| Hernando de Alvarado Tezozomoc | ||
|---|---|---|
| Personlig informasjon | ||
| Fødsel | 1500-tallet eller 1525 | |
| Død | 1606 | |
| Nasjonalitet | meksikansk | |
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | Forfatter | |
Hernando de Alvarado Tezozómoc [ 1 ] eller Fernando de Alvarado Tezozómoc ( Mexico-Tenochtitlan mellom 1520 og 1530 [ 2 ] - † muligens Mexico , 1610) var den syvende sønn av elleve av Diego Huanitzin (eller Hugaanitz de Alvarado) og Francis Diego de Alvarado av Moctezuma, men det er mulig at de ikke alle ble født av samme mor. [ 3 ] [ 4 ] Faren hans var tlahtoani av Ecatepec (1520-1538); derfor ga visekongen Antonio de Mendoza ham tittelen guvernør i Mexico (1539-1541). [ 5 ] [ 6 ] Tezozómoc var en Tenochca- historiker , barnebarn på sin mors side og oldebarn på sin fars side av den nest siste Mexica huey tlatoani , Motecuhzoma . Han var oldebarnet til Axayácatl , ved siden av sin far. [ 7 ] Det vil si at han var en etterkommer, på begge sider, av aztekiske keisere; og for det var han en del av noen av de mest adelige og ærede familiene til den aztekiske dronningen. [ 5 ] [ 2 ] I likhet med de andre Mexica-mennene i eliteklassen, hadde han tilgang til en god utdannelse, noe som betyr at Hernando de Alvarado Tezozómoc ble undervist av spanjoler etter år 1521. Undervisning inkluderer beherskelse av Nahuatl skrevet med alfabetiske bokstaver i det spanske språket. [ 6 ] Opplevelsen av denne litterære og hybride tradisjonen ga Tezozómoc ferdighetene han perfeksjonerte gjennom hele livet. Fremfor alt er Tezozómoc mest kjent for to litterære og historiske verk Crónica Mexicana og Crónica Mexicáyotl .
| Huehue Tezozomoctli | Chimalpilli I tlahtoani fra Ecatepec | ||||||||||||||||||||||||||||||||
| Axayacatl tlahtoani fra Tenochtitlan | Matlaccoatzin tlahtoani fra Ecatepec | ||||||||||||||||||||||||||||||||
| Tezozomoctli Acolnahuacatl | Tlacuilolxochtzin | Moctezuma II tlahtoani fra Tenochtitlan | Tlapalizquixochtzin tlahtoani fra Ecatepec | ||||||||||||||||||||||||||||||
| Don Diego de Alvarado Huanitzin tlahtoani fra Ecatepec og Tenochtitlan | Doña Francisca de Moctezuma | ||||||||||||||||||||||||||||||||
| Don Hernando de Alvarado Tezozomoc | |||||||||||||||||||||||||||||||||
På grunn av storheten til familien hans, ble Alvarado Tezozómoc utdannet hjemme, hvor han lærte Nahuatl , og tradisjonelle studier som historien til Tenochca og betydningen av gamle kodekser. [ 8 ] Han kan ha vært elev ved Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , som var en fransiskansk skole for urbefolkningen. [ 9 ] På skolen lærte han spansk, europeisk historie og katolisisme. [ 8 ] I tillegg var han godt kjent og berømt blant innfødte og spanjoler; og på grunn av sin edle posisjon kunne han bli utdannet i erobrernes kultur. [ 5 ] [ 6 ] Ved en anledning, i 1600, ble han båret rundt i byen i et festkull, dekket av en baldakin, sammen med dansere og andre mennesker. [ 5 ] [ 6 ] Det er også ofte bekreftet, med større sikkerhet, at han tjente som nahuatlato (eksperttolk av Nahuatl ) ved Royal Court of Mexico i 1598. [ 10 ] Nærmere bestemt hadde han forpliktelsen til å utføre oversettelser, og det er interessant å merke seg at han grep inn i minst én rettssak på land i Cuauhquilpan. [ 8 ] Han fikk tittelen Tlacuilo , som betyr urfolksskriver. [ 6 ] Dessuten skrev han i 1598 «Papel de Tierras de Huauhquilpa», et juridisk dokument, og det er det eneste eksemplet på hans håndskrevne skrift. [ 5 ]
Det er et maleri av Alvarado Tezozómoc som er gjengitt av Adrián León i farger i begynnelsen av hans utgave av Crónica Mexicáyotl . [ 5 ] Forfatter av to krøniker av Mexicas historie : Mexicansk krønike , skrevet på spansk rundt 1598, som dekker fra Aztec-Mexicas avgang fra Aztlan til begynnelsen av erobringen, og Mexicáyotl-krøniken , komponert i Nahuatl i 1609 Dette siste verket er først og fremst dedikert til å utvikle slektsslektene til de høyeste Mexica-Tenochca pipiltinene (adelsmenn), og til å vise deres fortjenester og rettigheter, i en tid da spanjolene begynte å miste de naturlige herskerne til de underordnede folkene, hvis autoritet først hadde de respektert og til og med oppmuntret. Denne tilbakegangen til Mexica-adelen er avgjørende for å forstå arbeidet til Alvarado Tezozómoc, [ 11 ] for å være en stolt forsvarer av privilegiene til sin klasse, etnisitet og avstamning.
La Crónica Mexicana (1598), skrevet på spansk, er et verk som gir stemme til en lang og rik meksikansk tradisjon, og kapitlene forteller «fra etterkommerne og slekten som kom til dette nye Spania av de meksikanske indianerne som bebor denne nye verden til ankomsten av den spanske erobreren og bruddet på kosmovisjonen som dette produserer hos urbefolkningen." [ 12 ] Den beskriver også flere kriger, erobringer og ofringer. [ 13 ] Selve boken kombinerer elementer av mytologi, praksis og tro som representerer stemmene til folket og kritikken til den kristne fortelleren. [ 14 ] Meksikansk krønike strekker seg fra 1064 til 1579. [ 6 ] Generelt har den informasjon om skikker, kostymer, religion, presteskap, spanjolenes ankomst, blant annet eksempler, og er skrevet på en enkel måte for å lette forståelsen [ 3 ] Den ble skrevet på spansk, bortsett fra de to siste folioene som er skrevet i Nahuatl, [ 6 ] derfor den foreslåtte tekstformen Jeg trodde at bare tokulturelle mennesker kunne forstå det fullt ut. [ 14 ] I møte med kolonitidens epistemologiske-kulturelle sammenstøt, søker teksten å gjenfortelle tradisjonene fra fortiden slik at leseren kan forstå nåtiden og fremtiden til det mexicanske samfunnet. [ 14 ] Som Tezozómoc forklarer i bokens prolog, har arbeidet som mål å bevare «tradisjonen og arven etterlatt av de eldste til deres etterkommere... slik at de aldri glemmer historien til den store byen og dens innbyggere». [ 15 ]
OrganisasjonDet skal bemerkes at The Mexican Chronicle har 110 kapitler delt inn i tre seksjoner som samsvarer med den kronologiske rekkefølgen, mens The Mexicáyotl Chronicle gir en annen narrativ organisasjon. [ 3 ] [ 8 ] Den første delen, kapittel 1-3, beskriver opprinnelsen til Mexica-folket, avgangen fra Aztlán , migrasjonen og grunnleggelsen av Tenochtitlan . [ 8 ] Også denne delen har rapporter fra de eldste og fotografiske dokumenter som danner grunnlaget for arbeidet. [ 16 ] I tillegg er det preget av hengivenhet til guden, Huitzilopochtli , da folk tror at han kommer til å lede dem til et nytt sted å bosette seg. [ 8 ]
Den andre delen, kapittel 4-9, beskriver de første årene av Tenochtitlan før krigen med Azcapotzalco ; og fremfor alt var den preget av undertrykkelsen av Mexica-nasjonen av Azcapotzalca [ 8 ] I tillegg rapporterer den om installasjonen av den nye byen og valget av dens første tlatoani , Acamapichtli . [ 16 ]
Den tredje delen, kapittel 10-110, begynner med de meksikanske krigene og erobringene siden begynnelsen av Azcapotzalcos uavhengighet. [ 8 ] Etter disse erobringene ble det aztekiske imperiet dannet, som ble beundret av de spanske erobrerne og endte med Cortés ankomst til Tlaxcala. [ 8 ] Denne delen av boken beskriver opprinnelsen til de tidlige lederne av Mexico-Tenochtitlan og deres etterkommere; det vil si at det er en stor genealogi, inkludert kongene fra Acamapichtli I til Moctezuma II . [ 14 ] [ 16 ]
UtgaverDet originale manuskriptet finnes i Aubin Goupil-samlingen til Paris nasjonalbibliotek . [ 3 ] I 1911 fotograferte Francisco del Paso y Troncoso det; og fra dette eksemplaret klarte Adrián León å publisere den første komplette oversettelsen av boken på spansk. [ 3 ] Leóns verk representerer imidlertid ikke den første spanske utgaven, siden Mr. Edward Kingsborough i 1848 publiserte en del av teksten i London; Selv om den var ufullstendig, representerer utgaven av den såkalte «Crónica mexicana por Fernando de Alvarado Tezozómoc» fra boken Antiquities of Mexico (A. Aglio, 1848) den første gangen den spansktalende leseren fikk vite om Tezozómocs arbeid. . [ 3 ] Det var også andre europeiske utgaver. Blant dem er en italiensk utgave oversatt av Andrea Geri og utgitt av Francesco Constantino Marmocchi under tittelen Raccolta di viaggi dalla scoperta del Nuovo Continente fino a'dì nostri T. 10 Viaggi, relazioni e memorie relative alla scoperta, alle antichità ed alla vakre e vaste regioni del Perù, di Quito e del Messico scritte dal Montesinos, dal Velasco e dal Torozomoc (Prato: Giachetti, 1842). Den italienske utgaven samlet forskjellige forfattere fra Latin-Amerika, inkludert Tezozómoc i Mexico, Juan de Velasco i Quito og Fernando de Montesinos i Peru . I Frankrike oversatte Mr. Henri Ternaux-Compans teksten til sitt morsmål og publiserte den under tittelen Historie du Mexique (Paris: Pierre Janet, 1853). I 1878 publiserte den fremtredende meksikanske historikeren Manuel Orozco y Berra en ny utgave av Mexican Chronicle i trykkingen og litografien til Ireneo Paz Orozco y Berra , som ble utgitt på nytt i 1881. [ 3 ]
Stilt overfor de mange utgavene av teksten, viser det seg at det kun finnes én komplett versjon av Mexican Chronicle. Over tid gikk et maleri tapt i «som ifølge kronologisk rekkefølge skal ha omhandlet spanskenes inntog og erobring». [ 17 ] En del av teksten er gjengitt av Miguel León Portilla i Vision of the vanquished i 1959.
Etter å ha skrevet sin første historie om Mexica-imperiet, den nevnte Crónica Mexicana , skrev Tezozómoc Crónica Mexicáyotl i 1609. Dette verket var den andre historiske fortellingen, men den første som ble skrevet på Nahuatl-språket. [ 18 ] En linje-for-linje-sammenligning av de to tekstene avslører at i utgangspunktet forteller Mexicáyotl- krøniken og Mexicáyotl-krøniken de samme historiene, men sistnevnte gir en mer fullstendig og forseggjort beretning, slik den er uttrykt på urbefolkningens språk. regionen og gir flere datoer for det forrige arbeidet. [ 18 ]
Det er flere elementer som skiller de to kronikkene. På den ene siden er det indikerte store antallet datoer i utgaven av Nahuatl-språket observert. [ 18 ] Det bør også bemerkes at det er noen opplysninger som Crónica Mexicana inkluderer; i stedet er den utelatt fra Mexicáyotl Chronicle , som beskrivelsene av capullis , listen over guder, bortsett fra Huitzilopochtli, som følger Mexicas på deres migrasjon. [ 18 ] Bortsett fra disse forskjellene, vises all informasjon etter utgangen i samme rekkefølge i de to kronikkene. [ 18 ] Derfor ser det ut til at Crónica Mexicáyotl fungerer som et sammendrag for Crónica Mexicana , eller i det minste at det er et komplementært forhold mellom de to tekstene, fordi det gir mer informasjon, fakta og data. [ 18 ] Noen historikere mener at den forkortede versjonen av Migration ble skrevet for den spanske leseren og at den lengre versjonen var designet for urbefolkningen. [ 18 ] Fremfor alt, som forskeren Rocío Cortés konkluderer med, er Mexicáyotl Chronicle en «omarbeiding av Mexicas keiserlige historie som følger tradisjoner med urfolks produksjon og sammenheng.» [ 19 ]
Det er en stor konflikt angående den sanne forfatteren av Mexicáyotl Chronicle , ettersom flere historikere påpeker at den ble skrevet av Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin , mens andre eksperter insisterer på at Tezozómoc er den sanne forfatteren. En tredje gruppe bekrefter på sin side at teksten representerer forfatter- og samarbeidsinnsatsen til de to urbefolkningens vismenn. [ 16 ] I utgangspunktet produserer den litteraturhistoriske analysen tre tolkningsfelt: de som tilskriver hele teksten til Chimalpahin, de som tilskriver den til Tezozómoc og Chimalpahin var bare kopisten som la til noen ting, og de som tilskriver en del av teksten til Tezozómoc og andre deler til Chimalpahin. [ 16 ] Det er tydelig at det er en blanding av to forskjellige stemmer i Crónica Mexicáyotl . [ 16 ]
Chimalpahin (1579-1660) ble født i Amaquemecan, Chalco og bodde i kapellet i San Antonio Abad i Xoloc hvor han var kjent for sine historier skrevet på Nahuatl-språket om urbefolkningen i Mexico. [ 20 ] Han tilhørte den gamle adelen; og på grunn av det hadde han tilgang til mange pålitelige kilder angående før-spanske kulturer og historier. [ 20 ] Nærmere bestemt hadde han tilgang til eldgamle manuskripter, Nahuatl-manus. Han ga også ut flere bøker på spansk og latin. [ 21 ] I sitt forfatterskap brukte han, i tillegg til de hellige skrifter, en rekke urfolkskilder som ga ham rikelig med informasjon fra forskjellige kilder, inkludert muntlige vitnesbyrd og piktografiske kodekser. [ 20 ] Mexicáyotl Chronicle er skrevet i Chimalpahins hånd, men det betyr ikke nødvendigvis at han var den eneste forfatteren, da håndskriften kan bety at han var skriveren. [ 16 ] [ 6 ] Det er tydelig at det er fragmenter av Chimalpahin; problemet er å spesifisere definisjonen av "skriving" i hybridmiljøet i New Spain. Kanskje Chimalpahins bidrag ikke er en eksakt kopi, men snarere en serie av hans egne tillegg og ideer. [ 20 ]
Mange forskere tror at Tezozómoc var hovedforfatteren fordi navnet hans står i introduksjonen til teksten hvor det nevnes at han brukte historier fra familien for å fortelle historien. I følge disse historikerne innebærer beskrivelsen av avstamningen dens forfatterskap. [ 16 ] Dermed hevdes det at Chimalpahin sannsynligvis kopierte dokumentet, siden han hadde tilgang til Tezozómocs verk. Gjennom hele samlingen legger han til tilleggsnotater til teksten, selv om disse tilleggene ikke er helt sammenfallende med det Tezozómoc skriver. [ 3 ] I tillegg er det en endring av skrivemåten i den andre delen som virker mer lik Chimalpahins andre verk enn Tezozómocs. [ 3 ] [ 18 ]
I tillegg, i den andre delen av teksten når han snakker om slekten, er hele Tenochca -slekten knyttet til Tezozómoc, noe som indikerer at han er den sanne forfatteren, ifølge den kreolske historikeren Antonio de León y Gama . [ 16 ] Videre legger Tezozómoc vekt på muntlige rapporter, og Chimalpahins rapport virker mer latinamerikansk enn Tezozómocs tekst. [ 18 ] Selv om begge hevder sin egen kristendom, bruker Tezozómoc en mesoamerikansk dialekt mens Chimalpahin plasserer rapporten hans i en kristen kontekst. [ 18 ] Det er generelt troverdig at Tezozómoc var den faktiske forfatteren på grunn av hans referanser til historiske hendelser; [ 5 ] og på ark 68-69 er det disse ordene "... av 1609 år. Fra Alvarado Tezozómoc…” som også bekrefter hans autoritet. [ 22 ] Til slutt er det ikke mye kjent om Chimalpahins sosiale liv eller måten han utarbeidet sine gjerninger på, som også støtter saken for Tezozómoc. [ 21 ]
Imidlertid er det flere forskere som hevder at Chimalpahin er den sanne forfatteren av Mexicáyotl Chronicle. I introduksjonen til teksten sier forfatteren at 1621 er datoen for verket, som er for sent for Tezozómoc. [ 16 ] På samme måte er det sitater i Crónica Mexicáyotl som viser til spanske bøker fra 1500- og 1600-tallet, som Chimalpahin kjente godt til. [ 16 ] I tillegg antas det at Tezozómoc skrev på Nahuatl, men all håndskriften til teksten skrevet på Nahuatl-språket er Chimalpahins. [ 21 ] Videre sier andre kritikere at Tezozómoc ikke kunne ha skrevet den på grunn av feilstavinger i ordene til Nahuatl-språket. [ 4 ] Siden den andre delen av boken har en annen stil enn den estetikken som ble brukt gjennom den første delen, insisterer noen forskere på at den første delen reflekterer Tezozómocs litterære innsats og den andre tilhører Chimalpahin. [ 16 ]
På sin side foretrekker noen forfattere å ikke delta i kontroversen om identitet, fordi det for dem ikke gir mening å redusere et kollektivt verk av urfolks opprinnelse og historisk karakter til en moderne og vestlig kategori. I følge Adrián León,
"Vi vil ikke her gå inn i diskusjonen som belyser poenget, enten det var Tezozómoc selv, eller Don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, som det ved nesten universell konsensus har blitt tilskrevet i flere århundrer." [ 23 ]Kort sagt må det konkluderes med at det er en stor debatt om den sanne forfatteren av den fremragende og viktige Mexicáyotl-krøniken , med ulike former for bevis som bekrefter at forfatteren var Tezozómoc, Chimalpahin, eller en kombinasjon av de to Nahua-vismennene.
Tezozómoc er en figur av stor sosial og politisk betydning fordi han var en indianer av kongelig blod, assimilert i den dominerende spanske kulturen, som en del av den første kolonigenerasjonen. [ 13 ] Han bruker muntlig hukommelse, som tillater større vekt på de mest relevante aspektene og viktige overbevisningene ved kulturen, [ 24 ] og inkluderer nøye alle elementene som definerer identiteten til hans folk. [ 13 ] Dessuten hadde han en meget høy posisjon i samfunnet som han var i stand til å skille de historiske hendelsene som skjedde fra en distinkt og fremvoksende befolkning. [ 13 ] Han skaper effektivt en ny visjon om Mexicas historie, basert på hans kunnskap om det før-spanske samfunnet og samfunnet produsert etter spanskenes ankomst. [ 13 ] Hans liv som en tospråklig mestis som hadde evnen til å snakke sitt morsmål og også forstå imperienes vitnesbyrd ga ham en dobbel tilstand som han kunne overføre sin fortid og nåværende verden med. [ 13 ] Gjennom denne privilegerte posisjonen ønsket han å: «redde en tradisjon, beskytte en identitet, bestemme en profil, transcendere en nasjon». [ 25 ] Flere synkretiske trender er observert som Tezozómoc identifiserer en måned, en dag og et år i Mexica-kalenderen med med korrelasjonen til den kristne måneden. [ 18 ] I tillegg antyder inkluderingen av mer informasjon i Crónica Mexicáyotl i stedet for Crónica Mexicana at Tezozómoc ønsket at urbefolkningen skulle ha den fullstendige og sanne historien. [ 18 ]
Dette verket er en guide til den før-spanske fortiden fordi det forteller all informasjon om herskernes historie, arvefølgen til Tenochca , strukturen til urbefolkningen og begrunnelsen for deres makt; og takket være Tezozómoc eksisterer denne informasjonen i dag. [ 8 ] Den beskriver også Mexicas militærkampanje som var viktig for økonomien i Tenochca. [ 8 ] I tillegg beskriver verkene hans den strålende fortiden til Nahua-adelen, som er tilfellet med hans enestående slektstre, [ 4 ] og de forteller i detalj den åndelige, økonomiske og kulturelle krisen som urbefolkningen opplevde på det siste. 1500-tallet og begynnelsen av 1600-tallet. [ 8 ] Dens språklige heterodoksi er et eksempel på en bred og rik mestizokultur som ga vitnesbyrd om de sterke endringene som ble produsert av den spanske erobringen; hybridlitteraturen til den litterære Nahua-forfatteren består på sin side av litterære virkemidler perfeksjonert av den første generasjonen av Mexica-forfattere. [ 4 ] Det er derfor Tezozómoc sies å gi førstehånds innsikt i kulturen, skikkene og hendelsene som definerer folket.