Kulturell evolusjon forstås som transformasjonen over tid av kulturelle elementer i et samfunn (eller en del av det). Kultur (som kan defineres som utvikling av bruk, skikker, religioner, verdier, sosial organisering, teknologi, lover, språk, gjenstander, verktøy, transport) utvikles ved akkumulering og overføring av kunnskap for best mulig tilpasning til miljøet. omgivende. Den er basert på antropologiske teorier om sosial utvikling som tilskrives samfunn med primitive statsvilkår som gradvis blir mer siviliserte over tid.
De evolusjonære tesene brukt på samfunnsvitenskapene var en konsekvens av to store vitenskapelige bidrag fra midten av det nittende århundre: evolusjonisme , som Darwin foreslo for biologi, og den positivistiske filosofien til Auguste Comte . I denne sammenhengen ble de evolusjonære stadiene til forfattere som amerikaneren Lewis Morgan (1818-1881) og briten Edward Burnett Tylor (1834-1917) formulert, som med noen differensielle nyanser foreslo eksistensen av tre hovedstadier i det kulturelle. utvikling av menneskegruppene, betegnet fra laveste til høyeste utviklingsnivå: villskap , barbari og sivilisasjon . [ 1 ] Anvendelsen av denne ordningen ble popularisert av andre teoretikere, som Friedrich Engels i hans verk The Origin of the Family, Private Property and the State .
Betraktningen av kulturens ulikhet var i stor grad vellykket takket være dens tilpasning som en rettferdiggjørende ideologi fra en tid da europeere - de fra Europa og de dominerende klassene med europeisk opprinnelse i de nye nasjonene i Amerika - utvidet sitt kolonistyre med resten av verden. På slutten av 1800-tallet var den påståtte eksistensen av underordnede og overlegne raser et utbredt kulturelt tema , sammen med andre sosiale teorier som nå er miskreditert, som eugenikk og sosialdarwinisme . Fra første halvdel av 1900-tallet begynte imidlertid innovative antropologiske tilnærminger å gjøre sin vei, særlig den kulturelle relativismen til Bronisław Malinowski og andre forfattere av moderne kulturantropologi (som Marvin Harris ).
Sosial evolusjonisme er bygd opp av ideer som blant andre Charles Darwin , Herbert Spencer og Lewis Henry Morgan . Disse to siste baserer sine tanker på Darwins evolusjonsteori, som Spencer senere laget begrepet sosialdarwinisme for og som Morgan brukte for å analysere de nordamerikanske stammene med studiet av irokeserne. Målet med studiene hans er ikke utviklingen av isolerte individuelle institusjoner innenfor en sosial kontekst, men først og fremst utviklingen av samfunnet som helhet.
Alle disse ideene er komponert av de såkalte hovedsivilisasjonene og hovedbevegelsene i historien til den antikke og middelalderske verdenen i Vesten, og som fortsatt er gyldige i dag. Disse fire hovedfokusene som har hatt størst innflytelse har vært det fønikiske (handel), det greske (alt som andre sivilisasjoner har, men å legge til gambling, kunst, liberale ideer osv.), det romerske (makt og overlegenhet) og det jødiske. -Kristen (Gud og naturens opprinnelse).
Den sosiale blandingen utfører forholdet og forbedringen av sivilisasjonen som ifølge Aeneiden definerer Virgil andre folk som de som dyrker landet bedre. [ 2 ] Max Weber definerte disse fire elementene som jernburet (Den trojanske hesten). Sosial miscenering er det som kan sies å være den såkalte hovedfasetten av egenskapene som definerer en situasjon. I dette forteller Bernat Muniesa oss:
"Det er sant at det fortsatt er grupper av tenkere med store formuer og andre virkelige fattige, og blant dem det som er det sentrale i blandingen, middelklassen, men alle av dem er veldig nær hverandre, mye mer enn de tenke og det har vært og er borgerskapets store tragedie [ 3 ]Til alt dette har sosial evolusjon blitt tatt av de som studerer vitenskapen om mennesket som en kraft som utfører arbeidet med konkrete individuelle faktorer, determinanter for historiens gang. I 1859 avanserte Darwin med transformisme eller evolusjonisme, og ga sine egne observasjoner for å demonstrere forskjellene, og ty til paleontologi for å bevise prosessens historiske natur.
Mens for den moderne verden i følge Vere Gordon Childe dukker ordener og slekter på et høyere nivå i det evolusjonære hierarkiet først opp etter de på et lavere nivå. Derfor fikk begrepene "høyere" og "lavere" makt til å utføre en klassifisering og deling. I løpet av 1700-tallet begynte forskere å få en bedre forståelse av menneskelige samfunn som var fundamentalt forskjellige fra europeiske ved å innrømme at det eksisterte en uventet variasjon av sosiale strukturer, økonomier og teknologier blant «villmennene». [ 4 ]
I 1850 utviklet Herbet Spencer i sin Social Statics en assosiasjon mellom samfunnet og organismen. Hans begrep om overorganisk evolusjon er basert på denne analogien. [ 4 ] Spencer ser tydelig på denne veksten som en midlertidig prosess. Den innrømmer at evolusjon er uunngåelig i samfunn som helhet, kanskje ikke er i et bestemt samfunn, og kanskje ikke engang er sannsynlig. [ 5 ] Ideen om den underlegne karakteren som grekerne hadde av kvinner er tatt opp av Spencer og Darwin, -Darwin er mer beskjeden enn Spencer angående dette - som bruker evolusjonsteorien for å forsvare sin posisjon. Spencer hevder å se kvinner som mindreverdige i henhold til deres kroppsstruktur og som George Eliot tilbakeviser ved å bruke Darwins teori om diversifisering, for problemet med seksuell forskjell. [ 6 ]
De hjemlige institusjonene til barbarene og til og med villmennene, forfedre til det moderne mennesket, fortsetter å manifestere seg og blir bevart. Dette kan være at vedtakelsen av teknologiske kriterier for å definere stadier av evolusjon bestemmer rangeringen av et samfunn i den evolusjonære skalaen. Dette er det han kaller primitive menn, som handlet rasjonelt, de kom sammen for å lage loven og regjeringen. Disse ga plass for menneskelige grupper som skapte sosiale klasser, økonomisk system etc. Den europeiske opplysningstidens sosiale kontraktsteoretikere antok også at individer må ta rasjonelle beslutninger for å skape sitt eget samfunn. [ 7 ]
Morgans iboende betydning i antropologiens historie ble forsterket av det faktum at Karl Marx og Friedrich Engels tok i bruk opplegget hans. Marx hadde kunngjort den materialistiske historieoppfatningen i 1859; samme år som publiseringen av Artenes opprinnelse og rettferdiggjørelsen av Pleistocene mann av John Evans , Falconer og Prestwich fant sted. Denne oppfatningen bekrefter at hele den sosiale strukturen til syvende og sist bestemmes av "produksjonsmåten" som igjen avhenger av "produksjonsmidlene", det vil si de tekniske kreftene som samfunnet har til rådighet for å tilfredsstille sosialt anerkjente behov. [ 8 ] Marx kom til denne konklusjonen på grunnlag av siviliserte samfunn, det vil si klassisk, middelaldersk og moderne. Generelt sett viker menneskehetens opplevelse for en sosial evolusjon som beveges av funksjoner og behov som oppstår på det tidspunktet de endrer seg og som de har blitt utsatt for, og som kunnskap kan nå personens hender av andre ved gjennom læring eller et prioritert behov. Resultatene er enhetlige, konsistente og repeterbare gjennom hele utviklingen.
Kultur akselererte evolusjonsprosessen for omtrent 60 000 år siden da moderne mennesker dukket opp fra Afrika i små sosiale grupper som utilsiktet omformet verden på bare noen få titusenvis av år. Kultur ble en overlevelsesstrategi ettersom ferdigheter ble tilpasset for å overføre og utvikle kunnskap , ferdigheter og teknologi; egenskaper som gjorde de nye landene og ressursene mer humane. Kort sagt, mennesket har betinget seg til nesten alle jordens midler.
Kulturell identitet hviler på to grunnleggende pilarer som kvalitativt skiller mennesker fra resten av arten med hensyn til evolusjonært potensial: sosial læring og teori om sinn . [ 9 ]
Selv om noen dyr ser ut til å ha kulturelle tradisjoner, som sjimpanser som knekker nøtter med steiner eller fugler som hakker i melkehetter for å drikke det, utvikler eller forbedrer ikke denne ekspertisen seg over tid, og det vil ikke skje over tid. med mindre de har tilegnet seg sann teori om sinn og sosial læring. Imidlertid utvikler og utvikler menneskelige samfunn seg gradvis gjennom kumulativ kulturell tilpasning. Når folk imiterer hverandre og velger og modifiserer eksisterende teknologier, lagrer de kunnskap og ferdigheter. Resultatet av alle disse prosessene er en variert og kompleks kultur.
Historien til menneskearten består av den progressive triumfen av ulike former for samarbeid. Dagens samfunn skiller seg fra de stammene som kjempet mot hverandre for å erobre land, i den grad individer anerkjente at gjensidig samarbeid favoriserte å skaffe ressurser . [ 10 ]
En vanlig terminologi for å klassifisere de forskjellige aspektene ved kultur, opprinnelig introdusert av Karl Marx og brukt litt annerledes av andre skoler og forfattere, er den som deler selve kulturen i tre deler:
I følge et visst antall teorier om sosiokulturell endring, som marxisme eller kulturell materialisme , er kulturer i stor grad adaptive (i den forstand at de prøver å tilpasse seg miljøet, tilgjengelig teknologi og andre materielle restriksjoner som betinger menneskelivet). For marxismen, og andre versjoner av historisk materialisme , er det endringen i infrastrukturen, nærmere bestemt i produksjonsmåten eller teknologien, som får nye kulturelle faktorer til å dukke opp, som forårsaker viktig omstrukturering i måten å organisere samfunnet på: hvem produserer, hva er produsert, hvordan det er produsert og for hvem det er produsert.
Infrastrukturendringer er vanskelige å forutse da de er avhengige av teknologiske fremskritt, utilsiktet økonomisk utvikling og skapelsen av stordriftsfordeler . Imidlertid er de generelt lettere å beskrive i objektive termer når de først er produsert. For noen forfattere, som Marvin Harris , er disse endringene viktige, fordi bak en god del kulturelle endringer på andre nivåer kan de spores tilbake til endringer i infrastrukturen.
Endringer i strukturen tilsvarer normalt sosiale omorganiseringer knyttet til produksjonsmåten. En ny teknologisk eller infrastrukturell endring kan således innebære en annen måte å fordele arbeid på eller antall arbeidstimer på. Et eksempel på dette var den massive inkorporeringen av vestlige kvinner på arbeidsmarkedet, med tilsynekomsten av et stort antall jobber i tjenestesektoren (hvite eller rosa-krage-jobber) der fysisk styrke ikke utgjør en komparativ fordel da de utelukkende er basert på på intellektuell kapasitet.
Suprastrukturelle endringer oppstår nesten alltid som verdier og omorganiseringer av verdier og tro som har en tendens til å rettferdiggjøre den rådende sosiale orden. Dermed førte innlemmelsen av kvinner på arbeidsmarkedet til en forbedring og myndiggjøring av den lønnede kvinnen som jobber utenfor hjemmet og bidrar med økonomisk inntekt til hjemmet (sammenlignet med tidligere holdninger som forsvarte kvinner som tok vare på barna sine og hjemmet sitt for ca. lenge som mulig). mulig).
Et vellykket tilfelle av kulturell evolusjon og spredning er universitetsinstitusjonen som startet i Middelhavet og i Østen (Asia) og i den høye europeiske middelalderen: Egypt (Afrika); senere i senmiddelalderen : Europa (Italia, England, Frankrike, Spania og Portugal) og senere spredt til den latinamerikanske verden på 1500-tallet og til den angelsaksiske amerikanske verden på 1600-tallet, sistnevnte med nye begreper om populisme og fremragende forskning .
Kulturevolusjon og kulturell spredning er grunnleggende temaer for utvikling av artikler som sosiale og storbyområdeprioriteringer , for eksempler på verdier eller teknologier (åndelige og materielle).
Konseptet er innenfor kulturantropologi og ble utviklet av Tylor , Leslie White , Kroeber , Kluckhohn , det har mange konnotasjoner som kan sees her av de siterte disipliner og lenker og for den lærde kan du lese mer i klassikerne f.eks.: Bronislaw Malinowski i ' Argonautene i det vestlige Stillehavet '.
Når de er i arabiske land, gir de mer deltakelse til kvinner. Da Amerika ble kolonisert av europeere, skjedde det kulturelle endringer. Når samfunnet tilpasser seg og eliminerer gammeldagse kulturer, for eksempel: machismo. Vi kan si at tradisjoner og måter å uttrykke kultur på minner oss om våre røtter, kulturelle identitet og begynnelse.
Hovedkarakteristikkene ved en bestemt kulturell identitet er følgende: tro, guder, symboler, geografisk plassering, historie, medlemmer, tradisjoner og skikker.
Biologisk evolusjon, gjennom naturlig utvalg, peker mot oppnåelse av høyere nivåer av tilpasning av levende vesener. Når det gjelder mennesket, på et bestemt tidspunkt, fremstår hjernen som et organ som er i stand til å behandle informasjon. Derfra starter prosessen med kulturell tilpasning til den naturlige orden.
Man kan si at prinsippet om økende kompleksitet er det som forener både biologisk evolusjon og kulturell evolusjon. Det har også blitt referert til som loven om kompleksitetsbevissthet . Denne trenden innebærer eksistensen av en følelse av evolusjon, av en objektiv og implisitt hensikt med universet. Meningen av menneskets historie kan også etableres som en serie forsøk på å oppnå høyere nivåer av tilpasning til den naturlige orden.
Julian Huxley beskriver mannens situasjon «som om han plutselig hadde blitt utnevnt til administrerende direktør for det største av alle selskaper, evolusjonens selskap». Akkurat som omgivelsene presser livet mot en større tilpasning, presser den naturlige orden selv menneskeheten gjennom lidelse til en større kulturell tilpasning til den.