I sanathana dharma er sannyasi ('avstående' på devanaghari-språket ) personen til den brahmaniske kasten som til en viss grad er ekskludert fra de vediske [ 1 ] kastepliktene. Å være paramahansa sannyasa [ 2 ] stadiet av forsakelse som utelukker brahminen fullstendig fra nevnte plikter. [ 3 ] Scene som er populært kjent under den generiske tittelen sannyasa ; som tradisjonelt er konseptualisert for menn eller kvinner som et stadium av Ashrameni de siste årene av livet, men at når det gjelder unge brahmacharis, har de hatt muligheten til å gå direkte og hoppe over stadier av familieledelse og pensjonering, for å gi opp verdslige og materialistiske aktiviteter og vie livet til åndelige aktiviteter.
Menn som tar sannyasa endrer navn og legger til epitetet "suami" (svāmī) , som betyr 'eier, mester, mester, general for en hær, ektemann, elsker, konge, prins' og i forlengelsen en åndelig lærer, brahmin eller pandit (lærd) hvis eneste rikdom er åndelig. For eksempel: Sridhar Swami , Govinda Swami , etc.
I Hare Krishna -bevegelsen , hvis den hengivne som tar sannyasa giftet seg etter å ha gått inn i bevegelsen, får han tilnavnet Gosuami ('sansenes mester', som de skriver Goswami); i stedet hvis han aldri var gift mens han var en hengiven, blir epitetet Swami (som de skriver Swami) lagt til.
Sannyasa betraktes fundamentalt fra to vinkler: den av guruparampara og den fra den bokstavelige doktrinen. Guruparampara snakker om guru-chellah-forholdet. Og i tilfellet med sannyasa fra den muntlige tradisjonen basert på det forholdet. Den bokstavelige doktrinen refererer i stedet til ren avhengighet av teksten. Når det gjelder sannyasa, resulterer slik avhengighet i en forsakelse basert på den doktrinære teksten.
| Muntlig tolkning | Bokstavelig tolkning | |
|---|---|---|
| Konsept | Sannyasa er den høyeste tilstanden i sjelen som har blitt bevart i årtusener av en ubrutt avstamning av guruer som har innsett guddommelighet i seg selv. | Sannyasa er en pseudomonastisk disippeltradisjon som beskrives i Upanishadene som en tilstand hvor man mister noen kasteprivilegier og får viss kunnskap. |
| Underavdelinger | Det er ikke én (1) sannyasa, men ti (10) sannyasa-slekter fra det 3. til 5. århundre avledet fra initiativtakeren Adi Shankara. | Det er mer enn fem (5) typer sannyasa kort beskrevet som bare involverer mat og ytre tegn. Samt visse ritualer. |
| Forhold | Innvielse til sannyasa er en avgjørelse fra guruen. Det innebærer et privilegium fordi det innebærer oppnåelse av den guddommelige bevissthet i disippelen. | I Upanishadene beskrives minst to (2) eller tre (3) årsaker til forsakelse som inkluderer visse manglende evner til å tenke eller handle. Det avhenger av den troendes aktive vilje sammen med resitasjonen av formlene som er foreskrevet i normen. |
| henvisninger | Guruen kan la en disippel gå hjem etter eget skjønn. På samme måte betyr det ikke nødvendigvis et brudd siden Guruen er Gud selv. | Upanishadene beskriver ikke omstendigheter der oppsigelse blir reversert eller omdirigert. Samtidig understrekes muligheten for brahminen til å gi avkall enda sterkere. Men ikke motsatt retning eller annen tangentiell retning. |
I dag er denne investituren anerkjent som en handling dekket av mystikk og åndelig romantikk som tilsynelatende ikke eksisterte før. Søkeren presenteres foran en vannmasse, vanligvis vendt mot geografisk nord. Han blir fratatt sine hvite brahmaniske plagg (blir naken), brahmachary-snoren og håret som gjenstår fra hans delvise tonsur blir fullstendig. Aspiranten resiterer formelen for forsakelse eller Praiṣoccāraṇa og formelen for ikke-vold eller Abhaya-Pradāna (som ikke er én innvielsesformel, men to). Etterpå beveger aspiranten seg bort mot Nordhjemmet eller Kailasa-hjemmet, og kaster av seg frykt og etterlater frykt.
Når guruen ytrer ordene: "O udødelige, kom hit." Og der, hvis aspiranten forlater eiendelene sine bak seg og omfavner pilegrimens nakenhet og reiser, går han ikke tilbake til matematikken og guruens jurisdiksjon. På den annen side, hvis han kommer tilbake, er han kledd i oransje vaner, en batong, kroppsmerker osv. Han mottar et navn pålagt av guruen, formelen for resitasjonen av Pranava og den vedantiske formelen. Dette er en parafrase av beskrivelsen av en forsakende innvielse utført av en Jagadguru hvis detaljer er i fotnoten. Følg kilden for å finne den originale teksten med utvidede detaljer om denne prosessen. [ 6 ]
Lokalitetene der sannyasinene bor er på ingen måte klostre, ettersom de på ingen måte er munker. Først i løpet av 1900 -tallet kom monastisismen inn i India gjennom inkulturasjonen av evangeliet. På en slik måte at uansett hva det dreier seg om bekjempende grupper eller eremitter. Som kalles mendicants for handlingen som gir dem deres materielle næring ved å tigge om mat. Noe som samtidig frigjør dem fra munkenes tilstand siden klosteret er en vestlig oppfinnelse. Samtidig kan andre sannyasis kategoriseres som eremitter, som de er ekskludert fra monastisisme for, siden cenobismen avviser denne typen modus vivendi. [ 7 ]
Generelt er Kutires hermitages der bare en Kutichaka Sannyasi vanligvis bor. På den annen side, fra Bahudaka Sannyasi og utover, er de trollmenn. Derfor tar de som en vanlig regel maten fra forskjellige templer knyttet til matematikken deres (som er et sted hvor en Sannyasi bor sammen med søkere om avståelse). [ 8 ] En matematikk er litt forskjellig fra en ashram ved at en ashram er mer horisontal enn en matematikk. Når vi snakker om matematikk, assosierer vi Sannyasa med hierarkiet av de 10 linjene som kom fra Adi Shankara. Og en Ashram på den annen side kan være mer fleksibel enn en matematikk. Som generelt holder seg til mer rigide standarder. Saken med Kurisumala Ashram er et tilfelle av slik fleksibilitet. Å være samtidig et trappistkloster. [ 9 ]
Om det. Pinsevenn eller katolisisme har forsøkt å forveksle tjeneste eller monastisisme med selvfornektelse. [ 10 ] Derfor ville pinsevennene eller de katolske munkene som bærer safranduken og promoterer ashramer over hele India uten noen forbindelse med de tradisjonelle Sannyasa eller Upanishadene for noen ville lure seg selv. Så det kan være at Kurisumala er en Ashram og et kloster, men på ingen måte ville de være sannyasis. Fordi sannyasene er hinduer og munkene er katolikker. Disse hendelsene førte til slutt til lovgivning som forbød konverteringer i India. [ 11 ]
Av de 108 Upanishadene i muktika- kanonen regnes 23 for å være Sannyasa Upanishads , eller Upanishads som en sannyasin må studere og praktisere gjennom hele livet.
Følgende liste (i alfabetisk rekkefølge basert på engelske navn) viser dem, sammen med Vedaene de er assosiert med:
Fra " Rig-veda "Fra den hvite Yayur-veda:
Fra den svarte Yayur-vedaen:
Tilhengere av den indiske religiøse lederen Osho (Bhagwan Shree Rajneesh, 1931-1990) kan bestilles "sanniasa" . På grunn av kritikk fra ortodokse hinduer (som syntes det var fornærmende for en vestlending å ta den hellige orden av forsakelse), tilpasset Osho og endret navnet på ordenen, og la til det greske prefikset neo ('ny'), og kalte dens innviede neosanniasin . Selv om prefikset for øyeblikket sjelden brukes.
Dermed avviker Oshos tilnærming til sannyas fra den hinduistiske tradisjonen. Oshos neosannias er en vei for forpliktelse til selvutforskning og meditasjon. Det skiller seg fra sannyas ved at det ikke innebærer å gi avkall på verden. For Osho er det ikke nødvendig å gi avkall på den materielle verden, men heller den kulturelle fortiden til individet og betingelsene og trossystemene som hver forrige generasjon har pålagt ham.
Menn som mottar rekkefølgen neosanniás har ordet swami foran sitt nye navn .
