Xochipitzahua

"Xochipitzahua"
Opprinnelsesland Mexico Mexico

Xochipitzahua , Xochipitzahuatl eller Xochipitzáhuac (fra Nahuatl xochi , "blomst" og pitsahua , "tynn" eller "liten") er en rituell sang og dans, opprinnelig på Nahuatl-språket, som utføres i de tradisjonelle ekteskapsritualene i forskjellige regioner fra Mexico , spesielt fra den sentrale regionen, for eksempel i delstatene Puebla , Mexico City , Morelos , Hidalgo , Veracruz . Imidlertid har andre studier indikert at innflytelsen fra denne tradisjonen når Otomi -regionene i Huasteca of Hidalgo og Nahuas i San Luis Potosí . [ 1 ]​ [ 2 ]

Historie

Mendoza påpeker at Xochipitzahua er en sang som er typisk for Nahua- eller Aztec-tradisjonen, men den har hatt ulike modifikasjoner og miscegenerasjoner, både i tekstene, som inneholder Nahua- og spanske ord, samt musikken, som også har europeiske minner. [ 3 ]

Det er sant at den har mistet sin renhet ved å akseptere ord på spansk som i mange tilfeller skjemmer den, men vi må ta i betraktning at de viktigste litterære versjonene vi kjenner, som er de av Tlaxcala og Santa María Nenetzintla, må ha lidd spansk innflytelse fra selve erobringens dager. Vicente T. Mendoza [ 4 ]

Under den viseregale epoken i New Spain hadde Nahuatl en primær rolle som et kommunikasjonsmiddel mellom en stor del av urfolksgruppene. Erobrerne tydde til dette språket for å lage poster og dokumenter, slik som de laget av Fray Bernardino de Sahagún . På den annen side brukte de dominerende religiøse ordenene i New Spain, fransiskanerne , augustinerne og dominikanerne , som i utgangspunktet sto overfor dominansen til det mesoamerikanske verdensbildet , dans og musikk som midler til å evangelisere . Takket være dette klarte også urfolksgruppene å bevare elementer av sin eldgamle kultur og tradisjon. [ 5 ]

Faktisk, i urbefolkningens visjon på 1500-tallet, er "blomsten og sangen" tilbakevendende temaer, siden "de mente at tale, sang og musikk var blomster, og derfor var all sang blomstrende tale." Denne ideen, sammen med bruken av europeiske instrumenter , spesielt strengeinstrumenter , genererte en kulturell synkretisme som igjen ga opphav til nye danser og musikalske tradisjoner som gradvis ville bli en del av den nasjonale identiteten . Xochipitzahua kommer inn her, siden det er en urfolkssjanger som inneholder forskjellige vers avhengig av anledningen. [ 6 ]

Ved å avhenge av sin reproduksjon på jordbruk, revitaliserte de sitt verdensbilde, som skimtes i kunstnerisk betydning av urbefolkningen, uttrykt med en dyp symbolsk belastning i ritualene, der xochipitzahuaen er en sønn som markerer de sosiale overgangene, naturens overganger. og de av jordbrukssyklusen (liv/død, enslig/gift, tørke/regn, såing/høst). Maria Eugenia Jurado [ 6 ]

Xochiquétzal og Xochipilli , Mexica-guder, var relatert til blomster og kunstneriske manifestasjoner, spesielt musikk og dans. Det er derfor New Spain-krøniker hentyder spesielt til ritualer som er assosiert med naturlige sykluser, der blomster har en dominerende rolle i tilbud og riter. [ 7 ]

De før-spanske sangene som er bevart, som Xochipitzahua, er viktige for å kjenne til de historiske røttene, siden den fungerte som en del av aztekernes pilegrimsreiser. Originalteksten har imidlertid gått tapt og musikken har blitt transformert, selv om den fortsatt beholder sin essensielle rytmiske form. [ 8 ]

Etymologi og betydning

Ordet Xochipitzahua kommer fra sammensetningen av to Nahuatl-ord, xochitl som betyr 'blomst'; og pitsahua , som betyr "tynn"; det vil si 'tynn blomst' [ 9 ] ​, 'liten blomst' [ 10 ]​ eller 'liten blomst'. [ 11 ] I mesoamerikanske kulturer er blomsten ( xóchitl ) et av de viktigste symbolene, ettersom den finnes i bildene som representerer hele verden; det være seg i kodeksene , kalenderen , genealogiene, ritualene og seremoniene, for eksempel bryllup. [ 12 ] På samme måte er blomsten forbundet med sang, tale, dans, musikk og all kunst; men også til hjertet, og derfor ble det ofret til gudene. [ 13 ]

I noen regioner er det en sønn som et ritual for å prise Jomfru Maria , og blir hørt i seremonier, prosesjoner og bryllup. [ 2 ]

I Nahua- og Totonac-samfunnene har dansing av Xochipitzahua en sosial betydning, siden det forsterker bånd, konsoliderer familie- og compadraje-forhold, noe som kan styrke fellesskapet. På samme måte gir denne dansen mening til de "mest relevante strukturelle egenskapene til denne institusjonen ... forbudet mot incest og implikasjonene av rituelt slektskap." [ 14 ]

Xochipitzahua- eller Pakilistli-dansen kan hentyde til ekteskapet mellom vulkanene Popocatépetl og Iztaccihuatl. [ 15 ] I Nealtican bruker de elementer som corsages, paraplyer, kroner, som bæres av forloverne og forloverne i bryllup, som en «fremkalling av gudene som vokter vulkanenes skatter». [ 16 ]

Bruk og skikker

Når man snakker om Xochipitzahua, hentydes det til sang, musikk og dans, som utføres i forskjellige tradisjonelle ritualer, spesielt i bryllup; María Eugenia Jurado påpeker imidlertid at det også er tilstede i andre sammenhenger, som i bønnene å be om regn, helse og høsting; Den brukes også i tilbud for å våke over skytshelgener og som en hyllest til Jomfru Maria. På samme måte for å rense de døde og i dansesegmenter, som for Tejamanileros eller Moctezuma. Dette er grunnen til at det kan fremføres med forskjellige instrumenter som jarana, fiolin, blåseinstrumenter, rangler, harper, stemme, og til og med tilpasninger er laget for band som fremfører det til rytmen av cumbia . [ 17 ]

Ved bryllup synges vanligvis Xochipitzahua, men på Xantolo (de dødes dag) fremføres den uten sang for å takke gavene og for å rense menn. Det kan også tolkes i begravelsesritualer å ta farvel med barn, og i begravelser til dansere og musikere, fordi «de viet livet til å tilby musikk og danser til gudene». Ved disse anledninger tolkes det heller ikke med tekst. [ 18 ]

I samfunnet til Emilio Carranza, i Zautla kommune , i Puebla , spilles Xochipitzahua vanligvis ved bryllup og dåp. [ 19 ] Migranter fra Coyula, Atlixco , som jobber i The Hamptons , New York , bruker Xochipitzahua-dansen, sammen med sanger fra deres originale samfunn, for å feire Jomfruen fra Guadalupe. [ 20 ]​ [ 21 ]

Mendoza påpeker at ulike versjoner av Xochipitzahua har overlevd, alle med variasjoner. I 1942 spilte han inn to, en fra Santa María Nenetzintla, nær Tepeaca, Puebla; og en annen fra 1875 fra Tlaxcala. Når det gjelder den første, påpeker han at den første er den mest komplette, både musikalsk og bokstavelig; den består av fire elementer (det første og det fjerde i Nahuatl og det andre og tredje på spansk). [ 4 ] Et fragment av transkripsjonen av musikken, som tilsvarer teksten "Xochipitzahua del alma mía, xochimoyo del alma mía", er som følger: [ 22 ]

\relative c'' { \numericTimeSignature \key f \major \time 6/8 r4. c8 c8 c8 bes8 bes8 a8 g8 f4 f8 f4 bes8 bes8 bes8 a8 g8 g8 f8 e4 e8 e4 \relative c'' { }} Lydavspilling støttes ikke i denne nettleseren. Du kan laste ned lydfilen .

I Hidalgo fremfører huapangueroene en forestilling av Xochipitzahua i begynnelsen av presentasjonene sine, "som et slags ensemble" eller bevis på at når de tolker det, vil de ikke ta feil og de vil gjøre en god jobb. [ 23 ]

Fremførelser og innspillinger

I 2005 publiserte National Institute of Anthropology and History en CD med tjue versjoner av Xochipitzahua, som ble spilt inn i forskjellige perioder, instrumentalversjoner og regioner i Mexico. [ 24 ]

På albumet El Nuevo Mundo: Folías criollas (2010), av Jordi Savall med Tembembe Ensamble Continuo og andre utøvere, høres Xochipitzahuatl ut sammen med et annet stykke i Nahuatl, Xicochi conetzintle av Gaspar Fernández , på spor 16. Sønnen fremføres som Huasteca-versjonen, med følgende tekster: "Tiata companion / Ti paxalo te María / Timiyehualotzin pa Tonantzin / Santa María Guadalupe". [ 2 ]

I albumet Sins and miracles (2011) inkluderer Lila Downs Xochipitzahua på spor 9. [ 25 ] [ 26 ]

Referanser

  1. ↑ Jury, 2005 , s. 3.
  2. ↑ a b c «Den nye verden: Folías criollas (hefte med platen)». AliaVox : 19. 2010. 
  3. ↑ Mendoza, 1942 .
  4. ↑ a b Mendoza, 1942 , s. 88.
  5. ↑ Jury, 2005 , s. 6-7.
  6. ↑ a b Jury, 2005 , s. 8.
  7. ↑ Jury, 2005 , s. 12.
  8. ↑ Jury, 2004 , s. 14.
  9. ↑ Valencia Sánchez, 2018 , s. 89.
  10. ↑ Jury, 2005 .
  11. ↑ Jury, 2005 , s. 14.
  12. ^ Nash, Manning (7. januar 2014). Håndbok for mellomamerikanske indianere, bind 6: sosialantropologi . University of Texas Press. ISBN  9781477306680 . Hentet 20. juli 2019 . 
  13. ↑ Jury, 2005 , s. 10.
  14. ↑ Valencia Sánchez, 2018 , s. 90.
  15. ↑ Valencia Sánchez, 2018 , s. 107.
  16. ↑ Valencia Sánchez, 2018 , s. 159.
  17. ↑ Jury, 2005 , s. 3-4.
  18. ↑ Jury, 2005 , s. femten.
  19. ↑ López Lobato, Eloy (2009). "Territoriet som rom for konstitusjon av det sosiale subjektet, produktet og utviklingsprodusenten: en refleksjon fra bonde- og urbefolkningen" . cdigital.uv.mx . Hentet 23. juli 2019 . 
  20. ↑ Sánchez D. de R, María Eugenia (2012-9). "Rekonfigureringen av subjektivitet og intersubjektive relasjoner i migrasjonsprosesser: en casestudie" . International Forum of Psychoanalysis 21 ( 3-4): 159-166. ISSN 0803-706X . doi : 10.1080/0803706X.2011.592512 . Hentet 23. juli 2019 .  
  21. ↑ Sánchez Díaz de Rivera, María Eugenia; Ibarra Mateos, Marcela; Basaldua Silva, Jorge; Vargas Espinosa, Patricia (11. mars 2014). "Kultur, identiteter og territorium i et migrasjonskretsløp fra Puebla-New York" . Flerfaglig 0 (15) . Hentet 23. juli 2019 . 
  22. ↑ Mendoza, 1942 , s. 89.
  23. ^ "Xochipitzáhuac (tradisjonell Huapango, Nahuatl)" . Mediebibliotek - Nasjonalt institutt for antropologi og historie . Hentet 26. juli 2020 . 
  24. ^ "Xochipitzahua, liten blomst" . Mediebibliotek - Nasjonalt institutt for antropologi og historie . Hentet 22. juli 2019 . 
  25. ↑ "Lila Downs - Synder og mirakler" . Discogs . Hentet 21. juli 2019 . 
  26. ^ ""Sins and Miracles" er den nye Lila Downs" . Efe Eme . 4. november 2011 . Hentet 21. juli 2019 . 

Bibliografi

Eksterne lenker