| Hamdallah Mustawfi | ||
|---|---|---|
|
Byste av Hamdallah Mustawfi i Qazvin | ||
| Personlig informasjon | ||
| Fødsel |
1281 Qazvin , Ilkhanate | |
| Død |
Etter 1339/40 Qazvin, Chobanid Amirate | |
| Grav | Qazvin | |
| Nasjonalitet | iransk | |
| Religion | islam | |
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | Geograf , poet , historiker og forfatter | |
| Stillinger inneholdt | Mustawfi | |
| Bemerkelsesverdige verk |
Tarikh-i guzida Zafarnama Nuzhat al-qulub | |
Hamdallah Mustawfi Qazvini ( persisk : حمدالله مستوفى قزوینی, romanisert : Ḥamdallāh Mustawfī Qazvīnī ; 1281 – etter 1339/40 ] [ 1339/40] [ 2 ] [ en persisk offisiell ] [ ge ] [ 2 ] [ ge ] Han levde under den siste perioden av det mongolske Ilkhanate og det påfølgende interregnum.
Mustawfi var hjemmehørende i Qazvín og tilhørte en familie av mustawfis (finansregnskapsførere), derav navnet hans. Han var en nær medarbeider av den kjente vizieren og historikeren Rashid-al-Din Hamadani , som inspirerte ham til å skrive historiske og geografiske verk. Mustawfi er forfatteren av tre verk; Tarikh-i guzida ("Utdrag fra historien"), Zafarnama ("Seiersboken") og Nuzhat al-qulub ("Hjertenes lykke"). Måten Mustawfi konseptualiserte Irans historie og geografi ble etterlignet av andre historikere siden 1200-tallet.
Han blir gravlagt i et kuppelformet mausoleum i hjemlandet Qazvin.
Mustawfi ble født i 1281 i byen Qazvín , som ligger i det persiske Irak ( Irāq-i Ajam ), en region som tilsvarer den vestlige delen av Iran . Familien hans var avstammet fra arabere som hadde styrt byen på 900- og 900-tallet, og som senere tjente som mustawfis (senior finansregnskapsførere) i fremkomsten av Ghaznavidene. [ 4 ] Mustawfis oldefar, Amin al-Din Nasr, hadde vært mustawfi i Irak, som siden har vært familiens kallenavn. [ 4 ] [ 1 ] Amin al-Din Nasr, i pensjonisttilværelse, ble myrdet i 1220 av mongolene etter plyndringen av Qazvin, under den mongolske invasjonen av Iran . [ 4 ]
Til tross for dette fortsatte Mustawfis familie å tjene mongolene i stor grad og steg til og med frem i denne perioden; hans eldre fetter Fakhr al-Din Mustawfi tjente kort som vesir av Ilkhanate , mens broren Zayn al-Din var assistent for den kjente vesiren og historikeren Rashid-al-Din Hamadani . [ 4 ] [ 1 ] Mustawfis familie var dermed en av de mange familiene i det persiske Irak som ble fremtredende under mongolsk tid. Rivalisering oppsto snart mellom de persiske irakerne og den allerede etablerte Khorasan , spesielt mellom Mustawfis og Juvayni-familien, noe som blir tydelig i Mustawfis arbeid, der omtaler av Juvaynis er utelatt i noen tilfeller. [ 5 ] [ 6 ] Mustawfi fulgte i familiens fotspor og ble i 1311 utnevnt til regnskapsfører for hjemlandet Qazvin, samt nabodistrikter som Abhar, Zanyan og Tarumayn. [ 4 ] [ 1 ]
Rashid-al-Din utnevnte ham til denne stillingen og gjorde ham interessert i historie, noe som inspirerte ham til å begynne å skrive Zafarnama ("Seiersboken ") i 1320, som en fortsettelse av Ferdousís Shāhnāmé ("Reyenes bok" ) av Ferdowsi. [ 4 ] [ 1 ] Han fullførte verket i 1334, som består av 75 000 vers, der han forteller historien til den islamske epoken frem til Ilkhanatets tid. [ 4 ] [ 1 ] Tidligere hadde han også skrevet en lignende kronikk; Tarikh- i guzida ("History of the Extracts") i 1330, som var hans første verk. [ 4 ] [ 1 ] Kronikken, laget for Rashid al-Dins sønn Ghiyath al-Din Muhammad, var en verdenshistorie, som skildret hendelsene til profetene, de pre-islamske kongene i Iran og den islamske verden. [ 4 ] Ingenting er kjent om Mustawfis liv under slutten av Ilkhanatet, bortsett fra at han reiste mellom Tabriz og Bagdad . [ 4 ]
Sommeren 1339 var Mustawfi i Saveh og jobbet for Ghiyath al-Din Muhammads svigersønn, Hajji Shams al-Din Zakariya, som var vesiren til herskeren Jalayí (r. 1336–1356). Der prøvde han å hjelpe til med ledelsen av divanen , men fant seg snart ut av jobb etter Hasan Buzurgs tilbaketrekning til Bagdad på grunn av et tap for Choban- prinsen Hasan Kuchak. Mustawfi var splittet mellom å returnere til hjemlandet Qazvin eller å flykte til det mye tryggere sør i Iran. [ 4 ] Til syvende og sist valgte han å dra til den sør-iranske byen Shiraz på jakt etter bedre lykke, men ble skuffet over mottakelsen han fikk ved hoffet til den injuidiske herskeren Amir Mas'ud Shah (f. 1338–1342). [ 4 ]
Imidlertid ble han der i ytterligere ti måneder, inntil han valgte å forlate på grunn av kaoset som oppsto under den Injuí-dynastiske kampen om tronen. [ 4 ] Han vendte tilbake til nord, hvor han ble ønsket velkommen i Awa, Sawa, Kashan og Isfahan , og returnerte til slutt til Qazvin på slutten av 1340-tallet. I flere av diktene hans nevner han uroen han gjennomgikk i denne perioden, og han har også gikk gjennom sykdom (eller muligens kjedsomhet), til han ble frisk etter å ha fått sympati fra en ukjent beskytter, muligens Hasan Buzurg. Det var på dette tidspunktet Mustawfi fullførte sitt kosmografiske og geografiske verk "Nuzhat al-Qulub" ("Hjertenes lykke"). [ 4 ] [ 1 ] Han døde kort tid etter 1339/40 i Qazvin, [ 1 ] [ 5 ] hvor han ble gravlagt i et kuppelformet mausoleum. [ 4 ]
Mustawfis første verk var Tarikh-i guzida ("sammendragshistorie"), en verdenshistorie som kroniserer hendelsene til profetene, de pre-islamske kongene i Iran og den islamske verden. [ 4 ] Stykket, basert på den da ufullstendige Zafarnamah , trakk på tidligere kilder, som Mustawfi i stor grad krediterer. [ 4 ] Tarikh -i guzida inneholder viktig informasjon etter døden til Ilkhanat-monark Ghazan i 1304. Den politiske beretningen avsluttes med en positiv tone, med utnevnelsen av Ghiyath al-Din Muhammad til vesir av Ilkhanatet. [ 4 ] Det nest siste kapittelet beskriver livene til berømte lærde og poeter, mens det siste kapittelet beskriver Qazvín og gir en beretning om dens historie. [ 4 ]
Mustawfis andre verk var Zafarnama ("Seiersboken "), en fortsettelse av Ferdousís Shāhnāmé de Ferdousí ("Kongenes bok"). [ 4 ] [ 1 ] Han fullførte verket i 1334, som består av 75 000 vers, der han forteller historien til den islamske epoken frem til Ilkhanatets tid. [ 4 ] [ 1 ] Selv om den første delen er sterkt avhengig av Rashid al-Dins arbeid (som Mustawfi også nevner), er den mindre bemerkelsesverdig sammenlignet med hans Tarikh-i guzida . [ 4 ] Verket har også aspekter som ligner den moderne versfortellingen, Shahnameh-ye Chengizi , av Shams al-Din Kashani. I alle fall er Zafarnama en unik primærkilde for Ilkhanat-monark Öljeitüs (r. 1304-1316) og hans etterfølger, Abu Said Bahador Khan (r. 1316-1335) regjeringstid. Betydningen av arbeidet ble anerkjent av Timurid-tidens historiker Hafiz -i Abru, som innlemmet mye av det i sin Dhayl-e Jame al-tawarikh . [ 4 ] I likhet med Tarikh-i guzida , har Zafarnamah en positiv konklusjon, med Abu Said Bahador Khan som med hell slo ned et opprør, etterfulgt av fred. [ 4 ] Det er imidlertid mulig at Mustawfi avsluttet arbeidet sitt tidlig, muligens på grunn av de kaotiske hendelsene som fulgte oppløsningen av Ilkhanatet. Dette bekreftes av det faktum at han senere komponerte en prosafortsettelse av Zafarnama , som nevner Abu Said Bahador Khans død og den påfølgende uroen i Iran [ 4 ]
Mustawfis mest fremragende verk er "Nuzhat al-qulub" ("The Happiness of Hearts"), som er praktisk talt den eneste kilden som beskriver geografien og anliggender i Ilkhanate-tiden. Kilden gir viktig informasjon om myndigheter, handel, økonomisk liv, sekteriske konflikter, skatteinnkreving og lignende. [ 1 ] I likhet med sin Tarikh-i guzida og Zafarnama , benekter Mustawfi enhver erfaring i saken, og sier at han ble oppmuntret av vennene sine til å skrive verket. Han mente også at en kilde tilgjengelig på persisk ville være nyttig, på grunn av det faktum at de fleste geografiske kilder om Iran er på arabisk (som verkene til Abu Zayd al-Balkhi og Ibn Khordadbeh ). [ 4 ] [ 7 ]
Verket regnes også som et betydelig bidrag til Irans etno-nasjonale historie. [ 8 ] Mustawfi bruker spesielt begrepet «Iran» i sitt arbeid. [ 9 ] [ 10 ] Siden det iranske sassanideriket falt i 651, hadde ideen om Iran eller Iranzamin ("Irans land") forsvunnet som en politisk enhet. Imidlertid forble det et element i den nasjonale følelsen til iranerne og ble noen ganger nevnt i andre folks verk. [ 9 ] [ 8 ] Med ankomsten av Ilkhanate opplevde ideen en vekkelse. [ 9 ] I følge moderne historiker Peter Jackson (2017) var årsaken til denne vekkelsen fallet av det abbasidiske kalifatet i 1258 og den "relative fratakelsen av politisk islam". [ 11 ] Mustawfi beskriver Irans grenser som strekker seg fra Indus-elven til Khurasmia og Transoxiana i øst til Byzantium og Syria i vest, tilsvarende territoriet til det sassaniske riket. [ 8 ] [ 11 ] Definerer provinsene i Iran i 20 kapitler; Irak ("Det arabiske Irak") eller "Hjertet til Iranshahr", persisk Irak, Arran , Mugan , Shirvan , Georgia , Byzantium, Armenia, Rabi'a , Kurdistan , Khuzestan , Fars , Shabankara, Kerman , Makran , Hormuz , Nimruz , Khorasan , Mazandaran , Qumis , Tabaristan og Guilan . [ 8 ] Denne måten å konseptualisere Irans historie og geografi har blitt etterlignet av andre historikere siden 1200-tallet. [ 8 ]
Hamdallah sies å ha vært en " overbevist sjia ", og det er mye bevis som støtter denne påstanden, for eksempel hans detaljerte beretning om historien til De tolv imamene i Tarij-i guzida , og den om sjia-nabolagene i Iran i Nuzhat al-qulub . Imidlertid likte han ikke sjiamuslimer som Sa'd al-Din Savaji, som han omtaler som en rafezi ' , og det gjorde heller ikke den sjiamuslimske emiren Hajji al-Dilqandi, som han fordømte for å ha utelatt de tre første kalifene i khutbah . . Iranolog Charles Melville antyder at Hamdallah faktisk kan ha vært en shafi'itt , som var den dominerende madhhaben (skolen) på den tiden i Q'i. (skole) på den tiden i Qazvin, og også tankeskolen til Rashid al-Din Hamadani. [ 4 ]