumama , Muelona , Sayona og Llorona selv.
Amazoniske og andinske legenderI Sør-Amerika er det noen før-columbianske legender som ble assosiert med den fra La Llorona en gang latinamerikansk herredømme over kontinentet ble etablert, men som ikke har en felles opprinnelse med henne, til tross for at det er veldig like aspekter. Lignende spor finnes i Ayaymama- legenden fra peruansk Amazonas mytologi. I denne legenden forlater en mor sine to barn i en elv fordi hun føler at hun kommer til å dø av en sykdom og ønsker å forhindre at de dør på grunn av henne. Barna ender opp med å forvandle seg til fugler som avgir en ynkelig lyd. I Guaraní-legendene i Paraguay, Uruguay og Argentina er myten om La Llorona knyttet til urutaú ( Nyctibius griseus ), også kalt güemí-cué, en nattlig fugl som avgir lyder som ligner på en kvinne som gråter. [ 22 ]
The PucullenBlant disse legendene skiller seg ut historien om Pucullén (fra Mapudungún ' külleñu ', 'tårer' og ' pu ': flertallsprefiks), [ 24 ] som tilhører folkloren til Mapuche i Chile . La Pucullén gråter evig fordi sønnen hennes ble tatt fra armene hennes i svært ung alder, [ 25 ] eller fordi et av barna hennes døde i armene hennes. [ 26 ] Han er en spøkelsesaktig tilstedeværelse kledd i hvitt (svart i noen versjoner), [ 25 ] som bare kan sees av mennesker som er nær døden, noen mennesker med spesielle evner (som machis eller calcus ), [ 24 ] barn, [ 23 ] og dyr som har de mest akutte sansene, blant dem hunder, som avgir ynkelige hyl når de oppfatter deres nærvær, [ 25 ] [ 23 ] Derfor, hvis de gnir øynene med hundetårer, vil kunne se ham; men hvis hjertet til betrakteren ikke er standhaftig, vil bildet være grusomt. [ 25 ] Pucullén oppfyller egenskapene til en psykopomp , det vil si en veileder for de døde, som med sine skritt og rop viser veien som de døde må reise for å gå fra sin jordiske bolig til livet etter døden. [ 25 ] Med sine rikelige tårer , som danner en krystallinsk sølepytt, markerer Pucullén det nøyaktige stedet i det hellige feltet hvor graven må åpnes for å deponere kisten. Hun gråter som en sørgende over alle de avdødes pårørende, så de snart kan trøstes for tapet; I tillegg hindrer den de dødes ånd, misfornøyd med de få tårene og uttrykkene for sorg fra deres slektninger, i å vende tilbake for å plage dem. [ 25 ] Det er også et varsel om død, så det kan bare sees av en person som er i ferd med å dø. [ 26 ]
Legenden om La Llorona tar form under den spanske kolonien i Amerika , [ 2 ] fordi til de pre-spanske forhistoriene, er det spanske bidraget lagt til for å etablere myten som sådan, noe som gjør La Llorona til et av de første tegnene på miscegenering . Mangfoldet av opprinnelser og versjoner av den samme historien er et mer enn tydelig tegn på at den er et produkt av synkretisme . [ 3 ] På grunn av arten av muntlige tradisjoner og folklore, er det mulig at den innfødte legenden om La Llorona gikk fra urbefolkningen til spanskene, som la til sine egne elementer i henhold til deres myter, og deretter legenden, allerede med spansk. elementer, ville gå igjen til de innfødte, som kom tilbake for å innlemme sine egne elementer. Denne prosessen kunne også ha skjedd omvendt. [ 13 ]
I Spanias folklore er spøkelset til en kvinne kledd i hvitt kjent som en dame i hvitt , noe som er vanlig i folkloren i flere sentraleuropeiske land. Disse åndene er ofte knyttet til vassdrag, som elver, fontener eller brønner, og kan være både farlige og fordelaktige for de som møtte dem. Mytologiske skapninger fra spansk folklore assosiert med legenden om de fortryllede , som de baskiske lamiaene , de kantabriske anjanasene, de asturiske xanasene og de galisiske mouraene , deler kjennetegnene til damene i hvitt. I regionen Catalonia og Mallorca er damene i hvitt dødsbud, og krysser skoger og fjell på stormfulle netter. De fremstår som kvinner av enorm størrelse, kledd i en hvit kappe, med et lys i hånden og tomme øyne. Ifølge legenden var damen i hvitt spøkelset til en kvinne som hadde drept barna hennes for ulykkelig kjærlighet. [ 27 ]
I løpet av New Spains tid gjennomgikk legenden om La Llorona transformasjoner. På grunn av frykten for kjetteri, kunne hun ikke identifiseres direkte med de før-spanske gudinnene La Llorona, så beskrivelsen hennes og egenskapene til legenden ble endret for å tilpasse seg de nye standardene til nybyggerne, selv om hun bevarte sin urfolksessens: de hvite klærne, det lange svarte håret, det hjerteskjærende ropet til Å mine barn! og dets forhold til vann. [ 17 ] Samtidig gudinne og demon, ingen, i psyken til den koloniale verden, kan motstå hennes utseende eller hennes rop fra hinsides graven, ikke engang erobrerne slo seg ned i Mexico-dalen , som på grunn av frykt innførte til og med et portforbud klokken elleve om natten [ referanse nødvendig ] , fordi etter den tid begynte de skremmende stønn fra den spektrale kvinnen å bli hørt gjennom gatene i Mexico City . Synet hans garanterer død eller galskap (på lignende måte som de før-spanske gudene beskrevet ovenfor) for de som prøver å finne opprinnelsen til det ynkelige stønn. For nybyggerne tar den før-spanske gudinnen form av en kvinne i en flytende hvit kjole, ansiktet hennes dekket av et dampende slør (som dekker angstens skremmende ansikt), som krysser de brosteinsbelagte smugene og torgene i byen og lanserer en sjokkerende rop av fortvilelse og nederlag. [ 2 ]
I New Spain ble legenden om La Llorona identifisert med historien om Malinche , en nøkkelperson under erobringen av Mexico . For nybyggerne var La Llorona spøkelset til Malinche som vendte tilbake angrende for å sørge over hennes ulykke og hennes svik mot urbefolkningen, selv om andre indikerte at hun gråter for mestisene til det meksikanske folket. Denne negative visjonen om historien til Malinche og hennes forhold til Hernán Cortés er en del av den svarte legenden om disse karakterene. Det er her mange av versjonene ser ut til å komme fra det punktet til La Llorona som hovedpersonen i en tragisk historie om kjærlighet og svik mellom urbefolkningen (eller mestizo eller criolla ) og hennes spanske elsker, som til slutt fører henne til barnemord som en manifestasjon av ønsket om å straffe mannen i form av elskeren, i noen versjoner, eller faren til kvinnen, i andre, som han bruker barnet som hevninstrument for å være dette beviset på vanære, men også , på en eller annen måte, som en måte å straffe seg selv for hennes svakhet. [ 2 ] Men selv om det er både populære og litterære versjoner som forbinder legenden om La Llorona med Malinche, er begge karakterene for noen forskere [ 28 ] absolutte motsetninger, først og fremst på grunn av den historiske virkeligheten (Malinche drepte ikke Malinche). barn), og også til dens symbolikk, siden hennes status som den seksuelle slaven til Hernán Cortés skapte grunnlaget for kolonistyret ved å skape bånd mellom urfolk og spanjoler. Legenden om La Llorona ødelegger snarere denne basen ved å drepe mestizobarna hennes.
Fra et kjernefysisk synspunkt er legenden om La Llorona historien om en hvit dame eller dame av vann, knyttet til visse maktsteder, og som har en infernalsk-orakulær natur. Imidlertid har legenden flere versjoner i nesten alle landene i Latin-Amerika . Dette skjer fordi den har en polyfokalisert økotype, det vil si at den faktisk er en familie av legender med en translokert profil i forskjellige deler av det amerikanske kontinentet. [ 3 ] Dette skaper ulike versjoner der forskjellene knapt er synlige, fordi historien i bunn og grunn er den samme: den spøkelsesaktige figuren av en kvinne kledd i hvitt som reiser langs elvene og leter etter og gråter etter barna hun mistet. De fleste beretninger er enige om at kvinnen drepte sønnen sin eller flere barn og druknet dem i en elv, som er grunnen til at hun er forbannet og hulker for alltid på grunn av smerten dette forårsaker henne. Imidlertid får historien spesielle kjennetegn og nyanser av det geografiske og kulturelle området der den fortelles. Produkt av kulturell synkretisme, den har både urfolk og spanske elementer. [ 29 ] De mest konstante elementene er kvinnen med langt svart hår, det gjennomtrengende skriket, den hvite kjolen og vannet. [ 17 ]
Mer enn en legende kan man snakke om eksistensen av et mangfold av legender om La Llorona, som forgrener seg over hele kontinentet, som et resultat av lokalisme og ulike aspekter av folkloren i hvert land. Dette gir også opphav til en rekke legendariske karakterer der prosopografien – altså beskrivelsen av karakteren – er utskiftbar med historien om La Llorona. På denne måten, gjennom en prosess med transpersonifisering av karakteren, i en historie ligner legenden om La Llorona den om Tulevieja eller Tarumama, og forklarer hvorfor noen ganger La Llorona gjør, i en historie, ting som gjør Cegua eller Sayona , eller hvorfor karakterer fra samme land som Calchona , La Viuda og La Pucullen har svært lik samtidig bakgrunn. Moderne litteratur, kunst og mediekultur lar nye versjoner av legenden fortsette å bli konstruert. Men i disse mer moderne versjonene har historien om La Llorona gått fra den folkloristiske historien til feltet for urban legende, der en mer mediatisk og moderne visjon dominerer, full av trukulens og makabre effekter, og ser bort fra symbolikken, med den ultimate mål om å generere en mer visceral effekt. [ 3 ]
| Faen du! De onde åndene vil alltid forfølge deg, og du vil leve i tusenvis av år og gråte over ulykken din som et eksempel for døtrene som flekker pannen til sine fedre. Jammen på deg! — Margarita Castro-Rowson. " La Llorona ". [ 30 ] |
I versjoner fra Mexico og Mellom-Amerika er det vanlig at opprinnelseshistoriene til La Llorona nevner hennes etnisitet, hennes avstamning, hennes økonomiske situasjon, navnet hennes, mannen hennes og til og med sønnen eller barna. Generelt er historien satt i den umiddelbare perioden av den spanske erobringen, i de første årene av kolonien, men i andre versjoner, i nyere tid. Kvinnen kan være en urbefolkning, en mestizo eller en spanjol, elskeren til en spansk erobrer eller en adelsmann. I Mexico blir denne urbefolkningen, kalt Luisa, forelsket i Don Nuño de Montes Claros, som forlater henne, og som hevn knivstikker hun de tre barna de hadde. Kvinnen blir brent eller hengt og blir La Llorona, som vandrer i gatene i Mexico City og sørger over tragedien hennes. [ 31 ]
I Guatemala tar La Llorona navnet María, [ 32 ] [ note 8 ] og er sjelen i smerte til en kvinne av kreolsk opprinnelse (etterkommer av spanjoler) eller mestizo, med høy sosioøkonomisk status, som bedrar mannen sin med en ung mann fra haciendaen, som ble gravid, så hun bestemmer seg for å drukne sønnen, ved navn Juan de la Cruz, med den påfølgende forbannelsen. I Guatemala sier de også at jo nærmere ropene deres høres, er det fordi jo lenger unna de er, og jo lenger unna de blir hørt, er det et tegn på at de går nærmere personen som hører gråten. [ 33 ]
Geografien til regionen spiller en rolle i egenskapene til legenden. Tilstedeværelsen av vann er tilstede i nesten alle versjoner, noen ganger assosiert med relevante spesifikke steder i hvert land. I Mexico finner hendelsene sted i Lake Texcoco . [ 6 ] I Costa Rica, ved Grande de Tárcoles-elven . [ 34 ] I Uruguay, i Rivera-parken i Montevideo . [ 35 ] Scenen kan finne sted i store byer (Mexico, Montevideo, Lima, etc.) eller i landlige og landlige miljøer og tider.
I Nicaragua er La Llorona sjelen i smerte til en urbefolkningskvinne fra Moyogalpa , på øya Ometepe , som ble forelsket i en hvit mann, mot morens råd ("du må ikke blande slavens blod med blodet av bøddelen"), og at hun etter å ha blitt forlatt drukner sønnen sin i Nicaraguasjøen , men angrende gikk hun i vannet for å redde ham, uten å lykkes. [ 36 ]
I Venezuela er opprinnelseshistorien knyttet til de venezuelanske slettene: en veldig ung kvinne forelsker seg i en soldat, som forlater henne ved å impregnere henne, og hun, siden hun ikke aner hvordan hun skal oppdra et spedbarn, er desperat etter barnets gråt , dreper han ham med bare hender. Angret, hennes gråt trekker oppmerksomheten til naboer og slektninger, som forbanner henne. Hun flykter til sletten og blir en redsel som stjeler barn som er alene, enten i hjemmene deres eller ved bredden av elver eller bekker. [ 37 ]
I Peru kunngjør La Llorona med sitt dystre stønn død til folk nær bøndene som våger å gå inn i huacas , og det er grunnen til at naboene unngår å gå inn i ruinene av de gamle aboriginalmonumentene. Denne myten er utbredt i det nordlige kystområdet og i det peruanske høylandet. [ 38 ]
En annen variant er motivet for drapet på barnet eller barna. De fleste historiene forteller at kvinnen, etter å ha blitt forlatt av mannen, dreper barna sine av galskap eller hevn, men det kan også være at døden er tilfeldig, mens moren vasker i en elv, som i noen versjoner.fra Mexico, Guatemala og Nicaragua. [ 39 ] I en versjon fra Costa Rica drukner La Llorona sin nyfødte sønn i elven av galskap og skam, og blir avvist av familien, byen eller samfunnet generelt, for å være alenemor eller for å bli gravid. lovet til en annen. [ 40 ] I en annen costaricansk versjon lider La Llorona av en psykisk sykdom, og drukner ved et uhell sønnen hennes mens hun bader ham i elven. [ 41 ] En annen historie med venezuelansk opprinnelse forteller at kvinnen drepte barna sine ved hver fødsel, uten å føle anger. Presten i byen hennes finner ut og ser at hun er gravid igjen, råder henne til å amme barnet før han dreper det; etter å ha gjort det, føler hun en stor skyldfølelse, og siden den gang vandrer hun gjennom markene gråtende av smerte, ser etter barna sine og skremmer alle som kommer i veien for henne. [ 42 ]
I Uruguay drukner La Llorona og hennes sønn ved et uhell i Rivera Park-sjøen, en av de viktigste i Montevideo , en stormfull natt. [ 35 ] Det er til og med historier der elementet barn er fraværende, som det skjer i en annen legende fra Uruguay, som tilskriver opprinnelsen til La Llorona til drapet på henne og mannen hennes av tyver, som kaster kroppene deres i samme innsjø, som er grunnen til at rop kan høres på stedet til bestemte tider i måneden. [ 35 ]
Morderen til barna kan også variere. Mesteparten av tiden er La Llorona morderen på barna hennes, men det er versjoner der de dør i hendene på andre.
I Costa Rica er La Llorona en veldig vakker urfolkskvinne, datter av en Huetar- konge , som ble forelsket i en spansk erobrer, som hun så seg selv alene på toppen av en foss, hun blir gravid og føder en sønn , som blir drept av kvinnens far, og kaster ham fra toppen av fossen. Forbannet av faren sin vandrer hun evig langs elvebredden på jakt etter sin tapte sønn, hjemsøkt av onde ånder og sørger over ulykken hennes. Siden den gang har reisende som krysser skogene på stille netter sagt at de ved elvenes bredder hører jamrende, hjerteskjærende og forferdelige vemod som lammer blodet: det er La Llorona som leter etter sønnen sin og oppfyller forbannelsen til henne. pappa. [ 43 ] [ 44 ]
I Puerto Rico er legenden om La Llorona blandet med legenden om kurvens spøkelse . I dette landet dukker det ifølge muntlig tradisjon en kvinne opp på broen til Las Calabazas og ber om å bli tatt. Selv om de ignorerer henne, dukker hun plutselig opp inne i bilen. Andre sier at hvis de bestemmer seg for å ignorere henne eller nekte henne å sette seg på kjøretøyet, noen få kilometer unna, vil et dekk sprekke, og etter det vil hun dukke opp igjen. Det antas å være sjelen til en kvinne som vandrer på jakt etter barnet sitt. [ 45 ]
I Colombia handler legenden om ånden til en kvinne som drepte sin nyfødte sønn, forlot ham nær en bekk og strømmen tok ham bort. Etter det ble hun straffet og dømt til å leve gråtende og beklage sin forbrytelse. Siden den gang går hun om natten på jakt etter sønnen sin. Det er imidlertid de som sier at han bærer sin døde sønn i armene. De mest godtroende av denne legenden er Pasto. Der sies det at hun er en kvinne som ser ut som en demon, som kommer ut for å gråte på fullmånenetter og det sies også at den 31. oktober går La Llorona gjennom kirkegårdene med et stearinlys i hånden og leter etter henne sønn. . Men den som ser inn i øynene hennes blir fanget av henne og blir torturert med hennes gjennomtrengende skrik. [ 46 ]
Et annet aspekt som varierer i historiene er hva historien sier skjer under et møte med La Llorona. Folkloreberetninger er enige om at terroren produsert av La Llorona, mer enn hennes fysiske utseende, er forårsaket av hennes hårreisende klagesang, og mange ganger er det ingen direkte kontakt med spøkelset. [ 47 ] Dette kan imidlertid endre seg. I noen historier kan den som ser den dø, men disse versjonene er de minste. [ 47 ]
I El Salvador vandrer la Llorona i gatene i landlige byer og gråter for barna sine. Når han ankommer en by, går han inn i hovedgaten, gir sitt første skrik og begynner å gråte, på jakt etter stien som fører til kirkegården, eller etter å ha gått inn i den lokale kirken, forsvinner han. Menneskene som lytter til det, opplever frysninger i kroppen. Hvis du snur ryggen til ham, vil han plutselig dukke opp ved siden av personen. Sjelen til den som ser på den og følger den, vil vandre gjennom evigheten. [ 48 ]
I en versjon fra Costa Rica bemerkes det at La Llorona er ufarlig fordi hennes eneste bekymring er å finne sønnen, [ 41 ] men i en annen versjon fra samme land kan det å finne henne bety døden, siden hun myrder personen og tar feil. dem for sin luring. [ 40 ]
I Ecuador , etter å ha druknet sønnen hennes, leter La Llorona etter ham til hun finner liket hans, som mangler lillefingeren på hånden hans . Av denne grunn kutter spøkelset til La Llorona av lillefingeren til den som dukker opp for henne. [ 49 ]
De fleste beretninger beskriver henne som en kvinne i hvite klær og langt mørkt hår, som grer håret mens hun gråter. [ 47 ] Han kan ha et blekt hodeskallelignende ansikt. [ 17 ] I noen versjoner har han på seg en lang hvit kappe med en svart kappe med hette på toppen. [ 23 ] I noen versjoner fra Guatemala og i den fra Aguascalientes , Mexico, [ 17 ] har han ansiktet til en hest, som Siguanaba eller Cegua . [ 50 ]
Den kan få flere og mer monstrøse aspekter ettersom historien blandes med andre lokale fortellinger. I Costa Rica og Panama har legenden om Llorona likheter med legenden om Tulevieja , opprinnelig fra Talamancan-folkene i begge land, og Tepesa , hjemmehørende i urbefolkningen og veldig populær i landene i de panamanske provinsene Los Santos ., Veraguas og Chiriqui. La Tulevieja er en skitten og grusom gammel kvinne, kledd i filler og med fuglebein, [ 51 ] mens Tepesa har langt sammenfiltret hår og et ansikt dekket med hull. Begge legendene forteller historier om kvinner som dreper barna sine og er dømt til å vandre som fæle monstrøse spøkelser. [ 51 ]
I Colombia er La Llorona det vandrende spøkelset til en kvinne som reiser gjennom dalene og fjellene, nær elvene og lagunene, kledd i en hvit kappe som dekker henne til hælene. Han har langt, svart og krøllete hår, det kan også være sølv, brunt og gull, og sirisser, ildfluer, ildfluer og sommerfugler sitter på. Ansiktet hans er en skremmende hodeskalle, og to glødekuler roterer i øyehulene hans. Batola-ermene når håndleddene hennes og med de store, benete og blodige hendene vugger hun en død baby. [ 52 ] Stønnende, La Llorona feller tårer av blod på det blå likkledet til skapningen, som beholder et engleaktig uttrykk og med øynene ser ut til å anklage moren som tok livet hennes. I Antioquia tar la Llorona navnet "la María Pardo", mens i Pasto -regionen , "la Tarumama ", en monstrøs gammel kvinne med muldyr for føtter og store bryster som kaster seg på ryggen, straffet som en sjel i smerte for å ha forlatt sønnen hun hadde uten å være gift, for å dekke hennes skam. [ 52 ]
I Venezuela er Sayona en lignende karakter, som viser seg for festlige og utro menn, og viser enorme hoggtenner. Under kolonien forkledde noen kvinner seg som Sayona for å gå ubemerket hen og møte sine elskere. [ 53 ]
En annen lignende karakter er enken , som dukker opp i legender fra Argentina og Chile . Dette er en høy og tynn kvinne, kledd i svart, som dukker opp på avsidesliggende steder, veier og broer, hvis ansikt ikke kan sees og, ved noen anledninger, verken føttene hennes, slik at det ser ut til at hun svever i luften. I den urbane versjonen smiler dette vesenet til mennene og følger dem noen ganger et stykke av veien, uten å gjøre dem noe, og unngår kvinnene; i landlig versjon er hun en høy, mager kvinne, kledd i hvitt, som går på stylter, og som liker å ta bort reisendes eiendeler. I regionen Catamarca , Argentina, legges det til et rufsete hår, veldig hvite og sensuelle føtter, og det spesielle med å kaste ild gjennom munnen. I noen historier kan det ta form av dyr. I likhet med la Llorona sier legenden at hun er en kvinne som kastet sønnen sin i en elv, og som la Cegua og la Sayona kan hun forvandle ansiktet til en hodeskalle, og setter seg på hestene til de vantro for å skremme dem til døde med en iskald klem. [ 54 ] [ 55 ]
Fra Aarne-Thompsons synspunkt er historiene om La Llorona klassifisert i type 300, «Smoorderdragen», i forhold til det faktum at numen oppfører seg som et rovdyr som man må reddes fra, siden deres møte antar. noe mørkt, dårlig omen eller uheldig, og med Enchanted-typen, der mennesket samhandler med numen i sitt maktområde (i dette spesielle tilfellet vann), basert på noen tester, som er hyppige i historier med vann ånd og i sjamanenes praksis . [ 3 ] La Llorona kan betraktes som en ånd av dårlige varsler, og hennes skrik og nattlige jamringer, et orakel av uheldige hendelser. [ 3 ] Det kan gjøre folk syke, forverre tilstanden til de som allerede er syke, eller bringe forbannelser over sine kjære, forårsake eller kunngjøre død. Med budskapet sitt brakt fra underverdenen, bryter han inn i landsbyene for å advare lokalbefolkningen om oversvømmelsen av elven, den nesten uhell, advarer mot uforsiktighet, uaktsomhet, mangel på omsorg som fører til katastrofe, ubalanse. Hennes kobling med natten og helvetesbegravelsen assosierer henne med arketypen til Trippelgudinnen : jomfruen som senere blir mor og til slutt som gir opphav til den dødelige og skremmende gamle kvinnen, heksen. Som Hecate går La Llorona på veiene som den første av frieriet til nattens spøkelser, dronningen av amerikanske spøkelser. [ 3 ]
Historien har ulike tolkninger. Fra et bokstavelig synspunkt er myten om La Llorona den enstemmige fordømmelsen av den denaturaliserte kvinnen som, i ulydighet mot morens råd, får sønnen til å betale for bedraget hun har blitt utsatt for av bøddelen. [ 56 ] Det er en advarsel mot seksuelle forhold før ekteskap, mot uønsket graviditet og mot abort. La Llorona er kvinnen som, for å ha gitt avkall på sin morsrolle, blir straffet med en forferdelig straff som hun må lide i all evighet, som et sjokkerende eksempel for fremtidige kvinner og mødre. La Llorona skremmer jenter som har begått handlinger som foreldrene deres ikke ville vært stolte av. I historien til denne karakteren har det vært ønsket å se oppførselen som det maskuline samfunnet i kolonitiden krevde av kvinner generelt og av urfolkskvinner spesielt, som innebærer en straff for manglende overholdelse av morsrollen tildelt av deres status som kvinner, noe som ble krevd av dem. Å avvike fra den sosiokulturelle oppgaven kan bare bety galskap, død og sorg. La Llorona er en vandrende og lidende ånd for å ha begått en mors alvorligste synd: å drepe sønnen sin. [ 57 ]
Men La Llorona skremmer ikke bare kvinner, snarere, når det gjelder den mannlige befolkningen, skremmer den de som vandrer om natten, spesielt de som driver med foraktelige aktiviteter, som alkoholisme og utroskap. Gjennom sin kunst kontrollerer og undertrykker La Llorona maskuline aktiviteter som anses som moralsk forkastelige, og lar sosial og kulturell "normalitet" gå tilbake til sin "kanal". Ved å sette seg opp på natteravnernes hester og drepe dem med en iskald dødsklem, ved å gjøre dem gale og la dem være ubrukelige for alltid, ved å endre engleansiktet deres med det til en dødelig hodeskalle eller det skremmende hodet til en hoppe med skadde tenner som markerer kinnet til den utro med et dødskyss, fyller han funksjonen som en hevngjerrig ånd . [ 58 ]
Sagnet har dermed en moraliserende funksjon. Dette er imidlertid ikke dens eneste funksjon. Noen ganger straffer og skremmer mødre barna sine ved å fortelle dem at hvis de ikke adlyder dem, vil La Llorona komme og lete etter dem og skremme dem om natten, og utføre en rolle med å skremme barn som ligner på El Coco . [ 59 ] La Llorona fyller funksjonen som den skremmende verge som advarer om fare, avskrekker intetanende og hindrer barnet i å drukne i bassenget, innsjøen eller elven. [ 3 ]
I kolonisammenheng var legenden om La Llorona opprinnelig en skummel historie som fungerte som en advarsel til urbefolkningen mot ulydighet mot den etablerte makten, skremme og underkue urbefolkningen om natten i byene deres. [ 60 ] Under kolonien spredte det seg alle slags historier om døde, spøkelser og tilsynekomster, hvis endelige mål var å sensurere uhemmet oppførsel og all slags oppførsel ansett som umoralsk, i det spesielle tilfellet La Llorona, som fordømte illegitime forhold. [ 61 ] Fra et metaforisk synspunkt representerer La Llorona også, det være seg gudinnen, moren, søsteren, kona eller datteren, men fremfor alt kvinnen som er dømt til å observere den historiske forlatelsen av sine symbolske barn, folkene. militært, politisk og kulturelt fordrevet av erobringen. [ 62 ] Men fra den parabolske og poetiske diskursen som gjenspeiles i dens omlesning i moderne litteratur og populærkultur, og blir tatt som en emblematisk figur av urfolksmotstand og marginaliserte eller subalterne befolkninger i samfunnet, har den blitt omtolket i motsatt forstand: utvidelsen og forgreningen av legendene gir stemme til de forskjellige samfunnene og territoriene i Amerika, med noen ganger motstridende visjoner. Gjennom disse tolkningene synliggjør La Llorona en eldgammel smerte som imidlertid fortsetter å gjelde gjennom tidene, og hun er forkjemperen for de beseirede urbefolkningen som skremmer de hvite erobrerne, samt forsvareren av illegale immigranter som krysser grensen ... mot sør i USA, [ 3 ] eller symbol på den feministiske diskursen mot det patriarkalske samfunnet blant Chicana- forfattere . [ 63 ]
En av disse historiene eller moderne versjoner av legenden om La Llorona er brukt i filmen The Curse of La Llorona (2019). [ 64 ] I denne versjonen lever Maria, en veldig pen kvinne gift med en rik mann, lykkelig med mannen sin, men så forlater han henne for en rikere kvinne. En dag drar mannen til Marias hus sammen med en annen kvinne for å se barna deres. Maria gikk sint med barna sine til elveleiet og druknet dem. Det tok kort tid før hun skjønte feilen sin og så vendte hun tilbake til elven for å lete etter barna sine, hun lette i mange timer og da hun fant dem, skjønte hun at det var for sent og at de var døde. Hun gråt i dager og dager i sin hvite kjole i elveleiet uten å spise eller drikke, og døde til slutt av utmattelse. [ 65 ] Som moral brukes historien for å fraråde barn å holde seg unna elver eller være ulydig mot foreldrene. I dag, i deler av Arizona eller Mexico, hevder mange mennesker å ha hatt møter med La Llorona. [ 66 ]
Rundt om i verden er det myter og legender om vesener med noen egenskaper som ligner på La Llorona.
I gresk mytologi kan man for eksempel finne likheter med myten om Medea , som myrdet sine egne barn etter at mannen hennes, Jason (som hun hadde hjulpet med å hente det gylne skinn ), forlot henne for en annen kvinne. Likeledes fortalte grekerne også legenden om Lamia , en prinsesse som Zevs hadde flere barn med, som ble drept av Hera . Lamia vandret siden den gang og sørget over tapet av barna sine og slukte barna til andre mødre. [ 67 ]
I Bibelen , i Jeremia , blir historien om Rakel fortalt , som gråter for barna sine (Israels folk ) fordi de gikk til grunne, som en symbolikk på det hebraiske folkets eksil i Babylons land . [ 68 ]
I keltisk mytologi var banshee en kvinnelig ånd som kunngjorde en persons død ved uhyggelige stønn som kunne høres over lange avstander. [ 67 ] Et annet lignende vesen er Ploranera, fra katalansk folklore, som beskrives som «en mutt gammel kvinne som i stedet for å snakke, hyler, skriker og snorker. Hun skal visstnok bo på toppene av Morunys, nær stedet Sant Llorenç del Piteus, i Vall del Hort». [ 69 ]
I Afrika , blant Yoruba - folkene i Dahomey og Togo , blir det fortalt en legende som beskriver vinden som en kvinne som reiser langs elvene og lanserer skremmende rop og leter etter de myrdede barna sine. Disse ble druknet av havet (som i denne myten også er en kvinne) og levningene deres spredt over hele verden. Denne legenden, som har sterke likheter med La Llorona, ble introdusert til USA av afrikanske slaver brakt av europeere til Amerika og er spesielt godt kjent i sørlige stater som Louisiana . [ 70 ]
Kinesisk folklore er rik på spøkelseshistorier og legender, og en av disse historiene forteller om utseendet til en kvinne kledd i hvitt som gråter og jamrer gjennom korridorene i Den forbudte by . [ 71 ]
I Japan kalles spøkelser som vender tilbake til verden for å ta hevn for onryo . Disse er vanligvis kvinner kledd i en hvit kimono, med langt svart hår og blek hud. Kuchisake -onna , en yokai , er en splittet munn kvinne som dukker opp om natten for unge menn for å kutte ansiktene deres. [ 72 ]
På Filippinene er det to legender som ligner på La Llorona. I en av dem hyler spøkelsen til en havfrue i havet om natten og beklager drapet på barna hennes av en fisker. Når ropet hennes høres, er det fordi noen har druknet. I den andre versjonen, kjent som legenden om den hvite kvinnen, er spøkelset et som bor i tåken og fanger unge kvinner en gang i året, og fanger dem i tåken under store skrik. [ 73 ]
I malaysisk og indonesisk mytologi er Pontianak det vampyriske spøkelset til en kvinne som døde i fødsel og hevner seg på menn. Den kunngjør sin tilstedeværelse ved å avgi en lyd som ligner gråt til en baby. Pontianak tar hevn på mødre ved å stjele barna deres etter at de har født. [ 74 ]
Legenden om La Llorona er fortsatt veldig levende i det kollektive minnet til folkene i Latin-Amerika. Historien har blitt gjengitt i litteratur, musikk, plastisk kunst, scenekunst og audiovisuelle medier til enhver tid.
| Et fullmånebarn rømmer gjennom løvet og drukner i det svartgrønne vannet i bassengene. Å, det barnet mitt, barnet mitt!... Å, at vannet stjeler det fra meg! — Carlos Luis Saenz . " La Llorona ". [ 75 ] |
Temaet La Llorona har blitt behandlet ved flere anledninger i ulike narrative former, i historier, romaner, essays, poesi og skuespill, av mange forfattere hovedsakelig i Latin-Amerika, men også på andre breddegrader, både på spansk og på andre språk. , som engelsk.
La Llorona er en grunnleggende del av folklore og den populære og litterære tradisjonen i Mexico. Her i landet har legenden hans blitt forvandlet og oppdatert utallige ganger av ulike forfattere innen alle sjangre av litteratur.
For forfattere fra Chicano fungerer la Llorona som et beskyttende symbol på meksikansk identitet i USA. I romanene til disse forfatterne fungerer La Llorona eller karakterene basert på hennes figur som forsvarere av de fattige, desperate og undertrykte, og minner unge migranter om deres plikt overfor sitt moderland, forsvarer enhet og kultur. til meksikanere i USA . Eksempler er romanene The Legend of La Llorona (1984), av Rudolfo Anaya , og The River, the Well and Other Frontiers (1995) av Eduardo Antonio Parra . [ 28 ]
La Llorona er, ifølge den costaricanske forfatteren Carlos Luis Sáenz , en av de fire hovedpersonene i costaricanske legender , sammen med syndeoksene Cadejos , Cegua og Carreta . [ 75 ] La Llorona og andre legender har vært hovedemnet i costaricansk poesi og folklore og costumbrista-fortellinger. Litterære versjoner av legenden om La Llorona vises i denne typen historier, poesi og essays skrevet av costaricanske forfattere som Víctor Lizano, Manuel González Feo, Margarita Castro Rowson, Carlos Luis Sáenz og Luis Ferrero Acosta , og samlet i verkene til Elías Zeledón-kort med temaet legender. [ 30 ] [ 40 ] [ 76 ]
Den uruguayanske forfatteren Eduardo Galeano gjengir varslene om Tenochtitlans fall i boken Memories of Fire: I. The Births , inkludert utseendet til den usynlige kvinnen som skremmer Tenochtitlan med sine klagende rop, og gråter for barna sine, aztekerne. [ 77 ]
Et stort antall studier om folklore er publisert i USA, både på engelsk og spansk, som inkluderer emnet La Llorona, som begynner med Legends of the City of Mexico av Thomas A. Janvier, publisert i 1910. Noen forfattere Anglo -Saksere som har behandlet La Llorona i litterær sammenheng er Betty Leddy ( La Llorona i Sør-Arizona og La Llorona Again ), Bacil Kirtley ( La Llorona og relaterte vilkår ), Robert Bakarat ( Aztecs Motivs in La Llorona og Wailing Woman of Folklore ) og Shirley Arora ( La Llorona: the Nationalization of a Legend ). [ 78 ]
Myten om La Llorona er vanlig i TV-programmene til Roberto Gómez Bolaños , Chespirito . I kortfilmene til El Chavo del 8 er det derfor vanlig at Chavo, Quico, Popis eller Chilindrina forveksler Doña Florinda eller Doña Clotilde med La Llorona under episoder av søvngjengeri. I Los Caquitos- shortsen skjer det samme med karakteren til Doña Nachita. Også i Los Chifladitos forvekslet Lucas Tañeda og Chaparrón Bonaparte en gang sin søvngjenger-nabo, personifisert av Florinda Meza , med La Llorona. [ 79 ]
I Costa Rica, i 1996, presenterte kanalen Univisión Channel 2 en miniserie om de costaricanske legendene , der den costaricanske versjonen av legenden om La Llorona var inkludert. Så, i 2012, laget SINART , det nasjonale offentlige fjernsynet, nok en miniserie med samme tema, i anledning etableringen av 31. oktober som Masquerade Day , som ble sendt på kanal 13 . [ 80 ]
I Venezuela produserte RCTV -kanalen to historier av Humberto "Kico" Olivieri om La Llorona og La Sayona i programmet "Archivos del más más tú." Med innslag av svart humor fortalte de om eventyrene til to lidenskapelige og oppmuntrende lastebilsjåfører som tok kontakt med legendens to karakterer, to vakre og mystiske kvinner, mens de var involvert, uten å vite det, i et komplott for narkotikasmugling. De to versjonene reiste sammenstøt mellom den kristne religionen og en absurd populærreligion hvis sentrale karakter var en hallusinatorisk enhet, en viss Chalu, som en beruset trollmann påkalte for å øke sin popularitet blant lokalbefolkningen, sammenlignet med landsbyprestens. [ 81 ]
I Uruguay dedikerte det overnaturlige innholdsprogrammet Voces Anónimas flere kapitler til Llorona i Montevideos Rivera Park . [ 35 ]
I USA , i pilotepisoden av WB Network TV-serien Supernatural , konfronterer Winchester-brødrene La Llorona, som de identifiserer som " The White Lady " (The Lady in White ). Under episoden kommenterer de at det i mange land er den samme karakteren med en lignende historie: "En kvinne som gråter og skriker for å ha drept barna sine." [ 82 ]
I den niende episoden av den andre sesongen av Grimm -serien konfronterer detektiv Nick Burkhardt La Llorona. Dette spøkelset presenteres som en kvinne kledd i en hvit kjole, med svart hår og som gråter ved elvebredden, hvor hun blir sett når hun går for å kidnappe barn. I dette tilfellet er La Llorona en kvinne som druknet sine tre barn (to gutter og en jente mellom syv og ti år) som hevn fordi mannen hennes forlot henne for en annen kvinne. Siden da, hver Halloween-kveld, kidnapper han tre barn nær elvene og drukner dem ved midnatt for å bytte dem ut med barna sine. Etter å ha gjort det, forsvinner den ved midnatt for å dukke opp igjen året etter. [ 83 ]
Legenden om La Llorona har blitt filmatisert ved en rekke anledninger, de fleste av dem av meksikansk og amerikansk kino. I det spesielle tilfellet med Mexico ble det laget seks spillefilmer mellom 1933 og 1974 som forteller legenden fra synspunktet til dens latinamerikanske versjon, med fokus på sjelen i smerte til kvinnen som vandrer om natten og beklager tapet av sønnene sine. [ 85 ] De første filmene om emnet dukket opp under den meksikanske filmens gullalder , den første var La Llorona (Ramón Peón, 1933), [ 86 ] regnet som den første skrekkfilmen på meksikansk kino. [ 87 ] Det er et romantisk melodrama med ekspresjonistiske overtoner, der en av karakterene er besatt av spøkelset. I 1947 hadde Mauricio Magdalenos The Heritage of La Llorona premiere , der spøkelset hjemsøker en hacienda der faren har dødd og sønnen kommer tilbake for å frata bestemoren og moren deres arv, som La Llorona dukker opp igjen for å yte rettferdighet for. [ 88 ] Emnet ble tatt opp igjen frem til 1960-tallet med tre meksikanske filmer: The cry of death (Fernando Méndez, 1958), er en western med gotiske skrekkelementer, rik på bilder assosiert med spøkelset; [ 89 ] La Llorona (René Cardona, 1960), et tragisk drama der legenden er fortalt i sin mest kjente versjon (snarere er den basert på versjonen av Juan de Dios Peza): [ 90 ] en mestizo-kvinne fra México novohispano , som forelsker seg i en spansk aristokrat, blir lurt og myrder i hevn barna hennes og forbanner avkommet hennes. Historien beveger seg deretter til det 20. århundre, hvor La Llorona ( Maria Elena Marqués ) blir reinkarnert for å oppfylle forbannelsen ved å drepe et barn; [ 91 ] og The Curse of La Llorona (Rafael Baledón, 1963), som skiller seg ut for sin håndtering av gotikken og skrekkatmosfæren. I denne filmen blir en kvinne enig med djevelen i bytte mot krefter, og for å betale må hun drepe niesen sin og gjenopplive La Llorona. [ 92 ] Det ville ta 11 år før La Lloronas hevn kom ( Miguel M. Delgado , 1974), en film fra bryternes filmsyklus , der El Santo og José Ángel «Mantequilla» Nápoles må møte La Llorona. [ 93 ]
Kinoen ville ikke berøre temaet La Llorona igjen før på begynnelsen av det 21. århundre. Etter 1974 og frem til 2004 vil det gå tretti år uten noen filmversjon av temaet, og fra 2004 dukker det opp nye versjoner av karakteren, både på meksikansk og amerikansk kino, hvor La Llorona får et mer djevelsk, truende og hevngjerrig utseende, tilpasse myten til behovene til konvensjonell kommersiell kino, hovedsakelig terror og skrekk. [ 85 ] Etter noen kortfilmer og direkte-til-video-filmer ble Las Lloronas , av Lorena Villarreal, utgitt i 2004, der tre kvinner fra forskjellige generasjoner måtte møte La Lloronas forbannelse over familien. [ 94 ] Året etter dukker spillefilmen Kilometer 31 (Rigoberto Castañeda, 2005) opp, med en gjenoppfinnelse av karakterens historie som blander legenden om La Llorona med legenden om kurvens spøkelse , og med tilstedeværelsen av estetiske elementer og en atmosfære direkte påvirket av japanske skrekkfilmer , veldig på moten tidlig på 2000-tallet. [ 84 ] Filmen hadde en oppfølger av samme regissør i 2016, Kilometer 31-2 . [ 95 ] [ 96 ] Den neste meksikanske spillefilmen om legenden er J-ok'el (Benjamín Williams, 2007), hvor karakteren blir kontaktet fra Maya-mytens perspektiv: en amerikaner reiser til Chiapas for å lete etter søsteren hans, kidnappet av La Llorona, med et utfall mer jordisk enn overnaturlig. [ 97 ] Den meksikanske animasjonsfilmen The Legend of La Llorona (Alberto Rodríguez, 2011), der noen barn må befri Xochimilco fra La Llorona, introduserer myten for de nye generasjonene av barn. [ 98 ] Det er oppfølgeren til den vellykkede meksikanske animasjonsfilmen fra 2007 regissert av Ricardo Arnaiz.
Amerikansk kino ga oppmerksomhet til legenden i 2005. Skrekkfilmer som refererte til La Llorona dukket opp, nesten alle lavbudsjettproduksjoner, som Haunted from Within (2005), [ 99 ] der La Llorona besitter kvinnene i en by i Arizona og en synsk må utdrive henne; Wailer- trilogien (Andrés Navia, 2006), [ 100 ] dens oppfølger The Wailer 2 (Paul Miller, 2007), [ 101 ] og dens prequel The Wailer 3 (Javier Barbera, 2012), der den originale legenden er opprørt; [ 102 ] og The Cry (Bernardine Santistevan, 2007), der spøkelset blir brakt til New York City. [ 103 ] I 2006 presenterte regissør Terence Williams sin egen trilogi av La Llorona-filmer med The River: Legend of La Llorona , Curse of La Llorona og Llorona Gone Wild . [ 104 ] En annen film indirekte relatert til emnet er den kanadiske filmen Mama (2013), regissert av argentineren Andy Muschietti og med meksikaneren Guillermo del Toro som utøvende produsent, som presenterer et spøkelse (spilt av Javier Botet ) hvis historie i bakgrunnen minner det om La Llorona. [ 84 ] [ 105 ] Karakteren blir endelig introdusert for Hollywood med produksjonen på 9 millioner dollar The Curse of La Llorona ( Michael Chaves , 2019), som tilhører The Conjuring Universe , hvor legenden gjenskapes i begynnelsen av filmen, og en sosialarbeider ( Linda Cardellini ) må redde barna sine fra det skremmende spøkelset (Marisol Ramírez). [ 106 ]
I 2019 vant den guatemalanske filmen La Llorona , av Jayro Bustamante, Giornate degli Autori Director's Award på festivalen som ble holdt i Venezia, Italia. Ved å bruke historien om legenden, tar filmen for seg massakrene som skjedde mellom 1960 og 1966 under den guatemalanske borgerkrigen . [ 107 ] [ 108 ]
La Llorona er en populær meksikansk sang, opprinnelig fra delstaten Oaxaca . [ 109 ] I likhet med legenden er denne sangen preget av å ha flere versjoner, slik at tekstene varierer fra tolk til tolk og fra region til region, og dominerer referanser til melankoli og kjærlighet, karakteristiske temaer for legenden. Opp gjennom historien har ulike artister og musikalske grupper gjort mange tolkninger av denne sangen. Disse artistene inkluderer Chavela Vargas , [ 110 ] Raphael , [ 111 ] Joan Báez , [ 112 ] Lola Beltrán , [ 113 ] Lucha Villa , [ 114 ] Ely Guerra , [ 115 ] El Trío Montalia16 , [ 7 1 16 León ] ] Lila Downs , [ 118 ] Natalia Lafourcade , [ 119 ] Susana Harp , [ 120 ] og Angela Aguilar . [ 121 ] Sangen har vært en del av lydsporet til filmer som Frida , der den fremføres av Chavela Vargas og Lila Downs, [ 122 ] og Coco , med stemmene til Angélica Vale og Marco Antonio Solís i sin spanske versjon. . [ 123 ]
Den meksikansk-kanadiske sangeren Lhasa de Sela spilte inn et meksikansk musikkalbum kalt La Llorona i 1998 . [ 124 ]
Den spanske gruppen Mägo de Oz inkluderte en instrumental melodi kalt La Leyenda de la Llorona på albumet Gaia . [ 125 ]
Grupper som Voodoo Glow Skulls , [ 126 ] og Banda Bostik har sanger som heter La Llorona. [ 127 ]
Den amerikanske sangeren Beirut skrev en sang til ære for spøkelset med tittelen La Llorona, som vises på albumet The Marche of the Zapotec ( The March of the Zapotec ). [ 128 ]
Caifanes , i albumet sitt El Nerve del Volcan , presenterer en sang med tittelen La Llorona . [ 129 ]
Steampianist (med TSutauseries og MiMA) laget en sang om La Llorona med vokaloidene Maika, Oliver og Gumi (engelsk). Sangen har deler på engelsk og andre på spansk. Sangen finnes på Assorted Vocanuts- albumet . [ 130 ]
Det er verdt å nevne at i filmen Coco fremfører skuespillerinnen Angélica Vale , sammen med Marco Antonio Solís , den spanske versjonen av sangen komponert for nevnte film.