Gaudiya Vaisnavism (' Bengal Vishnuism ', i det nordøstlige India) er en religiøs bevegelse grunnlagt i Bengal (India) av den bengalske mystikeren Chaitania (1486-1534).
På sanskrit kalles det gauḍīya-vaiṣṇava-sampradāya (den 'visjnuistiske tradisjonen i landet Gauḍa').
Ved noen få anledninger kan du også finne navnet "Chaitanian Vaisnavism". [ 1 ]
Begrepet gaudiya refererer til landet Gauda – som for tiden er delt mellom delstaten Vest-Bengal (India) og republikken Bangladesh – nordøst på det indiske subkontinentet . Begrepet Vaisnava (Vishnuist) betyr "[tilbeder] av Vishnu ", selv om det i noen århundrer har betydd snarere Krishnaist ("[tilbeder] av Krishna ").
Denne doktrinen er basert på Bhagavad-gītā (3. århundre f.Kr.) og Bhagavata-purana (11. århundre e.Kr.), og visse andre Puranas og Upanishads - slik som Ishopanishad , Gopalá -tapani-upanishad og Kali-santarana-upanishad ―.
Sentrum av doktrinen er bhakti ('hengivenhet' eller hengiven tjeneste) rettet mot Radha og Krishna – den opprinnelige doble formen av Gud i henhold til denne doktrinen – og deres mange avatarer ('inkarnasjoner').
Den mest populære formen for denne tilbedelsen innebærer å synge og resitere de "hellige navnene" til Radha og Krishna, som Hare , Krishna og Rama (den vanligste formen er Hare Krishna-mantraet :
Hare Krishna, Hare KrishnaHøy sang (med melodi og rytme) kalles kirtan og myk resitasjon kalles yapa .
Denne doktrinen hevder at den vokative Hare (tradisjonelt refererer til det maskuline substantivet Hari , et navn på Vishnu) faktisk refererer til det feminine substantivet Harā (et navn på Radha ), og at navnet Rama (som i tradisjonell hinduisme refererer til den populære guden ) fra India eller Krishnas bror Bala-Rama ) refererer faktisk til Krishna som Radha-Rámana ('Radhas nytelse').
Troende i denne doktrinen kaller den også " brahma-madhua- gaudíia sampradaia ", noe som antyder at den kommer fra en av de anerkjente religionene innen hinduismen , kalt brahma-madhua sampradaia (som er sampradaia: mer eller mindre uavbrutt rekkefølge av guruer ). Denne religionen ble skapt i det fjortende århundre av den religiøse forfatteren Madhua (1238-1317), som hevdet å ha vært en direkte disippel av Viasa (mytisk karakter fra Majabharata , som, hvis han hadde eksistert, ville ha vært før Madhua med flere årtusener) ), som igjen var en disippel av den flygende vismannen Nárada , som var en disippel av sin far guden Brahma .
Chaitania – grunnleggeren av brahma-madhua-gaudíia sampradaia – hevdet at hans doktrine stammet fra den tradisjonen – brahma-madhua sampradaia –.
Alle levende vesener ( yivá-atma , 'sjeler' på sanskrit) er forskjellige fra kroppen de okkuperer. Sjelens natur er evig, uforanderlig og uforgjengelig, uten skapelse eller ødeleggelse mulig. [ 3 ] Sjel som er fengslet av verdens illusoriske natur ( maya ) blir gjentatte ganger født og dør i ulike livsarter (dyr og grønnsaker) på denne planeten og på andre planeter (ifølge hinduer, alle planeter, til og med desto mer ugjestmilde, er bebodd), i henhold til karmalovene . Disse konseptene er i samsvar med konseptet samsara ('reinkarnasjon') som finnes i alle trosretninger innen hinduismen .
Ulike hinduistiske doktriner hevder at målet for sjelenes liv er frigjøring (kjent som moksha ) fra denne pågående reinkarnasjonsprosessen. Læresetningene skiller seg fra hverandre i måten å oppnå denne frigjøringen på:
På den annen side hevder Gaudíia Vaisnavism at livets mål ikke er frigjøring fra syklusen av fødsler og dødsfall, men bhakti (hengiven kjærlighet) er dens høyeste tilstand: ren kjærlighet til Krishna, uforurenset av kunnskap om de tilbedtes guddommelighet. [ 4 ]
Gaudíia Vaishnavaene tilber Krishna som den opprinnelige formen for alle former for Gud, men de tilber også mange representative guddommer av Hans forskjellige aspekter (med svært forskjellige personligheter fra hverandre) med strenge og kompliserte ritualer (selv om de ikke er like komplekse som andre guder). Hindu-religioner, spesielt i Sør-India).
Til tross for mangfoldet av guddommer og helgener de tilber, klassifiserer de seg selv som en monoteistisk tradisjon . De forklarer dette som tilbedelsen av en enkelt Gud, Krishna, som også utvider seg selv til forskjellige avatarformer og personligheter .
De tror at Gud har mange former og navn, men at navnet Krishna – som betyr 'høyeste attraktivitet' på sanskrit – er den mest komplette beskrivelsen, fordi det er den absolutte sannheten; [ 5 ] [ 6 ] dette dekker alle aspekter av Gud, slik som allmektig, allestedsnærværende, barmhjertig og kjærlig.
Navn på Gud fra andre religioner (som Allah og Jehova regnes også som ekte titler på den samme øverste personen. [ 7 ]
En av de viktigste aspektene ved Gaudiia Vaisnavism er at Krishna er spesielt tilbedt som kilden til alle inkarnasjoner av Gud . Dette er basert på verset "krisnás tu bhagaván swaiam" ('Krisná er imidlertid den overdådige selv'), i Bhagavata-purana . [ 8 ] og i en tekst av Bhagavad-gītā , der krigeren Áryuna , en venn av Krisná, forteller ham:
Du er Guddommens Høyeste Personlighet, den ultimate bolig, den reneste, den absolutte sannhet. Du er den evige, transcendentale og originale personen, den ufødte, den største. Alle de store vismennene, som Narada , Asita , Devala og Viasa bekrefter denne sannheten om deg, og nå erklærer du den selv for meg." Bhagavad Gita 10.12-13 [ 9 ]
Et spesielt særegent konsept for Gaudíia Vaisnava-doktrinen som er forklart av Chaitania er achintia bheda abheda ('ufattelig forskjell og ikke-forskjell'), [ 10 ] som generelt blir oversatt av Vaisnavas som 'ufattelig enhet og forskjell' i sammenheng med forholdet mellom sjeler og Gud. [ 11 ]
Sjel ( yivátma ) beskrives som identisk med Gud i kvalitet, men når det gjelder kvantitet, er individuelle sjeler uendelig små sammenlignet med den uendelige øverste sjelen. Den nøyaktige naturen til dette forholdet (han er samtidig forskjellig fra og ikke-forskjellig fra Krishna) er utenkelig for menneskelig forståelse.
Denne doktrinen fungerer som et møte mellom to motsatte skoler innen hinduisme: ren monisme (Gud og sjeler er den samme enheten) og ren dualisme (Gud og sjeler er helt forskjellige). Men i praksis har Gaudí Vaisnava-doktrinen mer til felles med de dualistiske doktrinene, siden Krishna blir tilbedt som en øverste person, helt forskjellig fra hans tilbeder.
Utøvelsen av andaktsliv beskrives som bhakti (hengivenhet), som de noen ganger kaller bhakti yoga (hengivenhetens "yoga"). De to stadiene av bhakti er:
Kvalifisering til å praktisere raganuga sadhana skapes ved 1) å dyrke den grunnleggende vaidhi bhakti og 2) å sikte på å kultivere prema . [ 12 ] Både vaidhi bhakti og raganuga bhakti er basert på gjentakelsen av Krishnas navn, enten resitert eller sunget, og meditasjon på Hans form og tidsfordriv.
Rensing av bevissthet skjer gjennom yapa (sang), kirtan (sang høyt) og bhajan (mental tilbedelse og tidsfordriv erindring om Radha og Krishna). Utøvere resiterer Hare Krishna-mantraet daglig, noen ganger i flere timer om dagen. Innenfor denne religionen er legenden om en av Chaitanias venner og disipler, kalt Haridasa Thakur , som sang 300 000 navn (18 750 komplette mantraer) om dagen kjent. [ 13 ]
Gaudíia Vaisnavas følger et lakto -vegetarisk kosthold , og avstår fra alle slags dyrekjøtt, inkludert fisk og egg. De unngår også løk, hvitløk og sopp fordi de tror de fremmer tilstanden til tamas i personen . De avstår fra alle berusende drikker og stoffer (inkludert te og kaffe ).
Alle typer tillatt mat må først tilbys Krishna, og deretter blir restene spist som Hans prasadam (barmhjertighet).
Dette er basert på to læresetninger fra Krishna i Bhagavad-gita:
Hvis noen tilbyr meg med kjærlighet og hengivenhet et blad, en blomst, frukt eller vann, vil jeg godta det. Krishna ( Bhagavad-gita 9.26) [ 14 ] De som spiser restene av maten fra et iagñá- offer er hellige og er frigjort fra alle synder, men de som lager mat til seg selv spiser synd og er syndere. Krishna ( Bhagavad-gita 3, 13) [ 15 ]Livsstilen varierer i henhold til utøverne. Ortodokse vaishnavaer unngår å ta rekreasjons- eller berusende rusmidler og seksuell omgang med det eneste formålet å forplante seg. Mange Gaudíia Vaishnavaer lever ut sin ungdom som feirede munker ( brahmacharis ), og de fleste eldre guruer lever som forsakede munker ( sannyasis ) etter femti års alder.
Tre århundrer etter Chaitanias død gjennomgikk Gaudiia-Vaisnava-religionen endringer inntil den tok den formen som finnes overalt i India i dag.
I de første årene utdannet og initierte tilhengerne av Nitiánanda , Adwaita Acharya og andre andre Chaitanians mennesker i sine egne familiehus, over hele Bengal.
Chaitania beordret en utvalgt gruppe lærde tilhengere, senere kjent som Six Goswamis of Vrindavan , til å skrive om bhakti - teologi på en systematisk måte. Denne teologien la vekt på den hengivne sitt forhold til det guddommelige paret ( Radha og Krishna ) og vurderte den dypere sannheten at Chaitania var personifiseringen av begge. De seks teologene var
I den andre generasjonen av denne tradisjonen hadde Narottama , Srinivasa og Shiamananda (tre disipler av Yivá Goswami, som var den yngste av de seks Goswami), en viktig rolle i å spre denne læren over hele Bengal og Orissa .
Kheturi-festivalen (ca. 1574 ), [ 16 ] som ble ledet av Yajnava Thakurani , kona til Nitiananda , var første gang lederne for ulike grener av den Chaitaniske religionen kom sammen.
Gjennom disse høytidene ble medlemmene av religionen (med en elastisk organisasjon) klar over eksistensen av andre grener, med sine respektive subtile teologiske, rituelle og praktiske varianter. Denne tradisjonen opprettholdt sin pluralistiske natur, uten en sentral autoritet til å presidere over disse spørsmålene. Kheturi-festivalen tillot systematisering av Gaudí Vaisnava-teologien som en annen og ny gren av Vaisnava-teologien.
På 1600-tallet klargjorde Vishvanath Chakravarti Thakur de sentrale temaene i doktrinen (raganuga-bhakti) gjennom bøker som Raga vartma chándrika . Eleven hans Baladeva Vidia Bhushana skrev en berømt kommentar til Vedanta-sutraen , kalt Govinda bhashia ('kommentar til Govinda [Krishna]', siden Baladeva sa at denne nye tolkningen av Vedanta ikke var hans, men hadde et utseende av Govinda, som hadde inspirert disse tekstene).
På 1700-tallet var de to hovedeksponentene for denne religionen Yaia-Krisna Das Bábayi (fra Kamiavána -skogen , i Vrindavan ), og Krisnadás Bábayi (fra Góvardhan-bakken , 25 km fra Vrindavan). Den andre utviklet meditativ tilbedelse ( raga-bhayan: 'tilbedelse med tilknytning') som for tiden brukes av grener av Gaudiia Vaisnava-religionen basert på Vraya (et annet navn for Vrindavan, landet Krishna).
Helt fra begynnelsen av bhakti - religionen i Bengal hadde Chaitania tiltrukket seg forskjellige muslimskfødte (som Jaridás Thákur ) eller hinduistiske brahmaner som ble muslimer (som Rupá og Sanátana Gosuami ) med sin karisma.
Historikerne til Gaudiya Math -organisasjonen (første halvdel av 1900-tallet) uttaler at mellom 1600- og 1800-tallet var det en periode med generell tilbakegang for den chaitaniske religionen, preget av nedgangen i forkynnelsen og det økende utseendet til grupper som de fremmet materialistiske praksiser med unnskyldning for å praktisere religionen Chaitania. [ 17 ] Hver gruppe anklaget de andre for å være apa-sampradaia ('falsk disiplic succession', utenfor tradisjon).
På slutten av 1800-tallet skrev den bengalske lærde Kedarnath Bhaktivinoda Datt (1838-1914) som også jobbet som kontorist ved de britiske domstolene i Calcutta og andre steder) flere bøker om overlegenheten til den chaitaniske religionen. [ 18 ]
En av sønnene hans, Bimala Prasad Bhaktisiddhanta Datt (1874-1937), ble en lærd og karismatisk predikant. Hans tilnærming til bhakti var basert på praktiseringen av moralske regulerende prinsipper, over hengiven følelse. Han grunnla Gaudiya Matt ('bengalsk tempel') foreningen. Han hadde mange disipler og gjennom dem grunnla han forskjellige klostre over hele India. Isolerte disipler åpnet templer i Burma og London. [ 19 ]
En ukjent disippel av ham, Bhaktivedanta Swami (1896-1977), reiste til USA i 1965 og grunnla en gren av Gaudiya Matt kalt ISKCON (International Society for Krishna Consciousness: International Society for Krishna Consciousness), men mye mindre ortodoks enn Gaudiya Matt India på grunn av vestliges manglende evne til disse praksisene, men med det samme filosofiske grunnlaget. I situasjonen som USA opplevde på sekstitallet , var suksessen til Bhaktivedanta Swami overveldende.
Etter Bhaktivedanta Swamis død tok mange av disiplene hans - motløse av retningen institusjonen tok - veiledning av Sridhar Gosuami (1895-1988) og andre Gaudiya Matt-guruer, som Bhakti Pramode Puri Majarás , Bhaktivedanta Naráian Majarás og Gourash -Govinda .
Selv om de deler et felles sett med tro, er det visse forskjeller mellom Bengal Krishnaism og andre Krishna-doktriner:
I Gaudís Krishnaisme regnes Krishna som den opprinnelige formen for Gud, det vil si kilden til guden Vishnu , og ikke hans åttende avatar . Dette er basert på vers 1.3.28 i Bhagavata-purana ("krisnás tu bhagavan swaiam") [ 8 ] og andre skriftsteder. Denne troen deles av Nimbarka og Vallabha sampradaias (religiøse tradisjoner) , men ikke av Ramanuya og Madhwa , som tror at Krishna er en avatar av Vishnu . [ 20 ] Bhagavata -puranaen presenterer i stor detalj lilas (tidsfordriv, fornøyelser) til Krishna, fra barndommen i Vrindāvan til livet hans som konge i Dwaraka . Det er derfor det er den viktigste Puranaen for Gaudiia Vaisnavas. Dette temaet ble utdypet av Yivá Goswami (en av de seks Goswamiene fra Vrindavan ) i hans Krisná-sandarbha .
På samme måte blir Radha , som elskeren til Krishna, sett på som kilden til alle shaktier , inkludert Lakshmi (gudinnekone til Lord Vishnu), og er ikke en utvidelse av henne.
I religionen skapt av Chaitanya , blir han tilbedt som den siste avataren til Krishna, som kom ned i den nåværende yuga (perioden). Andre sampradayaer ser Chaitanya bare som en tilhenger av Krishna, og ikke som Krsna selv i avatarform. I følge hagiografene hans viste Chaitanya seg aldri offentlig å være Krishna, og unngikk til og med å bli navngitt som sådan.
Ved andre anledninger viste imidlertid Chaitania seg som Krishna og opptrådte som El (men alltid på en privat og konfidensiell måte). Hans nærmeste følgesvenner uttalte også at han noen ganger viste sin universelle form (formen til Gud som hele universet) for dem.
For å bevise at Chaitanya var Krishna selv, bruker hans tilhengere et profetisk vers fra Bhagavata-purana , som i flere århundrer forskjellige mennesker hevder å oppfylle. [ 21 ] [ 22 ]
Bortsett fra de to grunnleggende bøkene om Krishnaismen generelt - Bhagavad-gītā (3. århundre f.Kr.) og Bhagavata-purana (11. århundre e.Kr.) - blir den spesifikke teologien til Gaudiya Krishnaism hovedsakelig forklart i Sat sandarbhas ('seks avhandlinger') av Yiva Gosuami . Andre fremtredende Gaudiia Vaisnava-teologer var hans to onkler, Rupa Gosuami (forfatter av Bhakti-rasamrita-sindhu ) [ 23 ] og Sanátana Gosuami (forfatter av Jari-bhakti-vilasa ) [ 24 ]
Også regnet som grunnleggende forfattere er Vishuanath Chakravarti Thákur (forfatter av Sri Chamatkara-chandrika [ 25 ]) og Baladeva Vidia-Bhúshan (forfatter av Govinda-bhashia , en kjent kommentar til Vedanta-sutraen ).