Bhagavata -purana er en av hovedpuranaene (en samling av dusinvis av religiøse tekster fra hinduismen ), hvis berømte tiende khanda (bok) – blant tolv – er dedikert til å presentere legendene om livet til hyrdeguden Krisna, som en tradisjon anser den høyeste avataren til guden Vishnu.
Denne boken er kjent under flere navn:
vanligste navnForskere påpeker at Puranas er dynamiske tekster, ofte siterer eldre materiale og systematisk utsatt for senere interpolasjoner. [ 3 ] Det ville da ikke være fornuftig å definere en spesifikk dato for en Purana fordi generasjoner av fortellere har vært involvert i overføringen og tilpasningen av den. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
Selve Bhagavata-puranaen kan ha vært basert på en eldre prototype, og ethvert forsøk på å datere den refererer til tiden da teksten nådde sin 'endelige grunnform'. [ 3 ]
Faglig konsensus hevder at teksten ble fullført senest rundt år 1000 e.Kr., da den første gang nevnes i en tekst av Abhinavagupta (950-1020) - som kopierer en frase, med kildenevner - og kort tid etter nevner Al Biruni (973) -1048). De tidligste forslagene for denne Puranaen er sammensetningen av Vishnu-purana og Jari-vamsa , og den vishnuistiske bhakti -bevegelsen i Sør-India, som ville begrense sammensetningen til etter 500 e.Kr. [ 7 ] [ 8 ]
De fleste forfattere plasserer ham i tiden etter Alvarene (som ikke er vist å ha kjent ham), rundt år 1000 . [ 5 ] [ 7 ] Noen forskere har anslått følgende datoer (presentert her i kronologisk rekkefølge):
estimert år | Forfatter og utgivelse | Utgivelsesår |
---|---|---|
1200-1000 f.Kr c. | SD Gyani (Date of the Puranas , NIA 5, s. 132) | 1943 |
900 til 800 f.Kr c. | Ramnarayan Vyas , i Bhagavata-purana , s. 34-35 | 1974 |
200 til 300 | VR Ramachandra Dikshitar (1896-1953), i The Purana index , s. 55: 1.xxix | 1951 |
300 til 400 | Ganesh Vasudeo Tagare, i Bhagavata , s. 1.xxxiv-xxxvii | 1978 |
400 til 500 | BN Krishnamurti Sharma, i Bhagavata-purana , s. 190-218 | 1933 |
400 til 500 | Dr. TS Rukmani (1932-), i Bhagavata-purana , s. 12-14 | 1970 |
500 til 550 | R. C. Hazra (1905-1982) | 1938 |
500 til 600 | Bimanbehari Majumdar (f. ca. 1900), i Bhagavata-purana , s. 384 | 1961 |
500 til 600 | N. Ranganatha Sharma (1916-2014), i Bhāgavata-purana | 1978 |
550 til 600 | Ray (Bhāgavata-purana , s. 79) | 1935 |
750 | Gail (Bhāgavata-purana , s. 16) | 1969 |
800 til 850 | Nilakanta Sastri (1892-1975) (Bhāgavata-purana , s. 139) [ 10 ] | 1941 |
800 til 900 | Kane (Bhāgavata-purana , s. 899) | 1962 |
800 til 900 | Pargiter (Bhāgavata-purana , s. 80) | 1922 |
800 til 900 | Walter Elliot (1803-1887), i Bhagavata-purana , introduksjon | 1921 |
800 til 1000 | Daniel H.H. Ingalls (1916-1999), i Milton Singer (red.): Krishna: Myths, Rites and Attitudes , forord, s. sag) | 1966 |
850 til 900 | T. Hopkins (i Singer, s. 6) [ 11 ] | 1966 |
850 til 1000 | R. K. Mukerjee (Lord of the Autumn Moons . Bombay: APH, s. 65-66) | 1957 |
900 | Bhaktivinoda Thakura (1838-1914), i Sri Krishna-samhita (introduksjon) [ 12 ] | 1880 |
900 | John Nicol Farquhar ( En oversikt over den religiøse litteraturen i India , s. 233) [ 13 ] | 1920 |
900 | Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975), i indisk filosofi , s. 2667 | |
900 | Wendy Doniger O'Flaherty (Bhagavata-purana) | 1974 |
950 | Sharma (i Morgan, s. 38) | 1953 |
950 | Nilakanta Shastri (Sør-Indias historie , s. 342). | |
900 til 1000 | Vaidya (Bhagavata-purana) | 1925 |
900 til 1000 | Moris Winternitz (1863-1937), s. 556 | 1925 |
900 til 1000 | Moris Winternitz (1863-1937), s. 487 | 1963 |
1000 | Surendranath Dasgupta (1887-1952) | 1949 |
1000 | R. G. Bhandarkar (1837-1925), s. 49 | 1913 |
1200 til 1300 | Henry Thomas Colebrooke (1765-1837) | |
1200 til 1300 | Horace Wilson (1786–1860) | |
1200 til 1300 | Eugene Burnouf (1801-1852) | |
1200 til 1300 | Christian Lassen (1800-1876) | |
1200 til 1300 | Arthur Macdonell (1854-1930) |
Som vanlig for Puranas ble Bhagavata-purana skrevet i en arkaiserende stil ( Klassisk -lignende sanskrit , fra Paninis tid ). [ 14 ]
Selve Bhagavata-puranaen kan skryte av primordial opprinnelse, selv om den erkjenner at den siden har blitt redigert av menneskelige og guddommelige hender. [ 3 ] Selve teksten og den hinduistiske tradisjonen tilskriver dens forfatterskap til Viasa , som også er anerkjent som skribenten av de fire Vedaene og alle andre Puranaer . [ 7 ]
Bhagavata -purana inneholder en tilsynelatende referanse til Alvar (helgener i Sør-India) og kommer med en post factum prediksjon (profeti skrevet i ettertid) om spredningen av Vishnu-kulten i det tamilske landet (Sør-India). [ 7 ] [ 8 ] [ 15 ]
Bhagavata -purana "profeterer" ikke noe senere enn det tolvte århundre, så det kan ikke ha blitt skrevet senere.
Disse fakta, sammen med hans vektlegging av emosjonell bhakti rettet mot Krishna og på tilbakevisningen av aduaita (ikke-dual, som forkynner at Gud og sjeler ikke er to forskjellige enheter) doktrinen til Shankara Acharia (788-821), førte til mange forfattere sporer opprinnelsen til Sør-India og til det 9. eller 10. århundre. [ 10 ]
JAB van Buitenen ( 1928-1979, professor i indologi ved University of Chicago) påpeker imidlertid at de visnuistiske teologene Iamuna Acharia (10.-11. århundre) og Ramanuya Acharia (1077-1157) ikke nevner Bhagavat-purana i sine tallrike kommentarer til alle hinduistiske tekster som snakker om bhakti (hengivenhet til Vishnu eller Krisna). Det vil være nødvendig å forklare denne anomalien før dateringen kan defineres klart. [ 7 ] [ 8 ]
Hovedtemaet i teksten er bhakti (hengivenhet) rettet mot Krishna , som den presenterer som guden som omfatter alle andre guder, inkludert Vishnu , Brahma og Siva . De første delene inneholder fantastiske legender om tilhengere av Vishnu og hans forskjellige avatarer (inkarnasjoner). Den mest kjente delen av Bhagavata-purana er den 10. kantoen, hvor Krsnas fødsel og tidsfordriv i landsbyen Vrindavan diskuteres .
I følge selve teksten ble alle disse historiene fortalt på syv dager av den unge Vaisnava-vismannen Shukadeva til kong Paríkshit . Begge er karakterer som først dukket opp i den gamle teksten Mahabharata ( 3. århundre f.Kr. ).
'Kjernen i hele Vedanta - doktrinen , denne Bhagavatam er vurdert. Den nektariske smaken, hvis den smakes, vil ingen annen attraksjon merkes igjen. [ 16 ]
Gaudia Vaisnava (Krishnaister, eller ' Bengal Vishnuists ' ) [ 17 ] bruker Bhagavat-puranaen som en tekstkilde og anser den som en "naturlig" kommentar til Vedanta-sutraen og den mest kjente av Puranaene . [ 18 ]
Blant kommentarene til Krishnaistene er