Nasjonal identitet er basert på en sosial, kulturell og territoriell tilstand. Det er identiteten basert på begrepet nasjon , det vil si følelsen av å tilhøre et historisk-kulturelt fellesskap definert med ulike egenskaper, verdensbildetrekk definert med større eller mindre lokalisme eller universalisme (fra kultur til sivilisasjon ), skikker for samhandling, sosial og politisk organisasjon (spesielt statenenten han identifiserer seg med det eller mot det). Identifikasjon med en nasjon forutsetter vanligvis antagelsen, med ulike typer og grader av følelse ( kjærlighet til ens eget, hat eller frykt for det som er fremmed, stolthet , fatalisme , offerskap , blant annet) av de spesifikke formene som disse egenskapene tar i den. Det skjer samtidig med andre individuelle identiteter eller kollektive identiteter [ 1 ] basert på en hvilken som helst annen faktor ( språk , rase , religion , sosial klasse ), og mer.), anta dem, legge dem over dem, ignorere dem eller fornekte dem. Det tar vanligvis som referanse eksplisitte elementer som nasjonale symboler, naturlige symboler og karakteristiske tegn ( flagg , skjold , salmer , idrettslag , mynter , blant andre).
I følge Liah Greenfeld er nasjonal identitet den "grunnleggende identiteten" i den moderne verden i motsetning til andre identiteter i den grad "den anses å definere selve essensen til individet." Dermed definerer Greenfeld begrepet " nasjonalisme " i generell forstand som "settet av ideer og følelser som utgjør det konseptuelle rammeverket for nasjonal identitet." [ 2 ] Et lignende synspunkt forsvares av Anthony D. Smith når han sier, med henvisning til nasjonalisme , "at ingen andre prinsipper befaler menneskehetens troskap" - "den moderne verden er en 'verden av nasjoner'" -. [ 3 ] Angående når nasjonale identiteter ble dannet, uttaler Greenfeld at "den første nasjonen som ble konstituert var England , på 1500-tallet. Frankrike og Russland ble definert i det attende århundre. De fleste andre nasjoner gjorde det på 1800- og 1900-tallet." [ 2 ]
Historisk sett er nasjonal identitet et forestilt fellesskap , [ 4 ] måten konstruksjonen av nasjonen ble utført av nasjonalismene på 1800-tallet i de europeiske og amerikanske nasjonalstatene ; utvidet til resten av verden av motstandsbevegelser mot imperialisme og kolonialisme , og i andre halvdel av 1900-tallet ved avkolonisering og tredje verdensisme .
Traktaten om Den europeiske union mener at "nasjonal identitet" er "iboende i de grunnleggende politiske og konstitusjonelle strukturene" i hver medlemsstat, og unionen må respektere den, da den identifiserer seg med innholdet i nasjonal suverenitet som ikke overføres fra medlemsstaten. stater til unionen. Både EU-domstolen og den tyske føderale forfatningsdomstolen har definert slik "nasjonal identitet" som "settet med fullmakter som er nødvendige for at [medlemsstaten] fritt kan konfigurere de økonomiske og sosiale levekårene til sine borgere; en uoverstigelig grense for overføringen av kompetanse til fordel for unionen som domstolen selv er ansvarlig for å garantere, og erklærer at de europeiske normene som ikke respekterer det, er uanvendelige i Tyskland [og derfor i resten av statene]. [ 5 ]
Utvalget av betydninger som begrepet nasjonal identitet har har utvidet seg betydelig, og som en konsekvens har dets betydning oppløst, samtidig som det har blitt et strategisk begrep i nasjonens fremtid og som sådan et tema for kampen for tildeling av spesifikt innhold. . [ 6 ]
I følge costaricanske Leonel Arias (2009), en akademiker ved National University, i sin artikkel, National identity in times of globalization, "fører identitetsprosesser eksplisitt til en diskusjon om endringsdynamikken, rollen til nye sosiale grupper og sosiokulturelt mangfold, og at det gradvis har blitt stilt spørsmål ved den essensialistiske og uforanderlige diskursen om identiteter". Fra dette perspektivet er det klart at de ulike menneskegruppene bygger og gjenoppbygger identiteter sammen med påvirkningen som utøves av kulturindustrien, enten det er gjennom migrasjonsstrømmer, massemedia eller kommersiell aktivitet, i et interaktivt forhold som gir skritt til flere sosiale fenomener, blant dem:
Innen hver kultur eksisterer ulike måter å leve på; så snakker vi om multikulturalisme når, innenfor en sosiopolitisk enhet, mennesker lever etter ulike kulturelle alternativer.
Det må derfor vurderes at globaliseringsprosessen ikke bare bør sees på som fremveksten av nye kommunikasjonsteknologier eller utvidelse av markeder. Det er en mer kompleks prosess, som overskrider økonomi og teknologi. Aktuelle trender dreier seg om sammenhengen mellom ulike politiske, sosiale og kulturelle faktorer, som observeres i symbolene og betydningene til de ulike sosiale gruppene. Derfor er nasjonal identitet en historisk, dynamisk og stadig skiftende prosess; med andre ord, det er gjenstand for endring, siden det er en del av sosialiseringsprosessene som knytter den daglige praksisen til individer og sosiale grupper takket være mangfold og kulturell utveksling, av sosiale grupper som er født og/eller bor i et territorium. [ 7 ]
Nasjonal identitet er et tema som er under diskusjon, basert på ulike ideologiske tendenser, så et kjennetegn ved fenomenet identiteter er mangfold når det gjelder diskursen som tilbys. På den ene siden er det snakk om en "identitetskrise" som noe negativt, man kan si et brudd med det etablerte, av den konservative og/eller reproduserende ideologiske posisjonen til diskursen om "oss" versus de "andre", av den nasjonalistiske følelsen av å være costaricansk, av det som er vårt, av tidligere narrativer, blant andre aspekter av åpenbart essensialistisk karakter. I motsetning til denne posisjonen er det visjonen om sosial endring og transformasjon av selvet, på grunn av påvirkningen fra massemediene, hovedsakelig TV og Internett.
Derfor er det et felles poeng i konteksten denne debatten foregår i og det er at en slik prosess er direkte relatert til globalisering. Dette aspektet er avgjørende for å forstå dynamikken i sosial endring som vi lever i disse tider, der det fremmede kommer til å bli en avgjørende faktor for å differensiere, dele eller bekrefte en form for identitet. I tillegg er det en sosial konstruksjon som er anerkjent innenfor hvert samfunn, i aspekter som kjønn, etniske grupper, stedet der man er født eller bor, generasjonsaspektet, alder, sosioøkonomiske forskjeller, politiske tendenser og til og med seksuelle preferanser; derfor blir mangfold en egenskap som forener fenomenet identiteter i tider med globalisering. [ 7 ]
Et konkret tilfelle er forsøket på å etablere en fransk nasjonal identitet av republikkens president Nicolas Sarkozy , tolket som et forsøk på å frata den ekstreme høyresiden et argument mot immigrasjon . [ 8 ]
Identiteten som hver kultur besitter er av stor betydning, siden Mexico er smidd som et multikulturelt land, åpner det muligheten for en ny nasjonal identitet som samfunnet vedtar basert på sine egne verdier og tro.
Menneskets historie i samfunnet er historien om menneskets evige tilpasning til omgivelsene og mennesker i deres samspill med andre mennesker. Det er også beretningen om hans fremtid i verden, som søker å prege alt han gjør preg av sine følelser, av hans artikulasjon med virkeligheten og av hans kultur. [ 9 ]
Til forskjellige tider har nasjonale institusjoner påvirket identiteten og kulturen til mayaene (som for øvrig ikke anerkjenner seg selv som urfolk). Til dette brukes eksemplet på det som skjedde i Yaxcabá kommune, i Yucatán, der fire personer med et maya-etternavn, som tilsvarer forskjellige generasjoner, er medlemmer av samme familie som har bodd på det stedet i det minste siden kolonien. . [ 10 ]
Uavhengighetsrevolusjonen tillot det meksikanske samfunnet å gå ut av den koloniale sløvheten. "The Mexicans" var i stand til å møte sitt sanne ansikt for første gang. Det de fant var forferdelig: en nasjon delt inn i kaster (indianere, kreoler og mestiser). Byer, gårder og byer. Overflod og ekstrem fattigdom: et samfunn uten leddbånd. [ 11 ]
Som et inkluderingstiltak holdt i Pátzcuaro, Michoacán, ble Inter- American Indigenous Institute opprettet som et OAS- organ . Dette ville være ansvarlig for å fremme opprettelsen av nasjonale urfolksinstitutter i de forskjellige landene i Amerika og utviklingen av en felles politikk for urfolksintegrasjon på kontinentet. [ 12 ]
Akkulturasjon, det vil si prosessen med rettet kulturell endring, er rammen for urfolksorganisasjoners deltakelse i de sosiale prosessene som økonomisk utvikling utløser og utgjør som problemer som skal løses. Akkulturasjon, som en kategori for refleksjon og handling, postulerer løsningen på problemene med sosial integrasjon basert på et pedagogisk rammeverk. [ 13 ]
På denne måten er nasjonal identitet et produkt av både statlige institusjoner og sosiale bevegelser som har grepet inn lokalt, regionalt og nasjonalt, for å gi innhold og form til ideen, til det imaginære, om hva det vil si å tilhøre Mexico, være og vise seg som meksikansk.
Selv om det nasjonale prosjektet i mange tilfeller ble pålagt urbefolkningen, så vel som deres tilhørighet til Mexico og deres integrering i en enkelt og hegemonisk nasjonal identitet, ble disse prosessene ikke alltid utført på grunnlag av ødeleggelsen av deres lokale og kulturelle identiteter. ; Som en konsekvens har slike identiteter mange steder eksistert samtidig, om enn på en konfliktfylt måte. [ 14 ]
Anvendelsen av programmer innenfor fellesskapets rammer gjorde det mulig å se i praksis at det ikke var mulig å indusere kulturell endring ved å anta at urfolkssamfunnet var en isolert enhet, fordi sistnevnte, til tross for sin selvforsyning og sin etnosentrisme, på ingen måte. måte handlet med uavhengighet, men tvert imot var det bare en satellitt – en av mange satellitter – av en konstellasjon som hadde et sterkt artikulasjonssenter, i alle tilfeller et mestizo urbant samfunn [ 15 ]
Slik at i samme fellesskap, eller i samme sosiale og kulturelle gruppe, vedvarer og samhandler ulike sosiale identiteter. Forestillingen om kulturell pluralisme gjorde det mulig å gjenkjenne mangfold i et bredt spekter av sosiale muligheter, som, selv om det fant et paradigme for kulturell forskjell i urbefolkningene, også ga vei for anerkjennelsen av andre sosiale grupper som ikke var eller ikke gjorde det. anerkjenner seg selv som urfolk og som deltok på en generisk måte i den nasjonale kulturen, men som hevdet nivåer av identitet: regionalt, lokalt, nabolag, etc. [ 16 ]
Perus historie viser oss en uferdig prosess med å danne en nasjon med forskjellige ingredienser. Peru som vi kjenner og integrerer har blitt skapt sakte. Det er mange generasjoners arbeid, et historisk resultat, en konsekvens, et nytt vesen som ikke eksisterte før, som har blitt dannet og fortsetter å bli dannet, siden prosessen ikke er avsluttet. Inkariket kronet en prosess på tusenvis av år der menn og kvinner med ulik opprinnelse deltok, som bygde «kulturene» som vi omfatter i det vi kaller det gamle Peru. Inkaene er en del av Perus historie, men de bor ikke i Peru. Snarere legger de grunnlaget, forbereder bakken, begynner byggingen av bygningen som er Peru i dag, som, halvbygd, gjennomgår viktige endringer i struktur og finish.
Fra 1532 ble grunnlaget for den peruanske nasjonalbygningen fullført med ankomsten av tusenvis av spanske europeere og afrikanere brakt som slaver. Begge migrasjonsstrømmene ble lagt til den aboriginale nybyggeren som har bosatt seg siden antikken -den gang også en inntrenger-, som anerkjente et kulturelt og politisk mangfold som inkaene hadde respektert så lenge de ikke motarbeidet planene deres. Resultatet var et samfunn styrt og dominert av halvøy og kreolske hvite (det er sant at med mange unntak og nyanser til fordel for andre raser), bevisst deres overlegenhet og sjalu ordensvoktere, som også karakteriserte en elementær politisk samhørighet. , garanti for hans lederskap. [ 17 ]
Den dominerende identiteten på uavhengighetstidspunktet er i stor grad den til en enkel latinamerikansk-basert amerikanisme utstilt av kreolene i hele det spanske Amerika, da Peru bare var en del av den keiserlige mekanismen og nasjonalismene ennå ikke hadde utviklet seg. Den kreolske og amerikanistiske identiteten til forløperen Viscardo y Guzmán er et bemerkelsesverdig bevis på dens geografiske bredde.
I uavhengigheten til Peru er det en sammenhengende faktor som til en viss grad overvinner rasekulturelle forskjeller, og som mer eller mindre forener alle fordi det forkorter avstander i fremtiden, eller innebærer et samfunnsprosjekt som er ment å gjøre det. Etter århundrer med motstridende og funnet interesser, faller hvite, indere, mestiser, svarte og mulatter sammen i et prosjekt -criollo-mestizo fremfor alt- som midlertidig forener dem for å oppnå et felles mål. [ 18 ]
For tiden utvikles et bredere begrep om Perus historie, mer nøyaktig og nærmere virkeligheten i det nåværende landet; Dette er resultatet av ny forskning og endringene som oppleves i det peruanske samfunnet når nye sektorer slutter seg til ledelsen og velgerne. [ 19 ]
Den peruanske forfatteren Mario Vargas Llosa (2001) stilte også spørsmål ved ideen om at globalisering truer en «nasjonal identitet», ofte påberopt av de som motsetter seg fenomenet. Dette konseptet, hevdet han, er "en ideologisk fiksjon" som tjener nasjonalismens interesser, men som har lite empirisk eller historisk substans. Vargas Llosa minnet sitt publikum ved Inter-American Development Bank om at kulturer er i kontinuerlig overgang og at ingen har overlevd uten å låne fra andre og endre seg over tid. Videre, ifølge Vargas Llosa, truer tankestrømmer som legger stor vekt på nasjonal identitet, uunngåelig frihet og individuell ytring. "Å påtvinge et folk en kulturell identitet tilsvarer å fengsle det og nekte alle dets medlemmer den mest verdifulle av friheter: det å velge hva, hvem og hvordan man ønsker å være."
Ideen om en nasjonal identitet er spesielt tvilsom i Latin-Amerika , understreket han. Tidligere forsøk på å definere denne identiteten, som latinamerikanske eller urfolksbevegelser, har notorisk mislyktes i å anerkjenne det sanne mangfoldet av kulturelle og rasemessige påvirkninger som former samfunnene i regionen. Latin-Amerika er historisk knyttet "til nesten alle regioner og kulturer i verden," sa han. "Og det faktum, som hindrer oss i å ha en enkelt kulturell identitet... er vår største styrke, i motsetning til hva nasjonalistene tror."
Llosa hevdet at å prøve å opprettholde en bestemt kulturell modell gjennom politikk eller forskrifter er fåfengt og kontraproduktivt. Kulturer «trenger ikke beskyttes av byråkrater eller kommissærer, og de trenger heller ikke settes bak murene eller isoleres av tollerne for å forbli i live og vitale,» sa han. I stedet for et homogeniserende press av nasjonalistisk kulturpolitikk pålagt ovenfra, trenger verden mer frihet til å skape og utvikle seg, sa han. Det er ingen tilfeldighet, bemerket han, at ettersom den tradisjonelle nasjonen har blitt svekket av globaliseringen de siste årene, har vi vært vitne til en gjenoppliving av begrensede og formelt marginaliserte språk og kulturer som finner nye uttrykksmuligheter og forevigelse i en sammenkoblet verden . [ 20 ]