Assefesten ( latin Festum Asinorum eller asinaria festa , fransk Fête de l'âne ) var en middelaldersk kristen festival som ble observert 14. januar som feiret flukten til Egypt . Den ble feiret hovedsakelig i Frankrike , som en konsekvens av dårenes fest , for å feire historiene knyttet til esler fra Bibelen , og spesielt den om eselet som tok den hellige familien til Egypt etter Jesu fødsel . [ 1 ]
Denne festivalen kan representere en kristen tilpasning av den hedenske festivalen facere cervulus ('lag fawn'), og integrerer den med eselet i fødselshistorien. [ 2 ] Relatert til bibelske historier ble festen først feiret på 1000-tallet , inspirert av den pseudo-augustinske Sermo contra Judaeos ( ca. 600-tallet ).
I andre halvdel av 1400-tallet forsvant festivalen gradvis, sammen med dårenes festival , som døde ut omtrent samtidig, til tross for at eselfestivalen ikke var så tvilsom. [ 3 ]
En jente med et barn på et esel ble båret gjennom byen til kirken, hvor eselet sto ved alteret under prekenen, og forsamlingen "bradde" sine svar til den falske presten som forrettet den dagen. Etter det falske embetet, etterligning av det første, avhengig av lokaliteten, begynte en prosesjon gjennom byen hvor det ble ført en ekskrementkrig. I noen manuskripter er det detaljert hvordan de til og med hadde sex inne i templet. Fremdeles på midten av det femtende århundre, godkjente katedralskolen i Paris denne festligheten som en del av kalenderen, og påsto at en gang i året var det riktig å følge morallovene til fordel for resten av dagene.
Forkynneren legemliggjør de hebraiske profetene messianske ord brukt i et argument som etablerer Kristi guddommelighet. Etter å ha tilbakevist jødene fra deres egne læreres ord, henvender taleren seg til de vantro hedningene : Ecce, convertimur ad gentes . Vitnesbyrdene til Virgil , Nebukadnesar og den eritreiske sibyllen er veltalende uttalt og tolket til fordel for den generelle avhandlingen. Så tidlig som på 1100-tallet hadde denne prekenen tatt form av en dramatisk metrisk dialog, hvor det naturskjønne arrangementet holdt seg tett til originalen. Tillegg og tilpasninger ble gradvis introdusert.
Et Rouen - manuskript fra 1200 - tallet viser tjueåtte profeter som deltar i stykket. Etter Tercé , sender rubrikkene, "prosesjonen vil gå til kirken, i hvis sentrum det vil være en gryte og et idol for brødrene som nekter tilbedelse." Opptoget paraderte inne i koret. På den ene siden satt Moses , Amos , Jesaja , Aron , Bileam og eselen hans, Sakarja og den hellige Elisabet , døperen Johannes og Simeon . De tre hedningsprofetene satt overfor. Seremoniene ble holdt i regi av Saint Augustine , som den presiderende dignitæren appellerte til for hver profet, som suksessivt bar vitnesbyrd om Messias ' fødsel .
Da Sibyllen hadde resitert hennes akrostik på dommens tegn, sang alle profetene unisont en salme for å prise den lenge etterlengtede Frelseren. Publikum fulgte umiddelbart etter. I alt dette var den delen som gledet kongregasjonen rollen som Bileam og eselen, derav den populære betegnelsen på Processus Prophetarum som "røverfest". Bileams del ble snart skilt fra de andre og utvidet til et frittstående drama. Ruan-rubrikkene tilsier at to budbringere skal sendes av kong Balaak for å bringe profeten. Bileam blir vist rir på et praktfullt kledd esel (et tre- eller lekeesel, for rubrikkene beordrer umiddelbart noen til å gjemme seg under selen, en lite misunnelsesverdig posisjon når rytterens neste handling ble utført: "og pirke eselet med sporene sine »).
Fra Chester-paraden er det tydelig at profeten red på et tredyr, siden rubrikkene antar at taleren til udyret er i asina ('inne i eselet'). Deretter følger scenen hvor eselet møter den sinte engelen og protesterer lenge mot rytterens grusomhet. Når festum Asinorum først ble skilt fra foreldreseremonien, forgrenet det seg i forskjellige retninger. I Beauvais -dokumentet fra 1200-tallet er "eselfesten" allerede en uavhengig feiring med en annen dato og formål.
På Beauvais kan eselet ha fortsatt sin sekundære rolle med å animere den lange prosesjonen av profeter. Den 14. januar fylte den imidlertid en viktig rolle i byens festligheter. På fluktfesten til Egypt ble den vakreste jenta i byen, med et vakkert barn i armene, montert på et rikt dekket esel, og båret med religiøs tyngde til St. Stefanskirken. Eselet (muligens en trefigur) ble plassert til høyre for alteret, og messen begynte. Etter introiten ble det sunget en latinsk prosa. Den første setningen, på fransk, var hentydende til eselet. På slutten av messen, tilsynelatende uten forvarsel, de mindre oppmerksomme på upassende handlinger, ble følgende instruks fulgt:
I fine Missae sacerdos, versus ad populum, vice "Ite, Missa est", ter hinhannabit: populus vero, vice 'Deo Gratias', ter respondenbit, "Hinham, hinham, hinham". På slutten av messen vil presten snu seg mot folket i stedet for å si " Ite missa est " tre ganger; folk i stedet for å svare " Deo Gratias " vil si "Hee-hee, hee-hee, hee-hee."Dette er den eneste forekomsten av en tjeneste av denne art i forbindelse med eselfestivalen. Festum Asinorum mistet gradvis sin identitet, ble innlemmet i innskuddsseremonier eller ble med i den generelle munterheten til dårenes fest. Processus Prophetarum , hvorfra det kom, overlever på Corpus Christi og pinsesøndag.